維摩詰所說大乗經卷上
姚秦三藏鳩摩羅什 譯
佛國品第一
如是我聞：
一時，佛在毗耶離菴羅樹園，與大比丘衆八千人俱——皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在；心善解脫，慧善解脫，如調慧馬，亦如大龍；已作所作，已辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知解脫，至心自在——菩薩三萬二千——衆所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立；爲護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；衆人不請，友而安之；紹隆三寳，能使不絶；降伏魔怨，制諸外道；悉已清淨，永離葢纒；心常安住，無礙解脫；念、定、緫持，辯才不斷；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願力、明智，無不具足；逮無所得，不起法忍，已能隨順轉不退輪；善解法相，知衆生根，葢諸大衆得無所畏；功徳智慧以修其心，相好嚴身，色像第一，捨諸世間所有餙好；名稱髙逺，踰於須彌；深信堅固，猶若金剛，於佛、法、僧信心不退；法寳普照，而雨甘露，於衆言音微妙第一；深入縁起，斷諸邪見、有無二邊，無復餘習；演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震；無有量，已過量，集衆法寳如海導師；了達諸法解脫深妙之義，善知衆生徃來所趣及心所行；近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身；爲大醫王，善療一切衆生煩惱衆病，應病與藥，令得服行；無量功徳皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不䝉益，諸有所作亦不唐捐；如是無量百千那由他劫，不能盡述，浩瀚功徳皆悉具足——其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寳積菩薩、辯積菩薩、寳手菩薩、寳印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常惨菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寳炬菩薩、寳勇菩薩、寳見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無縁觀菩薩、慧積菩薩、寳勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電徳菩薩、自在王菩薩、功徳相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寳杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、妙勝慧菩薩、寳徳藏菩薩、寳嚴菩薩、廣願菩薩、寳雄菩薩、華徳藏菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。
復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所，頂禮恭敬，而爲聼法；復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在㑹坐；并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來㑹坐；諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來㑹坐。
彼時，佛與無量百千之衆，恭敬圍遶，而爲說法，譬如須彌山王顯于大海，安處衆寳師子之座，蔽於一切諸來大衆。
爾時，毗耶離城有長者子，名曰寳積，與五百長者子，俱持七寳葢，造菴羅園，來詣佛所，頭面禮足，右遶七帀，各以其蓋共供養佛。佛之威神，令諸寳蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相，悉於中現；又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寳山、金山、黒山、鐵圍山、大鐵圍山，大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宮、龍宮、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽諸宫、四天王宮、帝王宫殿，以及城邑、聚落，悉現於寳蓋中；又十方諸佛、諸佛說法，亦現於寳蓋中。
爾時，一切大衆覩佛神力，歎未曾有！合掌禮佛，瞻仰尊顔，目不暫捨。長者子寳積即於佛前，合掌頂禮，右膝著地，以偈頌曰：
“目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定，
久積淨業稱無量，導衆以寂故稽首。
既見大聖以神變，普現十方無量土，
其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。
法王法力超羣生，常以法財施一切，
能善分别諸法相，於第一義而不動，
已於諸法得自在，是故稽首此法王。
說法不有亦不無，以因縁故諸法生，
無我無造無受者，善惡之業亦不亡。
始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，
已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。
三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，
天人得道此爲證，三寳於是現世間。
以斯妙法濟羣生，一受不退常寂然，
度老病死大醫王，當禮法海徳無邊。
毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，
心行平等如虛空，孰聞人寳不敬承。
今奉世尊此㣲蓋，於中現我三千界，
諸天龍神所居宫，乾闥婆等及夜叉，
悉見世間諸所有，十力哀現是變化，
衆覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊。
大聖法王衆所歸，淨心觀佛靡不欣，
各見世尊在其前，斯則神力不共法。
佛以一音演說法，衆生隨類各得解，
皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。
佛以一音演說法，衆生各各隨所解，
普得受行獲其利，斯則神力不共法。
佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，
或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。
稽首十力大精進，稽首已得無所畏，
稽首住於不共法，稽首一切大導師，
稽首能斷衆結縛，稽首已到於彼岸，
稽首能度諸世間，稽首永離生死道。
悉知衆生來去相，善於諸法得解脫，
不著世間如蓮華，常善入於空寂行，
達諸法相無罣礙，稽首如空無所依，
凈除一切染著因，不可思議勝功徳。”
爾時，長者子寳積說此偈已，白佛言：“世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行！”
佛言：“善哉！寳積！乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行。諦聼，諦聼！善思念之，當為汝說淨土之行！”於是寳積及五百長者子受教而聼。
佛言：“寳積！衆生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化衆生而取佛土，隨所調伏衆生而取佛土，隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸衆生故。譬如有人，欲於虛空莊嚴量度，終不能成；若欲莊嚴量度佛國者，亦復如是，不能成就；惟有菩薩達諸法性本無猶如虛空，如是饒益衆生，即能成就嚴凈國土。
“寳積當知！直心是菩薩淨土——菩薩成佛時，不諂衆生來生其國；深心是菩薩淨土——菩薩成佛時，具足功徳衆生來生其國；善行是菩薩淨土——菩薩成佛時，修善行衆生來生其國；大乗心是菩薩淨土——菩薩成佛時，大乗衆生來生其國；布施是菩薩淨土——菩薩成佛時，一切能捨衆生來生其國；持戒是菩薩淨土——菩薩成佛時，行十善道滿願衆生來生其國；忍辱是菩薩淨土——菩薩成佛時，具三十二相莊嚴之因，正直安忍衆生來生其國；精進是菩薩淨土——菩薩成佛時，勤修一切功徳衆生來生其國；禪定是菩薩淨土——菩薩成佛時，攝心不亂衆生來生其國；智慧是菩薩淨土——菩薩成佛時，正定衆生來生其國；四無量心是菩薩淨土——菩薩成佛時，成就慈悲喜捨衆生來生其國；四攝法是菩薩淨土——菩薩成佛時，解脫所攝衆生來生其國；方便是菩薩淨土——菩薩成佛時，於一切法方便無礙衆生來生其國；三十七道品是菩薩淨土——菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道衆生來生其國；迴向心是菩薩淨土——菩薩成佛時，得一切具足功徳國土；說除八難是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無有三惡八難；自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土——菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土——菩薩成佛時，命不中夭 (yao3)、大富梵行、所言誠諦、常以輭語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉不恚、正見衆生來生其國。
“如是，寳積！菩薩隨大乗心，則能直心；隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就衆生；隨成就衆生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功徳淨。是故，寳積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”
爾時，舍利弗承佛威神作是念：“若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本爲菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此。”
佛知其念，即告之言：“於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。”
對曰：“不也，世尊！是盲者過，非日月咎。”
“舍利弗！衆生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨，而汝不見。”
爾時螺髻梵王語舍利弗：“勿作是念，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。”
舍利弗言：“我見此土，丘陵坑坎、荆棘(jing1 ji2)沙礫(li4)、土石諸山、穢惡充滿。”
螺髻梵王言：“仁者心有髙下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切衆生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。”
於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寳嚴飾，譬如寳莊嚴佛無量功徳寳莊嚴土；一切大衆歎未曾有，而皆自見坐寳蓮華。
佛告舍利弗：“汝且觀是佛土嚴淨？”
舍利弗言：“唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。”
佛告舍利弗：“我佛國土常淨若此，爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳！譬如諸天共寳噐食，隨其福徳，飯色有異。如是，舍利弗！隨衆生所修清淨心量，見佛國功徳莊嚴各異。”
當佛現此國土嚴淨之時，寳積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故；求聲聞乘者三萬二千諸天及人，知有爲法皆悉無常，逺塵離垢，得法眼淨；八千比丘不受諸法，漏盡意解。
方便品第二
爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深殖善本，得無生忍，辯才無礙；遊戯神通，逮諸緫持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度，通達方便，大願成就；明了衆生心之所趣，又能分别諸根利鈍；久於佛道，心已純淑，决定大乘；諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟！弟子、釋、梵、世主所敬；欲度人故，以善方便，居毗耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂逺離；雖服寳餙，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博奕(bo2 yi4)戯處，輙以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，爲供養中最；執持正法，攝諸長㓜；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益衆生；入治正法，救護一切；入講論處，導以大乗；入諸學堂，誘開童䝉；入諸婬舎，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，爲說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，敎以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化正宫女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸衆生。長者維摩詰，以如是等無量方便饒益衆生。
其以方便，現身有疾；以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，無數千人，皆徃問疾。其徃者，維摩詰因以四大違和身體，廣為說法：“諸仁者！是身無常、無强、無力、無堅，速朽之法，不可信也！為苦，為惱，衆病所集。
“諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩(cuo1 mo2)；是身如泡，不得久立；是身如熖，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如汲水輪，筋骨虚妄聯絡；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我、我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充满；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身如災，具四百四病所集；是身如丘井，爲老所逼；是身無定，爲要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，隂、界、諸入所共合成。
“諸仁者！此可患猒，當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也；從無量功徳智慧生，從布施、戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈悲喜捨生，從布施、持戒善業、忍辱柔和、勤行精進、禪定解脫等修三昧、多聞智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生；從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身，斷一切衆生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。”
如是，長者維摩詰，爲諸問疾者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
弟子品第三
爾時，長者維摩詰自念：“寢(qin3)疾於牀。世尊大慈，寧不垂愍，遣人慰問耶？”
佛知其意，即告舍利弗：“汝行詣維摩詰問疾。”
舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：‘唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住内亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入湼槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。’時我，世尊！聞說是語，默然而止，不能加報！故我不任詣彼問疾。”
佛告大目揵連：“汝行詣維摩詰問疾。”
目連白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時，維摩詰來謂我言：‘唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說。法無衆生，離衆生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戯論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分别，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動揺，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作；法離好醜，法無増損，法無生滅，法無所歸；法過眼耳鼻舌身心；法無髙下，法常住不動，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示；其聼法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法，當建是意而為說法；當了衆生根有利鈍，善於知見，無所罣礙，以大悲心讚於大乘，念報佛恩，不斷三寳，然後說法。’維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任諸彼問疾。”
佛告大迦葉：“汝行詣維摩詰問疾。”
迦葉白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，於貧里而行乞，時維摩詰來謂我言：‘唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富，從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；為壞和合相故，應取摶(tuan2)食；為不受故，應受彼食。以空聚想，入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所齅香與風等，所食味不分别，受諸觸如智證，知諸法如幻相——無自性，無他性，本自不然，仐則無滅。迦葉！若能不捨八邪入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養諸佛及衆賢聖，然後可食。如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住湼槃。其有施者，無大福，無小福；不為益，不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。’時我，世尊！聞說是語，得未曽有，即於一切菩薩，深起敬心，復作是念：‘斯有家名，辯才智慧乃能如是！其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？’我從是來，不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。”
佛告須菩提：“汝行詣維摩詰問疾。”
須菩提白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，入其舎，從乞食。時，維摩詰取我鉢，盛滿飯，謂我言：‘唯，須菩提！若能於食等者，諸佛性亦等；諸佛性等者，於食亦等；如是行乞，乃可取食。若，須菩提！不斷婬、怒、癡，亦不與俱；不壞於身，而隨一相；不滅癡愛，起於解脫；以五逆相而得解脫，亦不解不縛；不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若，須菩提！不見佛，不聞法，不敬僧，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒(she1)梨子、刪闍(shan1 che2)夜毗羅胝(zhi1)子、阿耆多翅舎欽婆羅、迦羅鳩䭾迦旃延、尼揵陀若提子等，是汝之師；因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若，須菩提！入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離清淨法；汝得無諍三昧，一切衆生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養均者，墮三惡道；為與衆魔共一手作諸勞侣，汝與衆魔及諸塵勞，等無有異；於一切衆生而有怨心，謗諸佛、毀於法，不入衆數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。’時我，世尊！聞此茫然，不識是何言？不知以何答？便置鉢欲出其舎。維摩詰言：‘唯，須菩提！取鉢勿懼。於意云何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？’我言：‘不也！’維摩詰言：‘一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相；至於智者，不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。’維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，五百天子皆獲法忍，故我不任詣彼問疾。”
佛告富樓那彌多羅尼子：“汝行詣維摩詰問疾。”
富樓那白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下為諸新學比丘說法。時，維摩詰來謂我言：‘唯，富樓那！先當入定，觀此人心，然後說法。無以穢食置於寳噐，當知是比丘心之所念，無以瑠璃同彼水精。汝不能知衆生根源，無得發起以小乗法。彼自無瘡，勿傷之也；欲行大道，莫示小徑；無以大海内(na4)於牛跡，無以日光等彼螢火，無以須彌内於芥子，無以獅吼誨之狐鳴。富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乗法而教導之？我觀小乗智慧㣲淺，猶如盲人，不能分别一切衆生根之利鈍。’時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所殖衆徳本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心。於是，諸比丘稽首禮維摩詰足。時，維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法。所以者何？聲聞不能如如來安住法性常處清淨，亦復不能分别衆生根器利鈍故，是故不任詣彼問疾。”
佛告摩訶迦旃延：“汝行詣維摩詰問疾。”
迦旃延白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即於後，敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時，維摩詰來謂我言：‘唯，迦旃延！無以生滅心行，說實相法。迦旃延！諸法畢竟三世不生不滅，是無常義；五受隂洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我、無我而不二，是無我義；法本不然，自他俱空，今則無滅，是寂滅義。’說是法時，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。”
佛告阿那律：“汝行詣維摩詰問疾。”
阿那律白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王，名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮，問我言：‘幾何，阿那律！天眼所見？’我即答言：‘仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。’時維摩詰來謂我言：‘唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應有見。’世尊！我時黙然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：‘世孰有真天眼者？’維摩詰言：‘有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。’於是，嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現！故我不任詣彼問疾。”
佛告優波離：“汝行詣維摩詰問疾。”
優波離白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：‘唯，優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎！’我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：‘唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中間，如佛所說：心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。心亦不在内、不在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如，優波離！以心相得解脫時，寧有垢不？’我言：‘不也！’維摩詰言：‘一切衆生心相無垢，亦復如是。唯，優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢，如?，如水中月，如鏡中像，以妄想知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。’於是，二比丘言：‘上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。’我答言：‘爾輩勿泛視維摩詰也！何以故？自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達為若此也！’時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：‘令一切衆生皆得是辯。’故我不任詣彼問疾。”
佛告羅睺羅：“汝行詣維摩詰問疾。”
羅睺羅白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，離匝毗耶氏諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：‘唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？’我即如法為說出家功徳之利。時，維摩詰來謂我言：‘唯，羅睺羅！不應說出家功徳之利。所以者何？無利、無功徳，是爲出家；有爲法者，可說有利、有功徳。夫出家者，爲無爲法；無爲法中，無利、無功徳。羅睺羅！夫出家者，無彼無此，亦無中間；離六十二見，處於湼槃；智者所受，聖所行處；降伏衆魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離衆雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無繫著；無我所，無所受；無擾亂，内懷喜；護彼意，隨禪定，離衆過。若能如是，是真出家。’於是，維摩詰語諸長者子：‘汝等於正法中，宜共出家。所以者何？無難難逄，人身難得，佛世難值！’諸長者子言：‘居士！我聞佛言：父母不聼，不得出家。’維摩詰言：‘然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’爾時，三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。”
佛告阿難：“汝行詣維摩詰問疾。”
阿難白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持鉢，詣大婆羅門家，門下立。時，維摩詰來謂我言：‘唯，阿難！何爲晨朝，持鉢住此？’我言：‘居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。’維摩詰言：‘止，止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，衆善普㑹，當有何疾？當有何惱？黙徃，阿難！勿謗如來！莫使異人聞此麤言；無令大威徳諸天，及他方淨土諸來菩薩，得聞斯語。阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福㑹普勝者哉？行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。四種外道、梵志，若聞此語，當作是念：“何名爲師？自疾不能救，而能救諸疾人？”可蜜速去，勿使人聞。當知，阿難！諸如來身，即是法身，非依食身，非思欲身。佛為世尊，過於三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無爲，不墮諸數。如此之身，當有何疾？’時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聼耶？即聞空中聲曰：‘阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫衆生。行矣，阿難！取乳勿慚。’世尊！維摩詰智慧辯才，為若此也。是故不任詣彼問疾。”
如是，五百大弟子各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
菩薩品第四
於是，佛告彌勒菩薩：“汝行詣維摩詰問疾。”
彌勒白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔爲兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。時，維摩詰來謂我言：‘彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。爲用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：“比丘！汝今即時，亦生，亦老，亦變，亦滅，亦游。”若以無生得受記者，無生即是正位；於正位申(別本為“中”)，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？爲從如生得受記耶？爲從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切衆生皆亦應得。所以者何？一切衆生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度。所以者何？諸佛本來寂滅，不復更滅，爲度一切衆生，故現湼槃相。是故，彌勒！無以此法誤誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。彌勒！當令此諸天子，捨於執著分别菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得；寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無爲是菩提，無生住滅故；知是菩提，了衆生心行故；不㑹是菩提，諸入不㑹故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；無住是菩提，不離真如，亦不住故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法性等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故；空性是菩提，普徧諸法故。是以菩提，不可以身得，不可以心得。所以者何？身如草，如木，如壁，如路，如影故；心無相，無記，無倚，無見故。’世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。”
佛告光嚴童子：“汝行詣維摩詰問疾。。”
光嚴白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，為我作禮，我即問言：‘居士從何所來？’答我言：‘吾從道場來。’我問：‘道場者何所是？’答曰：‘直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸衆生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等衆生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悦樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨執著故；方便是道場，教化衆生故；四攝是道場，攝衆生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨諸有爲、無爲法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆盡故；離諸煩惱是道場，知如實故；衆生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化衆生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！’說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。”
佛告持世菩薩：“汝行詣維摩詰問疾。。”
持世白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔住於靜室，時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，皷樂絃歌來詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌恭敬，於一面立。我意謂是帝釋，而語之言：‘善來，憍尸迦！雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身、命、財而脩堅法。’即語我言：‘正士！受是萬二千天女，可備掃灑。’我言：‘憍尸迦！無以此非法之物要(yao1)我沙門釋子，此非我宜。’所言未訖，時維摩詰來謂我言：‘非帝釋也，是爲魔來嬈(rao3)固汝耳！’即語魔言：‘是諸女等可以與我，如我應受。’魔即驚懼，念：‘維摩詰將無惱我？’欲隠形去，而不能隠；盡其神力，亦不得去。即聞空中聲曰：‘波旬！以女與之，乃可得去。’魔以畏故，俛(fu3)仰而與。
“爾時，維摩詰語諸女言：‘魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。’即隨所應而為說法，令發道意。復言：‘汝等已發道意，有法樂(le4)可以自娛，不應復樂(yao4) 五欲樂(le4)也。’天女即問：‘何謂法樂？’答言：‘樂常信佛，樂欲聼法，樂供養衆，樂謙下禮賢，樂超脫三界，樂離五欲；樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀内入如空聚；樂随䕶道意，樂饒益衆生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏衆魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故修諸功徳；樂莊嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時湼槃；樂近同學，樂於非同學中心無恚礙；樂將䕶惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂以方便引導衆生，樂修無量道品之法。是爲菩薩法樂。’
“於是波旬告諸女言：‘我欲與汝俱還天宫。’諸女言：‘以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。’魔言：‘居士可捨此女？一切所有施於彼者，是爲菩薩。’維摩詰言：‘我已捨矣！汝便將去，令一切衆生得法願具足。’於是諸女問維摩詰：‘我等云何止於魔宮？’維摩詰言：‘諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開導百千衆生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宫，以是無盡燈令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，爲報佛恩，亦大饒益一切衆生。’爾時天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩詰有如是自在神力、智慧辯才，故我不任詣彼問疾。”
佛告長者子善徳：“汝行詣維摩詰問疾。。”
善徳白佛言：“世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，自於父舍設大施㑹，供養一切沙門、婆羅門，及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日。時，維摩詰來入㑹中，謂我言：‘長者子！夫大施㑹不當如汝所設，當爲法施之㑹，何用是財施㑹爲？’我言：‘居士！何謂法施之㑹？’‘法施㑹者，無前無後，一時供養一切衆生，是名法施之㑹。’曰：‘何謂也？’‘謂以菩提，起於慈心；以救衆生，起大悲心；以持正法，起於喜心；以攝智慧，行於捨心；以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起尸羅波羅蜜；以無我法，起羼提波羅蜜；以菩提相，起毗梨耶波羅蜜；以離身心相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜。教化衆生，而起於空；不捨有爲法，而起無相；示相受生，而起無願；䕶持正法，起方便力；以度衆生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；於身命財，起三堅法；於六念中，起思念法；於六和敬，起質直心；正行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以出家法，起於深心；以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閑處；趣向佛慧，起於宴坐；解衆生縛，起修行地；以具相好及淨佛土，起福德業；知一切衆生心念，如應說法，起於智業；知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善念；以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。如是，善男子！是爲法施之㑹。若菩薩住是法施㑹者，爲大施主，亦爲一切世間福田。’
“世尊！維摩詰説是法時，婆羅門衆中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曽有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞——價直百千——以上之，不肯取。我言：‘居士！願必納受，随意所與。’維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此㑹中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切衆㑹皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寳臺，四面嚴飾，不相障蔽。時維摩詰現神變已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分别，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。’城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。”
如是，諸菩薩各各向佛說其本縁，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾！
維摩詰所說大乘經卷上【维摩所说经】
音釋：（註：現代音中，已無古音“入聲”；故凡遇“入聲”字，皆取現代義同之音代之。）
1.維摩詰：梵語也，此云無垢稱；詰，音乞(qi入聲，取現代音jie2)。
2.慘：七感切(can3)；常慘，菩薩名也。
3.夭：於兆切(yao3)，少殁也。
4.荆棘：荆，音京(jing1)，楚木也；棘，訖力切(ji入聲，取現代音ji2)，小棗叢生曰棘。
5.礫：音厯(li4)，小石也。
6.博奕：博，伯各切(bo入聲，取現代音bo2)，局戲也；奕，音亦(yi4)，圍棊也。
7.撮摩：撮，麤括切(cuo入聲，取現代音cuo1)，以指蹙聚而捎取也。摩，眉波切(mo2)，以手取也。
8.寢：七稔切(qin3)，臥也。
9.摶：度官切(tuan2)，以手圜之也。
10.末伽梨拘賒梨：梵語也。末伽梨，此云不見道；拘賒梨，乃末伽梨之母也；賒，詩車切(she1)。
11.刪闍夜毗羅胝：梵語也。刪闍夜，此云正勝；毗羅胝，此云不作；刪，師姦切(shan1)；闍，音蛇(che2)；胝，張尼切(zhi1)。
12.内：諾答切(na4)，與納同，入也。
13.要我：要，伊堯切(yao1)，求也；謂要求於我也。
14.嬈：音遶(rao3)，擾，同亂也。
15.俛仰：俛，音免(mian3)，又音府(fu3)，低頭也；仰，舉首也。
16.復樂：樂，魚教切(yao4)，好也。
17.姊：音子(zi3)，女兄也。
西安佛子：葉香娟、陳莉敏、陳巧燕供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
