大方廣如來不思議境界經
唐 于闐 三藏法師 實叉難陀譯
如是我聞：
一時，佛在摩竭提國菩提樹下，成正等覺。其菩提樹名阿攝波，磐根深固，擢本脩直，周圓無節，如栴檀柱；常於其上，飛禽迴翼，無能過者；皮膚細潤，衆色間發，猶如羅绮；密葉青翠，繁枝布濩；周帀皆有妙華開敷，吐曜飛芳，甚可愛樂；除俱鞞羅、波利質多，餘無比者；復有無量小樹圍遶。而此樹王，森蔚頴秀，如妙髙山，俯冠群岳，一由旬外，靡不齊覩；香氣周流，榮光照曜，逺夜望之，疑大火聚。其下嚴飾，如歡喜園，四面夷敞；芳草䓲茂，如孔雀王頸，藿靡芬馥，觀者無猒。如來於此，端嚴而坐，大衆環繞，如星中月。
時，有十佛刹微塵等他方諸佛，爲欲莊嚴毗盧遮那道場衆故，示菩薩形，來在㑹坐。其名曰：觀自在菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、維摩詰菩薩、善威光菩薩、滅諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢菩薩，如是等菩薩摩訶薩而爲上首。
復有無量千億菩薩，現聲聞形，亦來㑹坐。其名曰：舍利弗、大目揵連、須菩提、羅睺羅、阿若憍陳如、摩訶迦葉、優波離、阿那律、離婆多、阿難、提婆達多、䟦難陀等，而爲上首。皆已久修六波羅蜜，近佛菩提，爲化衆生，於雜染土現聲聞形。
復有無量千比丘尼，摩訶波闍波提而爲上首，皆已成就大丈夫業，爲欲調伏下劣衆生，故現女身。
復有無量釋梵護世、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，此中皆是大菩薩衆，無凡夫者。
爾時世尊坐菩提樹，嚴淨微妙，譬於質多樹下置如意珠，正念不動如須彌山，爲令諸菩薩衆及一切衆生，了知諸佛深密禪定威神力故，入於三昧，名如來不思議境界。即時世尊三十二相，一一相中，皆現十方無量佛刹及彼諸佛，猶如明鏡顯現衆色。又隨好中，一一復現如來徃修菩薩行時，從光明王乃至最後然燈佛所，難行苦行，悉捨一切頭目身體、皮肉手足、妻子僕從，及國王位、宮殿等事。由是三昧有大勢力，一切諸佛食時、行時、說法時、涅槃時，常入此定。何以故？一切如來依此三昧，成就無量大威神力，乃至證入一切法空，能於十方一切佛刹，示現種種自在事故。譬如有人，夢見種種變異等事；及其覺已，所見皆無。凡夫亦爾，無明夢故，妄於諸法生實體想。諸佛覺已，皆無所著，故能十方一切世界，一念示現無量佛事，自在無礙，利益成就一切衆生，皆令悟入無量深妙解脫門故。
爾時，德藏菩薩修菩提行未成滿故，問普賢菩薩摩訶薩言：“如來今者所入三昧，其名云何？復云何得？云何十方一切世界，自在示現種種佛事，度脫衆生？”
爾時，普賢菩薩告德藏菩薩言：“諦聽，諦聽！當爲汝說。”
時諸菩薩一心瞻仰，同聲歎言：“善哉所問！甚深微妙！尊者普賢一切知見，今當演說。”
即時大地六種震動，天雨妙華，一切衆生煩惱衆苦皆少休息。普賢菩薩言：“佛子！此三昧名如來不思議境界，即是一切諸佛菩提，以諸如來常依住故。世尊始從然燈佛所得受記已，即入此定，常無功用，自然應現無量佛事。謂於虛空一毛端處，有一切佛刹微塵等諸佛世界，於中或現生兠率天；或從彼沒，下生入胎；或現遍生，遊行七歩，自言：我今即爲生死邊際；或現在宮，出家苦行；或現降魔，成等正覺，轉妙法輪；或現住世，經無量劫度諸衆生皆令離苦；或復示現入於涅槃；或一切劫爲一刹那，或一刹那爲一切劫，劫與刹那無増無減。乃至一切衆生未盡解脫，刹那刹那，一時普於此諸世界，常作如是種種佛事，未曽休息而無功用。如彼虛空一毛端處無量刹中，念念普現諸佛種種威儀法則，而無功用；乃至遍空毛端量處，亦復如是。
“又是諸刹一切微塵，一一塵中，復有過一切佛刹微塵等土，亦一刹那，一一土中，自然普現一切諸佛威儀所行，或生天宮乃至滅度，解脫無量阿僧祇衆生。如是念念窮未來際，常作佛事，利益衆生，乃至虛空衆生界盡，常不休息，而佛刹不減，微塵不増。何以故？以一切法猶如幻焰，不堅牢故。
“譬如此㑹，十佛世界微塵數等大菩薩衆，皆共住此摩竭提國十二由旬，不相障礙。彼一一塵，各受無數諸佛世界，或仰、或覆、或相向背、或復傍住、或相渉入而無障礙，亦復如是。如人夢中，見於一處，有種種事，以非實故，而無所礙。是一切刹，靡不唯其心之所現，或見劫燒，或已燒盡，或風所成，或淨、或穢，或復無佛，皆由衆生隨自心業，見如是等種種不同。
“譬如餓鬼，飢渴所逼，詣恒河所，或有見水，或有見灰，膿血便痢不淨充滿。衆生亦爾，各各隨業，見其佛土或淨或穢，或佛在世，或入涅槃，或處道場爲衆說法；或有聞說第一義諦，或復聞說讃歎施法；或見行住，或見坐食；或見身長世人一倍，乃至七倍；或一由旬、或百由旬、或千由旬；或見威光如日初出，或如滿月；或由業障，值佛世尊久已滅度；或有不聞諸佛名字；如彼餓鬼，於恒河中都不見水，但見種種雜穢之物。或見諸佛各從本土，示現威德大菩薩形，來入此㑹。或一刹中，衆生唯見劫火所燒；或一刹中，衆生充滿咸共見佛。或見如來攝一切刹入一佛刹，以一佛刹入一切刹。如衆翳者同於一處，見各差別，互不相礙，皆由眼翳不見正色；衆生亦爾，色性無礙，心縁異故，蔽於正見，不了眞實。
“佛子！今更爲汝，略說住此三昧之法。如佛世尊住此三昧，於一念中，遍虛空界毛端量處無量佛土，及彼佛土一一塵中，各有法界微塵等刹，爲欲利益諸衆生故，刹那刹那遍一一刹，現十佛刹微塵等諸佛方便威儀所行。如是乃至一切衆生，未盡證得無上菩提，常無斷絕。如此一佛，第二、第三，乃至十方一切諸佛，一一所現大威德力，亦復如是。”
時，德藏菩薩聞是說已，即於座上得此三昧，即時見彼無量諸佛及知諸佛威德方便，以三昧力亦能如是調伏衆生。百恒河沙諸菩薩衆，各別證得種種三昧忍及諸地。觀自在等諸大菩薩——住十地者，功德妙行悉圓滿故，皆已久逺得此三昧，一刹那中攝無量劫，一微塵中納無量土，於一念中遍一切刹，度無量衆生，常無功用，自然示現諸佛事故，雖聞此法，更無所進；如滿瓶水置於雨中，不容一渧，斯諸菩薩亦復如是。
爾時世尊在三昧中，放眉間光，名大顯發，所有一切有功用行、未證十地諸菩薩等，遇斯光已，悉見空中諸毛端處及微塵中無量佛刹。如瑠璃瓶盛白芥子，觀者悉見；彼諸菩薩見微塵中一切佛刹，亦復如是。及見彼刹一切諸佛，於一一佛身見一切佛身；一一諸佛有無量名，皆爲利益一一衆生，念念常於一一佛刹自然應現，成阿耨多羅三藐三菩提。譬於髙幢置如意珠，自然普雨種種珍寶，隨衆生意，悉令滿足；如來亦爾，現正等覺，自然度脫無量衆生。是諸刹中，衆生各異，而不相礙，如神力者遊行虛空，山河石壁無所罣礙。何以故？一切諸趣皆如幻焰，無堅實故。
諸菩薩衆旣覩是已，各見其身遍一切刹，於一念中，一一佛前，或經一劫、二劫、三劫，或百千劫，或一念頃，或一須㬰，恭敬供養。或聞佛說諸波羅蜜陀羅尼門，或說諸地，或現神變，以一切劫入一念中，生甚竒特難遭之想，作是念言：“云何世尊威德自在，於一刹那，令我具足無量劫中善根福德，速證如來不思議境界三昧大威神力？”
爾時，德藏菩薩爲欲利益諸衆生故，復問普賢菩薩言：“其有欲證此三昧者，修何福德、施、戒、智慧？”
時，普賢菩薩遍於十方一切淨刹，現成正覺化衆生者，告德藏菩薩言：“佛子！若欲證得此三昧者，先應修福，集諸善根，謂常供養佛、法、僧衆及以父母，所有一切貧窮苦惱無救無歸可悲愍者，攝取不捨，乃至身肉無所悋惜。何以故？供養佛者，得大福德，速成阿耨多羅三藐三菩提，令諸衆生，皆獲安樂；供養法者，増長智慧，證法自在，能正了知諸法實性；供養僧者，増長無量福智資糧，致成佛道。供養父母、和上尊師，及世間中曽致饒益賴其恩者，應念倍増報恩供養。何以故？以知恩者，雖在生死，不壞善根；不知恩者，善根斷滅，作諸惡業。故諸如來稱讃知恩，毀背恩者。又常愍濟諸苦衆生，菩薩由此，廣大善根永不退失。若人有能勤修福德，常念報恩，悲愍衆生，則爲菩提已在其手。應知佛說，能隨供養此三種田，一一成就無量善根。
“德藏當知，菩薩次應植廣大種，由是故生此三昧芽，成菩提果。云何植種？謂持種種微妙華鬘、塗香、末香及衆妓樂，恭敬供養現在諸佛，或佛形像，作是思惟：‘如上所說，遍於虛空毛端量處及微塵內無量刹中，一一所見諸佛威力及菩薩衆，我悉於彼諸佛㑹中，一心正念，普皆供養。如所供養一佛法性，即是一切諸佛法性。若我供養一如來者，即爲供養一切如來；隨彼一一諸佛神力，能以幾劫入於一念，亦爾所劫，供養如來。’若有衆生信解此法，種植大種，即能得是如來不思議境界廣大三昧。故，善男子！應以此法，日日供養，由是下至於諸佛所但一敬禮，亦能令此種子増長，三昧芽生；又應常以布施、持戒、大願、智慧而漑灌之。
“又復菩薩爲灌三昧，修行施時，不簡福田怨親善惡、持戒破戒、富貴貧窮。又復思惟：‘施於富者雖無所用，然我自應修習施行。’
“菩薩又應清淨持戒，見毀禁者，起大悲愍，不應於彼生嫌恚心。又應深發大菩提願：‘我當決定念念普於遍滿虛空毛端量處，乃至一切佛刹塵中無量世界，成等正覺，轉妙法輪，度諸衆生；如今世尊毗盧遮那等無有異，不起功用，攝無量劫入於一念。即於如是一一刹中，各現佛刹微塵等諸佛威儀，一一威儀各度恒河沙等衆生，皆令離苦，乃至虛空衆生界盡，常無休息。’
“佛子！修智慧者，一心諦聽，今爲汝說。若善男子、善女人，爲求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當逺離妄語绮語，及諸散亂無益之事，於諸衆生雖起大悲，而常攝心不染不散。詣精舍中，覩佛形像金色莊嚴，或純金成，身相具足；無量化佛入於三昧，在圓光中，次第而坐。即於像前，頭面禮足，作是思惟：‘我聞十方無量諸佛今現在世，所謂：一切義成佛、阿彌陁佛、寶幢佛、阿閦佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。’於彼諸佛，隨心所樂尊重之處，生大淨信。想佛形像，作彼如來眞實之身，恭敬尊重如現前見，上下諦觀，一心不亂。徃空閑處端坐思惟，如佛現前一手量許，心常繫念，不令忘失；若暫忘失，復應徃觀。
“如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛眞身現在其前，了了明見，不復於彼作形像解。見已即應於彼佛所，以妙華鬘、末香、塗香恭敬右繞，種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住：‘然佛世尊，一切見者、一切聞者、一切智者，悉知我心。’
“如是審復，想見成已，還詣空處；繫念在前，不令忘失。一心勤修，滿三七日，若福德者，即見如來現在其前；其有先世造惡業障不得見者，若能一心精勤不退，更無異想，還得速見。何以故？若有爲求無上菩提，於一事中專心修習，無不成辦。若於所修數數怯退，彼尚不能自得解脫，何況度脫諸苦衆生？若遇如是疾得菩提正直之道，不能勤修，當知徒是地之重擔。
“譬如有人，於大海中，飲一掬水，即爲已飲閻浮提中一切河水。菩薩如是，若能修習此菩提海，則爲已修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼。是故常應勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛。
“如是修習初見佛時，作是思惟：‘爲眞佛耶？爲形像耶？’若知所見是眞佛者，便於佛前，兩膝著地，合掌恭敬，憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德，大慈悲故，來現我前，即應啟請：‘惟願世尊爲我演說如來不思議境界大三昧法。’若聞如來一切所說，應決定信，勿生疑惑，即於是處得此三昧。若先業障不能問者，則應思惟：‘一切諸法，如幻、如焰、如翳、如影、如像、如夢。’如是諦觀法性空寂。然知如來了一切法皆如幻夢：‘如來自性非幻非夢，猶如虛空，能以智悲出現我前，願爲我放大悲青光，滅除衆苦。’時佛即爲放眉間光，名曰青焰，其光纔照，諸苦銷除，即坐證得法光明忍，悉能了達無量三昧。第七日夜，夢見如來爲授阿耨多羅三藐三菩提記。
“若知所見是形像者，應思諸佛及諸衆生皆亦如像，但隨想見，無實體性。旣知如來如幻如化、如夢如焰，如是自然現前見佛，亦如夢中，無實可得，非生而生、非滅而滅、非去而去、非識而識、非有爲而現諸行、非言說而演諸法、非我、非壽、非衆生、非養育、非趣生、非想、非作、非知、非依，非即蘊非在蘊而示諸蘊，乃至界處亦復如是，一切非有，亦復非無。是故諸佛及一切法，眞實平等，皆同一相，如陽焰等。一切衆生、諸佛及土，皆唯自心識想所現；識想爲縁所生諸色，畢竟非有。如來已離一切識想，是故不應以色像見。知所見像，隨想生故，乃至虛空毛端量處，一切眞佛皆亦如是，猶如虛空，平等無異。若我分別，即見於佛；若離分別，即無所見。自心作佛，離心無佛，乃至三世一切諸佛亦復如是，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養。”
爾時，德藏菩薩復白普賢菩薩言：“若有衆生聞此法門，受持讀誦、解說書寫，得幾所福？”
普賢菩薩言：“佛子，諦聽！若有人能攝三界中一切衆生，令脫生死得阿羅漢；一一羅漢各於百劫，以天上妙衣服、臥具、飲食、湯藥種種供養；般涅槃後，一一復爲起七寶塔，恭敬供養。若復有人，一百劫中淨持禁戒，或修忍辱、精進、禪定。是人雖復得無量福，不如有人聞此法門，尊重信受，不生毀謗，其福勝彼，速成正覺。”
是時十方一切刹土，無量諸佛皆自現身，讃普賢菩薩言：“善哉，善哉！佛子！如汝所說。”
時，釋迦牟尼如來，從其面門放無量色光，遍照三有，雨種種華，諸妙音樂不鼓自鳴，大地㣲動。於光明中，而說偈言：
“若聞此法心清淨，得諸地定陀羅尼，
戒忍自在神通力，速證無上佛菩提。
轉未曽有妙法輪，亦如過去大仙等，
於一念中攝多劫，一塵普現無量刹。
無量衆生沒三界，諸苦所惱常逼切，
邪見纒縛失正道，念念皆令得解脫。”
普賢菩薩於此法門久已證故，爲衆說時，億千天人度一切苦，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。德藏菩薩及餘一切菩薩衆㑹，世間天、龍、阿脩羅等，皆大歡喜，信受奉行。
大方廣如來不思議境界經
龍藏音釋
1.布濩：濩，音護(hu4)；布濩，散也。
2.䓲：羊稅切(rui4)，草木盛貌。
3.藿靡：藿，息委切(sui3)；靡，母詖切(mi3)；藿靡，弱貌。
4.渧：音滴(di1)，水點也。
5.漑灌：漑，古代切(gai4)，注也。灌，古玩切(guan4)，澆也。
西安聖愛會龍藏法音定捐群供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
