大方廣佛華嚴經卷第十九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
升夜摩天宫品第十九
爾時，如來威神力故，十方一切世界，一一四天下南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於衆㑹。彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法，莫不自謂恒對於佛。爾時，世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宫寳莊嚴殿。
時，夜摩天王遥見佛來，即以神力，於其殿内化作寳蓮華藏師子之座，百萬層級以爲莊嚴，百萬金網以爲交絡，百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寳帳彌覆其上，華蓋、鬘蓋、香蓋、寳蓋各亦百萬周迴布列，百萬光明而爲照曜。百萬夜摩天王恭敬頂禮；百萬梵王踊躍歡喜；百萬菩薩稱揚讃歎；百萬天樂各奏百萬種法音，相續不斷；百萬種華雲，百萬種鬘雲，百萬種莊嚴具雲，百萬種衣雲，周帀彌覆；百萬種摩尼雲，光明照曜。從百萬種善根所生，百萬諸佛之所護持，百萬種福德之所増長，百萬種深心、百萬種誓願之所嚴淨，百萬種行之所生起，百萬種法之所建立，百萬種神通之所變現，恒出百萬種言音顯示諸法。
時，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：
「善來世尊！善來善逝！善來如來、應、正等覺！唯願哀愍，處此宫殿！」
時，佛受請，即升寳殿；一切十方，悉亦如是。爾時，天王即自憶念過去佛所所種善根，承佛威力而說頌言：
「名稱如來聞十方，諸吉祥中最無上，
彼曽入此摩尼殿，是故此處最吉祥。
寳王如來世間燈，諸吉祥中最無上，
彼曽入此清淨殿，是故此處最吉祥。
喜目如來見無礙，諸吉祥中最無上，
彼曽入此莊嚴殿，是故此處最吉祥。
然燈如來照世間，諸吉祥中最無上，
彼曽入此殊勝殿，是故此處最吉祥。
饒益如來利世間，諸吉祥中最無上，
彼曽入此無垢殿，是故此處最吉祥。
善覺如來無有師，諸吉祥中最無上，
彼曽入此寳香殿，是故此處最吉祥。
勝天如來世中燈，諸吉祥中最無上，
彼曽入此妙香殿，是故此處最吉祥。
無去如來論中雄，諸吉祥中最無上，
彼曽入此普眼殿，是故此處最吉祥。
無勝如來具衆德，諸吉祥中最無上，
彼曽入此善嚴殿，是故此處最吉祥。
苦行如來利世間，諸吉祥中最無上，
彼曽入此普嚴殿，是故此處最吉祥。」
如此世界中夜摩天王，承佛神力，憶念徃昔諸佛功德，稱揚讃歎；十方世界夜摩天王，悉亦如是，歎佛功德。爾時，世尊入摩尼莊嚴殿，於寳蓮華藏師子座上結跏趺坐。此殿忽然廣博寛容，如其天衆諸所住處；十方世界，悉亦如是。
夜摩宫中偈讃品第二十
爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛刹微塵數菩薩俱，從十萬佛刹微塵數國土外諸世界中而來集㑹，其名曰：功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慙愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國，所謂：親慧世界、幢慧世界、寳慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行，所謂：常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足，隨所來方，各化作摩尼藏師子之座，於其座上結跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩薩來集；一切世界，悉亦如是，其諸菩薩、世界、如來，所有名號悉等無别。
爾時，世尊從两足上放百千億妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宫中，佛及大衆靡不皆現。
爾時，功德林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「佛放大光明，普照於十方，
悉見天人尊，通達無障礙。
佛坐夜摩宫，普徧十方界，
此事甚竒特，世間所希有。
須夜摩天王，偈讃十如來，
如此㑹所見，一切處咸爾。
彼諸菩薩衆，皆同我等名，
十方一切處，演說無上法。
所從諸世界，名號亦無别，
各於其佛所，淨修於梵行。
彼諸如來等，名號悉亦同，
國土皆豐樂，神力悉自在。
十方一切處，皆謂佛在此，
或見在人間，或見住天宫。
如來普安住，一切諸國土，
我等今見佛，處此天宫殿。
昔發菩提願，普及十方界，
是故佛威力，充徧難思議。
逺離世所貪，具足無邊德，
故獲神通力，衆生靡不見。
遊行十方界，如空無所礙，
一身無量身，其相不可得。
佛功德無邊，云何可測知？
無住亦無去，普入於法界。」
爾時，慧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「世間大導師，離垢無上尊，
不可思議劫，難可得值遇。
佛放大光明，世間靡不見，
爲衆廣開演，饒益諸群生。
如來出世間，爲世除癡冥，
如是世間燈，希有難可見。
已修施戒忍，精進及禪定，
般若波羅蜜，以此照世間。
如來無與等，求比不可得，
不了法眞實，無有能得見。
佛身及神通，自在難思議，
無去亦無來，說法度衆生。
若有得見聞，清淨天人師，
𣱵出諸惡趣，捨離一切苦。
無量無數劫，修習菩提行，
不能知此義，不可得成佛。
不可思議劫，供養無量佛，
若能知此義，功德超於彼。
無量刹珍寳，满中施於佛，
不能知此義，終不成菩提。」
爾時，勝林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「譬如孟夏月，空淨無雲曀(yi4)，
赫日揚光暉，十方靡不充。
其光無限量，無有能測知，
有目斯尚然，何況盲冥者。
諸佛亦如是，功德無邊際，
不可思議劫，莫能分别知。
諸法無來處，亦無能作者，
無有所從生，不可得分别。
一切法無來，是故無有生，
以生無有故，滅亦不可得。
一切法無生，亦復無有滅，
若能如是解，斯人見如來。
諸法無生故，自性無所有，
如是分别知，此人達深義。
以法無性故，無有能了知，
如是解於法，究竟無所解。
所說有生者，以現諸國土，
能知國土性，其心不迷惑。
世間國土性，觀察悉如實，
若能於此知，善說一切義。」
爾時，無畏林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「如來廣大身，究竟於法界，
不離於此座，而徧一切處。
若聞如是法，恭敬信樂者，
𣱵離三惡道，一切諸苦難。
設徃諸世界，無量不可數，
專心欲聽聞，如來自在力。
如是諸佛法，是無上菩提，
假使欲暫聞，無有能得者。
若有於過去，信如是佛法，
已成两足尊，而作世間燈。
若有當得聞，如來自在力，
聞已能生信，彼亦當成佛。
若有於現在，能信此佛法，
亦當成正覺，說法無所畏。
無量無數劫，此法甚難值，
若有得聞者，當知本願力。
若有能受持，如是諸佛法，
持已廣宣說，此人當成佛。
況復勤精進，堅固心不捨，
當知如是人，決定成菩提。」
爾時，慙愧林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「若人得聞是，希有自在法，
能生歡喜心，疾除疑惑網。
一切知見人，自說如是言，
如來無不知，是故難思議。
無有從無智，而生於智慧，
世間常暗冥，是故無能生。
如色及非色，此二不爲一，
智無智亦然，其體各殊異。
如相與無相，生死及涅槃，
分别各不同，智無智如是。
世界始成立，無有敗壞相，
智無智亦然，二相非一時。
如菩薩初心，不與後心俱，
智無智亦然，二心不同時。
譬如諸識身，各各無和合，
智無智如是，究竟無和合。
如阿伽陀藥，能滅一切毒，
有智亦如是，能滅於無智。
如來無有上，亦無與等者，
一切無能比，是故難值遇。」
爾時，精進林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「諸法無差别，無有能知者，
唯佛與佛知，智慧究竟故。
如金與金色，其性無差别，
法非法亦然，體性無有異。
衆生非衆生，二俱無眞實，
如是諸法性，實義俱非有。
譬如未來世，無有過去相，
諸法亦如是，無有一切相。
譬如生滅相，種種皆非實，
諸法亦復然，自性無所有。
涅槃不可取，說時有二種，
諸法亦復然，分别有殊異。
如依所數物，而有於能數，
彼性無所有，如是了知法。
譬如算數法，増一至無量，
數法無體性，智慧故差别。
譬如諸世間，劫燒有終盡，
虚空無損敗，佛智亦如是。
如十方衆生，各取虚空相，
諸佛亦如是，世間妄分别。」
爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「一切衆生界，皆在三世中，
三世諸衆生，悉在五藴中。
諸藴業爲本，諸業心爲本，
心法猶如幻，世間亦如是。
世間非自作，亦復非他作，
而其得有成，亦復得有壞。
世間雖有成，世間雖有壞，
了達世間者，此二不應說。
云何爲世間？云何非世間？
世間非世間，但是名差别。
三世五藴法，說名爲世間，
彼滅非世間，如是但假名。
云何說諸藴？諸藴有何性？
藴性不可滅，是故說無生。
分别此諸藴，其性本空寂，
空故不可滅，此是無生義。
衆生旣如是，諸佛亦復然，
佛及諸佛法，自性無所有。
能知此諸法，如實不顚倒，
一切知見人，常見在其前。」
爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「譬如十方界，一切諸地種，
自性無所有，無處不周徧。
佛身亦如是，普徧諸世界，
種種諸色相，無住無來處。
但以諸業故，說名爲衆生，
亦不離衆生，而有業可得。
業性本空寂，衆生所依止，
普作衆色相，亦復無來處。
如是諸色相，業力難思議，
了達其根本，於中無所見。
佛身亦如是，不可得思議，
種種諸色相，普現十方刹。
身亦非是佛，佛亦非是身，
但以法爲身，通達一切法。
若能見佛身，清淨如法性，
此人於佛法，一切無疑惑。
若見一切法，本性如涅槃，
是則見如來，究竟無所住。
若修習正念，明了見正覺，
無相無分别，是名法王子。」
爾時，覺林菩薩承佛威力，徧觀十方而說頌言：
「譬如工畫師，分布諸彩色，
虚妄取異相，大種無差别。
大種中無色，色中無大種，
亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心，
然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議，
示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心，
而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間，
五藴悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛衆生然，
應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間，
是人則見佛，了佛眞實性。
心不住於身，身亦不住心，
而能作佛事，自在未曽有。
若人欲了知，三世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造。」
爾時，智林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：
「所取不可取，所見不可見，
所聞不可聞，一心不思議。
有量及無量，二俱不可取，
若有人欲取，畢竟無所得。
不應說而說，是爲自欺誑，
己事不成就，不令衆歡喜。
有欲讃如來，無邊妙色身，
盡於無數劫，無能盡稱述。
譬如隨意珠，能現一切色，
無色而現色，諸佛亦如是。
又如淨虚空，非色不可見，
雖現一切色，無能見空者。
諸佛亦如是，普現無量色，
非心所行處，一切莫能覩。
雖聞如來聲，音聲非如來，
亦不離於聲，能知正等覺。
菩提無來去，離一切分别，
云何於是中，自言能得見？
諸佛無有法，佛於何有說？
但隨其自心，謂說如是法。」
十行品第二十一之一
爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。入是三昧已，十方各過萬佛刹微塵數世界外，有萬佛刹微塵數諸佛，皆號：功德林，而現其前，告功德林菩薩言：
「善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各萬佛刹微塵數同名諸佛共加於汝，亦是毗盧遮那如來徃昔願力、威神之力，及諸菩薩衆善根力，令汝入是三昧而演說法。爲増長佛智故，深入法界故，了知衆生界故，所入無礙故，所行無障故，得無量方便故，攝取一切智性故，覺悟一切諸法故，知一切諸根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種行。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。」
是時，諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。
爾時，諸佛各申右手，摩功德林菩薩頂。時，功德林菩薩即從定起，告諸菩薩言：
「佛子！菩薩行不可思議，與法界、虚空界等。何以故？菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。佛子！何等是菩薩摩訶薩行？佛子！菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說。何等爲十？一者、歡喜行，二者、饒益行，三者、無違逆行，四者、無屈撓行，五者、無癡亂行，六者、善現行，七者、無著行，八者、難得行，九者、善法行，十者、眞實行；是爲十。
「佛子！何等爲菩薩摩訶薩歡喜行？佛子！此菩薩爲大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，無有悔吝，不望果報，不求名稱，不貪利養；但爲救護一切衆生，攝受一切衆生，饒益一切衆生；爲學習諸佛本所修行，憶念諸佛本所修行，愛樂諸佛本所修行，清淨諸佛本所修行，増長諸佛本所修行，住持諸佛本所修行，顯現諸佛本所修行，演說諸佛本所修行，令諸衆生離苦得樂。佛子！菩薩摩訶薩修此行時，令一切衆生歡喜愛樂；隨諸方土有貧乏處，以願力故，徃生於彼，豪貴大冨，財寳無盡。假使於念念中，有無量無數衆生詣菩薩所，白言：『仁者！我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。惟願慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！』爾時，菩薩即便施之，令其歡喜，心得满足。如是無量百千衆生而來乞求，菩薩於彼，曽無退怯，但更増長慈悲之心。以是衆生咸來乞求，菩薩見之，倍復歡喜，作如是念：『我得善利！此等衆生是我福田、是我善友，不求不請而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切衆生之心。』又作是念：『願我已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界、一切衆生中受廣大身，以是身肉，充足一切飢苦衆生。乃至若有一小衆生未得飽足，願不捨命，所割身肉，亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃；願諸衆生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一衆生心不满足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩如是利益衆生，而無我想、衆生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。但觀法界、衆生界，無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。作是觀時，不見自身，不見施物，不見受者，不見福田，不見業，不見報，不見果，不見大果，不見小果。爾時，菩薩觀去、來、今一切衆生，所受之身尋即壞滅，便作是念：『竒哉！衆生愚癡無智，於生死内受無數身，危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅，若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身求堅固身。我當盡學諸佛所學，證一切智，知一切法，爲諸衆生說三世平等、隨順寂靜、不壞法性，令其𣱵得安隱快樂。』佛子！是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。
「佛子！何等爲菩薩摩訶薩饒益行？此菩薩護持淨戒，於色、聲、香、味、觸，心無所著，亦爲衆生如是宣說；不求威勢，不求種族，不求冨饒，不求色相，不求王位，如是一切皆無所著，但堅持淨戒，作如是念：『我持淨戒，必當捨離一切纒縛、貪求、熱惱、諸難、逼迫、毀謗（hui3bang4）、亂濁，得佛所讃平等正法。』佛子！菩薩如是持淨戒時，於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所，一一各將無量無數百千億那由他天女，皆於五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心，執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道意。爾時，菩薩作如是念：『此五欲者，是障道法，乃至障礙無上菩提。』是故不生一念欲想，心淨如佛。唯除方便教化衆生，而不捨於一切智心。佛子！菩薩不以欲因縁故惱一衆生，寧捨身命，而終不作惱衆生事。菩薩自得見佛已來，未曽心生一念欲想；何況從事，若或從事，無有是處！爾時，菩薩但作是念：『一切衆生，於長夜中，想念五欲，趣向五欲，貪著五欲；其心決定耽染沉溺，隨其流轉，不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女，一切衆生住無上戒；住淨戒已，於一切智，心無退轉，得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃。何以故？此是我等所應作業，應隨諸佛如是修學。作是學已，離諸惡行、計我、無知，以智入於一切佛法，爲衆生說，令除顚倒。然知不離衆生有顚倒，不離顚倒有衆生；不於顚倒内有衆生，不於衆生内有顚倒；亦非顚倒是衆生，亦非衆生是顚倒；顚倒非内法，顚倒非外法；衆生非内法，衆生非外法。一切諸法虚妄不實，速起速滅無有堅固，如夢如影，如幻如化，誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂。』佛子！此菩薩復作是念：『我當隨順一切如來，離一切世間行，具一切諸佛法，住無上平等處，等觀衆生，明達境界，離諸過失，斷諸分别，捨諸執著，善巧出離，心恒安住無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色甚深智慧。』佛子！是名菩薩摩訶薩第二饒益行。
「佛子！何等爲菩薩摩訶薩無違逆行？此菩薩常修忍法，謙下恭敬；不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；亦不貪求名聞利養，但作是念：『我當常爲衆生說法，令離一切惡，斷貪、瞋、癡、憍慢、覆藏、慳嫉、諂誑，令恒安住忍辱柔和。』佛子！菩薩成就如是忍法。假使有百千億那由他阿僧祇衆生來至其所，一一衆生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂：不可喜語、非善法語、不恱意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語，以是言詞毀辱菩薩。又此衆生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫，曽無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜。善自調攝，自能安住於佛法中，亦令衆生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有眞實，性空無二；若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣爲人說，令諸衆生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受；爲慈念衆生故，饒益衆生故，安樂衆生故，憐愍衆生故，攝受衆生故，不捨衆生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。
「佛子！何等爲菩薩摩訶薩無屈撓行？此菩薩修諸精進，所謂：第一精進、大精進、勝精進、殊勝精進、最勝精進、最妙精進、上精進、無上精進、無等精進、普徧精進。性無三毒、性無憍慢、性不覆藏、性不慳嫉（qian1ji2）、性無諂誑、性自慙愧，終不爲惱一衆生故而行精進，但爲斷一切煩惱故而行精進，但爲拔一切惑本故而行精進，但爲除一切習氣故而行精進，但爲知一切衆生界故而行精進，但爲知一切衆生死此生彼故而行精進，但爲知一切衆生煩惱故而行精進，但爲知一切衆生心樂故而行精進，但爲知一切衆生境界故而行精進，但爲知一切衆生諸根勝劣故而行精進，但爲知一切衆生心行故而行精進，但爲知一切法界故而行精進，但爲知一切佛法根本性故而行精進，但爲知一切佛法平等性故而行精進，但爲知三世平等性故而行精進，但爲得一切佛法智光明故而行精進，但爲證一切佛法智故而行精進，但爲知一切佛法一實相故而行精進，但爲知一切佛法無邊際故而行精進，但爲得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進，但爲得分别演說一切佛法句義智故而行精進。佛子！菩薩摩訶薩成就如是精進行已，設有人言：『汝頗能爲無數世界所有衆生，以一一衆生故，於阿鼻地獄，經無數劫，備受衆苦。令彼衆生一一得值無數諸佛出興於世，以見佛故，具受衆樂，乃至入於無餘涅槃，汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提。能爾？不耶？』荅言：『我能。』設復有人作如是言：『有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡；有無量阿僧祇世界，盡末爲塵。彼滴及塵，一一數之，悉知其數。爲衆生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷。』菩薩不以聞此語故而生一念悔恨之心，但更増上歡喜踊躍，深自慶幸得大善利：『以我力故，令彼衆生𣱵脫諸苦。』菩薩以此所行方便，於一切世界中，令一切衆生乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。
「佛子！何等爲菩薩摩訶薩離癡亂行？此菩薩成就正念，心無散亂，堅固不動，最上清淨，廣大無量，無有迷惑。以是正念故，善解世間一切語言，能持出世諸法言說。所謂：能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂。於世間中，死此生彼，心無癡亂；入胎出胎，心無癡亂；發菩提意，心無癡亂；事善知識，心無癡亂；勤修佛法，心無癡亂；覺知魔事，心無癡亂；離諸魔業，心無癡亂；於不可說劫，修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛、菩薩、善知識所，聽聞正法。所謂：甚深法、廣大法、莊嚴法、種種莊嚴法、演說種種名句文身法、菩薩莊嚴法、佛神力光明無上法、正希望決定解清淨法、不著一切世間法、分别一切世間法、甚廣大法、離癡翳照了一切衆生法、一切世間共法不共法、菩薩智無上法、一切智自在法。菩薩聽聞如是法已，經阿僧祇劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱亂一衆生，令失正念；不壞正法，不斷善根，心常増長廣大智故。復次，此菩薩摩訶薩，種種音聲不能惑亂。所謂：高大聲、麤濁聲、極令人恐怖聲、恱意聲、不恱意聲、諠亂耳識聲、沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲，假使充满阿僧祇世界，未曽一念心有散亂。所謂：正念不亂、境界不亂、三昧不亂、入甚深法不亂、行菩提行不亂、發菩提心不亂、憶念諸佛不亂、觀眞實法不亂、化衆生智不亂、淨衆生智不亂、決了甚深義不亂。不作惡業故，無惡業障；不起煩惱故，無煩惱障；不輕慢法故，無有法障；不誹謗正法故，無有報障。佛子！如上所說如是等聲，一一充满阿僧祇世界，於無量無數劫未曽斷絶，悉能壞亂衆生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。菩薩入三昧中，住於聖法，思惟觀察一切音聲，善知音聲生、住、滅相，善知音聲生、住、滅性。如是聞已，不生於貪，不起於瞋，不失於念，善取其相而不染著；知一切聲皆無所有，實不可得，無有作者，亦無本際，與法界等，無有差别。菩薩如是成就寂靜身、語、意行，至一切智，永不退轉；善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法眞實智慧，得離音聲甚深三昧，得阿僧祇諸三昧門，増長無量廣大悲心。是時，菩薩於一念中，得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧，漸更増廣。作如是念：『我當令一切衆生安住無上清淨念中，於一切智得不退轉，究竟成就無餘涅槃。』是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。
「佛子！何等爲菩薩摩訶薩善現行？此菩薩身業清淨、語業清淨、意業清淨，住無所得、示無所得身語意業，能知三業皆無所有、無虚妄故，無有繫縛；凡所示現，無性無依；住如實心，知無量心自性，知一切法自性，無得無相，甚深難入；住於正位眞如法性，方便出生而無業報；不生不滅，住涅槃界，住寂靜性；住於眞實無性之性，言語道斷，超諸世間，無有所依；入離分别無縛著法，入最勝智眞實之法，入非諸世間所能了知出世間法。此是菩薩善巧方便，示現生相。佛子！此菩薩作如是念：『一切衆生，無性爲性；一切諸法，無爲爲性；一切國土，無相爲相。一切三世，唯有言說；一切言說，於諸法中，無有依處；一切諸法，於言說中，亦無依處。』菩薩如是解一切法皆悉甚深，一切世間皆悉寂靜，一切佛法無所増益。佛法不異世間法，世間法不異佛法；佛法、世間法，無有雜亂，亦無差别。了知法界體性平等，普入三世，𣱵不捨離大菩提心，恒不退轉化衆生心，轉更増長大慈悲心，與一切衆生作所依處。菩薩爾時復作是念：『我不成熟衆生，誰當成熟？我不調伏衆生，誰當調伏？我不教化衆生，誰當教化？我不覺悟衆生，誰當覺悟？我不清淨衆生，誰當清淨？此我所冝、我所應作。』復作是念：『若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐三菩提獨得解脫；而諸衆生盲冥無目，入大險道，爲諸煩惱之所纏縛。如重病人恒受苦痛，處貪愛獄不能自出，不離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，不能滅苦，不捨惡業，常處癡暗，不見眞實，輪迴生死，無得出離，住於八難，衆垢所著，種種煩惱覆障其心，邪見所迷，不行正道。』菩薩如是觀諸衆生，作是念言：『若此衆生未成熟、未調伏，捨而取證阿耨多羅三藐三菩提，是所不應。我當先化衆生，於不可說不可說劫行菩薩行；未成熟者，先令成熟；未調伏者，先令調伏。』是菩薩住此行時，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，一切世間乾闥婆、阿脩羅等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養，及暫耳聞，一經心者；如是所作，悉不唐捐，必定當成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現行。
大方廣佛華嚴經卷第十九
音释：
1.羸：力爲切（lei2），廋也。
2.危脆：脆：此芮切（cui4），物易断也。
3.毀謗：毀：許委切（hui3），訾也，謗：補曠切（bang4），訕也。
4.姝：昌朱切（chu1），美好也。
5.慳嫉：慳：苦閑切（qian1），悋也，嫉：秦悉切（ji2），妬也。
6.誹：敷尾切（fei3），非議也。
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