佛說稻稈經
失譯人名附東晉録
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘衆千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩衆。
爾時，尊者舍利弗徃至彌勒經行處，其彌勒、舍利弗俱坐石上。爾時，尊者舍利弗問彌勒言：「今日世尊覩見稻稈，而作是說：『汝等比丘見十二因縁，即是見法；見法，即是見佛。』爾時世尊作是說已，嘿然而住。
舍利弗言：「彌勒！世尊何故說是修多羅？復以何義說：見十二因縁即是見法，見法即是見佛？皆以何義作如是說？云何是十二因縁？云何見因縁即是見法？云何見法即是見佛？
爾時，彌勒語舍利弗言：「佛、世尊常說：見十二因縁即是見法，見法即是見佛。十二因縁者，無明縁行，行縁識，識縁名色，名色縁六入，六入縁觸，觸縁受，受縁愛，愛縁取，取縁有，有縁生，生縁老死、憂悲苦惱。衆苦聚集，爲大苦隂作因縁，是故佛說十二因縁。
「云何是法？八正道分及涅槃果，如來略說是法。
「云何是佛？能覺一切法，故名爲佛。若以慧眼見眞法身，能成菩提所學之法。
「云何見十二因縁即是見法？云何見法即是見佛？佛作是說：十二因縁常相續起，無生、如實見、不顚倒，無生無作，非有爲，無住無爲，非心境界，寂滅無相。以是故，見十二因縁即是見法。常相續起，無生、如實見、不顚倒，無生無作，非有爲，無住無爲，非心境界，寂滅無相；以是故，見十二因縁即是見無上道具足法身。
尊者舍利弗問彌勒言：「云何名十二因縁？”
彌勒答言：「有因有縁是名因縁法，此是佛略說因縁相：以此因能生是果，如來出世因縁生法，如來不出世亦因縁生法；性相常住，無諸煩惱，究竟如實，非不如實，是眞實法，離顚倒法。
「復次，十二因縁法從二種生，云何爲二？一者因，二者果。因縁生法復有二種，有内因縁，有外因縁。
「外因縁法從何而生？如似種子能生於芽，從芽生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生穗，從穗生華，從華生實。無種子，故無芽，乃至無有華實；有種子，故芽生，乃至有華，故果生。而種子不作念：我能生芽。芽亦不作是念：我從種子生。乃至華亦不作念：我能生實。實亦不作念：我從華生。而實種子能生於芽，如是名爲外因生法。
「云何名外縁生法？所謂地、水、火、風、空、時。地種堅持，水種濕潤，火種成熟，風種發起，空種不作障礙，又假於時，節氣和變。如是六縁，具足便生；若六縁不具，物則不生。地、水、火、風、空、時，六縁調和不増減故，物則得生。地亦不言：我能持。水亦不言：我能潤。火亦不言：我能成熟。風亦不言：我能發起。空亦不言：我能不作障礙。時亦不言：我能令生。種亦不言：我從六縁而得生芽。芽亦不言：我從爾數縁生。雖不作念從爾數縁生，而實從衆縁和合得生。芽亦不從自生，亦不從他生，亦不從自他合生，亦不從自在天生，亦不從時方生，亦不從本性生，亦不從無因生，是名生法次第。
「如是，外縁生法以五事故，當知不斷，亦非常，亦不從此至彼，如芽種少果則衆多；相似相續不生異物。
「云何不斷？從種、芽、根、莖次第相續，故不斷。
「云何非常？芽、莖、華、果各自别，故非常。亦不從種滅而後芽生，亦非不滅而芽便生；而因縁法，芽起種謝，次第生，故非常。
「種、芽名相各異，故不從此至彼。
「種少果多故，當知不一，是名種少果多。
「如種子不生異果故，名相似相續。
「以此五種外縁，諸法得生。
「内因縁法從二種生。云何爲因？從無明乃至老死，無明滅即行滅，乃至生滅故，則老死滅；因無明故有行，乃至因有生故則有老死。無明不言：我能生行。行亦不言：我從無明生。乃至老、病、死亦不言：我從生生。而實有無明則有行，有生則有老死，是名内因次第生法。
「云何名内縁生法？所謂六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界。
「何謂爲地？能堅持者，名爲地界。
「何謂爲水？能潤漬者，名爲水界。
「何謂爲火？能成熟者，名爲火界。
「何謂爲風？能出入息者，名爲風界。
「何謂爲空？能無障礙者，名爲空界。
「何謂爲識？四隂、五識亦言爲名，亦名爲識。
「如是衆法和合名爲身，有漏心名爲識；如是四隂爲五情根，名爲色。如是等六縁名爲身，若六縁具足無損減者，則便成身；是縁若減，身則不成。地亦不念：我能堅持。水亦不念：我能濕潤。火亦不念：我能成熟。風亦不念：我能出入息。空亦不念：我能無障礙。識亦不念：我能生長。身亦不念：我從爾數縁生。若無此六縁，身亦不生。地亦無我、無人、無衆生、無壽命，非男、非女，亦非非男、非非女，非此非彼；水、火、風乃至識等亦皆無我、無衆生、無壽命，乃至亦非此非彼。
「云何名無明？無明者，於六界中生一想、聚想、常想、不動想、不壞想、内生樂想、衆生想、壽命想、人想、我想、我所想，生如是種種衆多想，是名無明；如是，五情中生貪欲瞋恚，想行亦如是。隨著一切假名法，名爲識，四隂爲名色；隂爲色，是名名色。名色増長，生六入；六入増長，生觸；觸増長，生受；受増長，生愛；愛増長，生取；取増長，生有；有増長故，能生後隂，爲生；生増長，變名爲老；受隂敗壞，故名爲死；能生嫉熱，故名憂悲苦惱。五情違害，名爲身苦；意不和適，名爲心苦。如是等衆苦聚集，常在闇冥，名為無明；造集諸業，名爲行；分别諸法，名爲識；有所建立，名爲名色；六根開張，名爲六入；對縁取塵，故名爲觸；受覺苦樂，故名爲受；如渴求飲，故名爲愛；能有所取，故名爲取；起造諸業，故名爲有；後隂始起，故名爲生；住世衰變，故名爲老；最後敗壞，故名爲死；追感徃事言聲哀感，名爲憂；苦事來逼身，名爲苦惱；追思相續，故名爲悲；煩惱纏縛，故名爲惱。邪見妄解，名爲無明；以此邪解起於三業，故名爲行；善惡等業能受果報，故名爲識；從汙穢無記業生汙穢無記識，不動業生不動識。從識生名色，從名色生六入，從六入生觸，從觸生受，從受生愛，從愛生取，從取生有，從有生生，從生有老死、憂悲苦惱。
彌勒語尊者舍利弗：「十二因縁各各有果，非常非斷，非有爲不離有爲，非盡法，非離欲法，非滅法；有佛無佛相續不斷，如河駛流，間無絶時。
爾時彌勒重語尊者舍利弗：「十二因縁各各有因，各各有縁，非常非斷，非有爲，不離有爲，非盡法，非離欲法，非滅法；有佛無佛相續不斷，如河駛流，間則無絶。能以四縁増長十二縁。何等爲四？無明、愛、業、識。識爲種體；業爲田體；無明、愛是煩惱體。能生長識，業爲識田，愛爲潤漬，無明覆植識種子。業不作念：我能生識種。愛亦不作念：我能潤漬。無明亦不作念：我能覆植識種。識亦不作念：我從爾數因縁生。
「復次，業爲識田，無明爲糞，愛水爲潤，便生名色等芽，而名色芽亦不從自生，亦不從他生，亦不從自他合生，亦不從自在天生，亦不從時方生，亦不從體生，亦不無因縁生。
「復次，欲樂、父母精氣衆縁和合故，生名色芽，無主、無我，無造、無壽者，猶如虚空，如幻，從衆因縁和合而生。
「復次，尊者舍利弗！眼識從五因縁生。云何爲五？眼、色、明、空、作意，識便得生。眼識依眼根，以色爲境界，縁明以爲照，虚空不作障礙，作意起發，故生眼識。如是衆縁若不和合，眼識則不生。而眼識亦不作念：我能作體相。色亦不作念：我能作境界。明亦不作念：我能照了。空亦不作念：我能無礙。作意亦不作念：我能發起眼識。眼識亦不作念：我從爾數縁生。如此眼識實假衆縁和合而生。如是次第諸根生識，亦如是說。
「復次，舍利弗！無有法，從此世至他世；但業果莊嚴，衆縁和合便生。
「又復，舍利弗！譬如明鏡能現面像，鏡面各在異所而無徃來，物見同處。
「又復，舍利弗！如月麗天去地四萬二千由旬，水流在下，月曜於上，玄象雖一，影現衆水，月體不降，水質不昇。如是，舍利弗！衆生不從此世至於後世，不從後世復至於此世，然有業果因縁報應，不可損減。
「復次，尊者舍利弗！如火得薪便然，薪盡則止。如是，業結生識，周遍諸趣，能起名色果，無我無主，亦無受者；如虚空，如熱時焰，如幻如夢，無有實法；而其善惡因縁果報，隨業不亡。
「又復，尊者舍利弗！内十二因縁，亦從五因縁生：非常、非斷、不來不去、因少果多，亦相似相續，次第而生。
「云何非常？一隂滅，一隂生，滅非即生，生非即滅，故名非常。
「云何不斷？如秤髙下，此滅彼生，故名不斷，如實知見。
「云何不來不去？無有子去而至於芽，亦無芽來而趣子所；以是縁故，無有從此至彼。然實以少種，能生多果。
「云何相似而生？如不善因生不善果，如善因生善果，以是故名相似相續而生。
「又復，舍利弗！如佛所說，能觀十二因縁，是名正見。若正觀十二因縁者，於過去身中不生有想，於未來身中亦不生無想、『衆生爲從何來，去何所至？』若沙門、婆羅門及世間人，成就諸見：我見、衆生見、命見、丈夫見、吉不吉見；如是，十二因縁如多羅樹，剪滅其首，更不得生，我見則除。若人正見十二因縁，若得如是思心。尊者舍利弗！若有衆生能思是法，此多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀、善逝、世間解、調御丈夫、天人師、佛、世尊，必爲授阿耨多羅三藐三菩提記。」
尊者舍利弗聞彌勒作是說已，歡喜而去。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅及諸大衆，頂禮彌勒，歡喜奉行。
佛說稻稈經
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
穗：徐醉切(sui4)，禾穗也。
漬：疾智切(zi4)，浸也。
駛：踈士切(shi3)，疾也。
秤：尺證切(cheng4)。
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