大方廣佛華嚴經卷第五十一
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
如來出現品第三十七之二
「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲？
「佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至，普徧無量諸音聲故；應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故；應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；應知如來音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主，修習一切業所起故；應知如來音聲甚深，難可度量故；應知如來音聲無邪曲，法界所生故；應知如來音聲無斷絶，普入法界故；應知如來音聲無變易，至於究竟故。佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲，非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。何以故？佛子！譬如世界將欲壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。其四者何？一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。』衆生聞已，自然而得成就初禪，捨欲界身，生於梵天。二曰：『汝等當知二禪安樂，無覺無觀，超於梵天。』衆生聞已，自然而得成就二禪，捨梵天身，生光音天。三曰：『汝等當知三禪安樂，無有過失，超光音天。』衆生聞已，自然而得成就三禪，捨光音身，生徧淨天。四曰：『汝等當知四禪寂靜，超徧淨天。』衆生聞已，自然而得成就四禪，捨徧淨身，生廣果天。是爲四。佛子！此諸音聲無主無作，但從衆生諸善業力之所出生。佛子！如來音聲亦復如是，無主無作，無有分别，非入非出，但從如來功德法力，出於四種廣大音聲。其四者何？一曰：『汝等當知一切諸行皆悉是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天當種善根；生人、天中，離諸難處。』衆生聞已，捨離顚倒，修諸善行，離諸難處，生人、天中。二曰：『汝等當知一切諸行衆苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是磨滅法；涅槃寂靜，無爲安樂，逺離熾然，消諸熱惱。』衆生聞已，勤修善法，於聲聞乗得隨順音聲忍。三曰：『汝等當知聲聞乗者，隨他語解，智慧狹劣；更有上乗，名：獨覺乗，悟不由師，汝等應學。』樂勝道者聞此音已，捨聲聞道，修獨覺乗。四曰：『汝等當知過二乗位更有勝道，名爲：大乗。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲猒，過於二乗，名爲：大乗、第一乗、勝乗、最勝乗、上乗、無上乗、利益一切衆生乗。』若有衆生信解廣大，諸根猛利，宿種善根，爲諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；聞此音已，發菩提心。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量衆生。佛子！是爲如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可覩見，亦無分别，而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是，無有形狀，不可覩見，非有方所，非無方所；但隨衆生欲解縁出，其性究竟，無言無示，不可宣說。佛子！是爲如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名爲：覺悟。若諸天子行放逸時，於虚空中出聲告言：『汝等當知一切欲樂皆悉無常，虚妄顚倒，須㬰變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。』放逸諸天聞此音已，生大憂怖，捨自宫中所有欲樂，詣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音，無主無作，無起無滅，而能利益無量衆生。當知如來亦復如是，爲欲覺悟放逸衆生，出於無量妙法音聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲徧法界中而開悟之。無數衆生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乗而求出離，所謂：或修聲聞乗、或修獨覺乗、或習菩薩無上大乗。而如來音，不住方所，無有言說。佛子！是爲如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如自在天王有天婇女，名曰：善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差别音聲。佛子！彼善口女從口一聲，出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸衆生心樂差别，皆悉徧至，悉令得解。佛子！是爲如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大梵天王住於梵宫出梵音聲，一切梵衆靡不皆聞，而彼音聲不出衆外。諸梵天衆咸生是念：『大梵天王獨與我語。』如來妙音亦復如是，道場衆㑹靡不皆聞，而其音聲不出衆外。何以故？根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念：『如來世尊獨爲我說。』佛子！如來音聲無出無住，而能成就一切事業。是爲如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如衆水皆同一味，隨器異故水有差别，水無念慮亦無分别。如來言音亦復如是，唯是一味，謂解脫味，隨諸衆生心器異故無量差别，而無念慮亦無分别。佛子！是爲如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大宻雲，徧閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈满；此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益衆生。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大悲雲徧十方界，普雨無上甘露法雨，令一切衆生皆生歡喜，増長善法，满足諸乗。佛子！如來音聲不從外來、不從内出，而能饒益一切衆生。是爲如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲彌覆虚空凝停七日，待諸衆生作務究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸衆生故。過七日已，降微細雨普潤大地。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法雲成熟衆生，爲欲令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其满足如來一切智智無上法味。佛子！是爲如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如海中有大龍王，名：大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。佛子！水無分别，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差别。如來、應、正等覺亦復如是，爲諸衆生說法之時，或以十種差别音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各别說法，令其聞者皆生歡喜；如來音聲無所分别，但以諸佛於甚深法界圓满清淨，能隨衆生根之所冝，出種種言音皆令歡喜。佛子！是爲如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益衆生咸令歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興大雲網周帀彌覆。其雲色相無量差别，或閻浮檀金光明色，或毗瑠璃光明色，或白銀光明色，或玻瓈光明色，或牟薩羅光明色，或碼碯光明色，或勝藏光明色，或赤眞珠光明色，或無量香光明色，或無垢衣光明色，或清淨水光明色，或種種莊嚴具光明色，如是雲網周帀彌布。旣彌布已，出種種色電光。所謂：閻浮檀金色雲出瑠璃色電光，瑠璃色雲出金色電光，銀色雲出玻瓈色電光，玻瓈色雲出銀色電光，牟薩羅色雲出碼碯色電光，碼碯色雲出牟薩羅色電光，勝藏寳色雲出赤眞珠色電光，赤眞珠色雲出勝藏寳色電光，無量香色雲出無垢衣色電光，無垢衣色雲出無量香色電光，清淨水色雲出種種莊嚴具色電光，種種莊嚴具色雲出清淨水色電光；乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲，隨衆生心皆令歡喜。所謂：或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種種音聲。旣震雷已，復起涼風，令諸衆生心生恱樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量衆生。從他化天至於地上，於一切處所雨不同。所謂：於大海中雨清冷水，名：無斷絶；於他化自在天雨簫笛等種種樂音，名爲：美妙；於化樂天雨大摩尼寳，名：放大光明；於兠率天雨大莊嚴具，名爲：垂髻；於夜摩天雨大妙華，名：種種莊嚴具；於三十三天雨衆妙香，名爲：恱意；於四天王天雨天寳衣，名爲：覆蓋；於龍王宫雨赤眞珠，名：涌出光明；於阿脩羅宫雨諸兵仗，名：降伏怨敵；於北鬱單越雨種種華，名曰：開敷；餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此，但以衆生善根異故，雨有差别。佛子！如來、應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法教化衆生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲爲現不同。所謂：或爲衆生現生身雲，或爲衆生現化身雲，或爲衆生現力持身雲，或爲衆生現色身雲，或爲衆生現相好身雲，或爲衆生現福德身雲，或爲衆生現智慧身雲，或爲衆生現諸力不可壞身雲，或爲衆生現無畏身雲，或爲衆生現法界身雲。佛子！如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸衆生所樂，各别示現種種光明電光。所謂：或爲衆生現光明電光，名：無所不至；或爲衆生現光明電光，名：無邊光明；或爲衆生現光明電光，名：入佛祕宻法；或爲衆生現光明電光，名：影現光明；或爲衆生現光明電光，名：光明照曜；或爲衆生現光明電光，名：入無盡陀羅尼門；或爲衆生現光明電光，名：正念不亂；或爲衆生現光明電光，名：究竟不壞；或爲衆生現光明電光，名：順入諸趣；或爲衆生現光明電光，名：满一切願皆令歡喜。佛子！如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已，復隨衆生心之所樂，出生無量三昧雷聲。所謂：善覺智三昧雷聲、熾然離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子！如來身雲中出如是等無量差别三昧雷聲已，將降法雨，先現瑞相開悟衆生。所謂：從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名：能令一切衆生生不思議歡喜適恱。此相現已，一切菩薩及諸衆生，身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，令一切衆生身心清淨。所謂：爲坐菩提場菩薩雨大法雨，名：法界無差别；爲最後身菩薩雨大法雨，名：菩薩遊戲如來祕宻教；爲一生所繫菩薩雨大法雨，名：清淨普光明；爲灌頂菩薩雨大法雨，名：如來莊嚴具所莊嚴；爲得忍菩薩雨大法雨，名：功德寳智慧華開敷不斷菩薩大悲行；爲住向行菩薩雨大法雨，名：入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲猒；爲初發心菩薩雨大法雨，名：出生如來大慈悲行救護衆生；爲求獨覺乗衆生雨大法雨，名：深知縁起法逺離二邊得不壞解脫果；爲求聲聞乗衆生雨大法雨，名：以大智慧劔斷一切煩惱寃；爲積集善根決定、不決定衆生雨大法雨，名：能令成就種種法門生大歡喜。佛子！諸佛如來隨衆生心，雨如是等廣大法雨，充满一切無邊世界。佛子！如來、應、正等覺其心平等，於法無恡（lin4），但以衆生根欲不同，所雨法雨示有差别。是爲如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！應知如來音聲有十種無量。何等爲十？所謂：如虚空界無量，至一切處故；如法界無量，無所不徧故；如衆生界無量，令一切心喜故；如諸業無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如衆生言音無量，隨解令聞故；如衆生欲解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊際故；如智慧無量，分别一切故；如佛境界無量，入佛法界故。佛子！如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應如是知。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「三千世界將壞時，衆生福力聲告言，
四禪寂靜無諸苦，令其聞已悉離欲。
十力世尊亦如是，出妙音聲徧法界，
爲說諸行苦無常，令其永度生死海。
譬如深山大谷中，隨有音聲皆響應，
雖能隨逐他言語，而響畢竟無分别。
十力言音亦復然，隨其根熟爲示現，
令其調伏生歡喜，不念我今能演說。
如天有鼓名能覺，常於空中震法音，
誡彼放逸諸天子，令其聞已得離著。
十力法鼓亦如是，出於種種妙音聲，
覺悟一切諸羣生，令其悉證菩提果。
自在天王有寳女，口中善奏諸音樂，
一聲能出百千音，一一音中復百千。
善逝音聲亦如是，一聲而出一切音，
隨其性欲有差别，各令聞已斷煩惱。
譬如梵王吐一音，能令梵衆皆歡喜，
音唯及梵不出外，一一皆言己獨聞。
十力梵王亦復然，演一言音充法界，
唯霑衆㑹不逺出，以無信故未能受。
譬如衆水同一性，八功德味無差别，
因地在器各不同，是故令其種種異。
一切智音亦如是，法性一味無分别，
隨諸衆生行不同，故使聽聞種種異。
譬如無熱大龍王，降雨普洽閻浮地，
能令草樹皆生長，而不從身及心出。
諸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，
能令生善滅諸惡，不從内外而得有。
譬如摩那斯龍王，興雲七日未先雨，
待諸衆生作務竟，然後始降成利益。
十力演義亦如是，先化衆生使成熟，
然後爲說甚深法，令其聞者不驚怖。
大莊嚴龍於海中，霔（zhu4）於十種莊嚴雨，
或百或千百千種，水雖一味莊嚴别。
究竟辯才亦如是，說十二十諸法門，
或百或千至無量，不生心念有殊别。
最勝龍王娑竭羅，興雲普覆四天下，
於一切處雨各别，而彼龍心無二念。
諸佛法王亦如是，大悲身雲徧十方，
爲諸修行雨各異，而於一切無分别。
「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故，知如來心。
「譬如虚空爲一切物所依，而虚空無所依。如來智慧亦復如是，爲一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。佛子！是爲如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫，而法界無増減。如來智慧亦復如是，恒出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無増減。佛子！是爲如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大海，其水潜流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿（zuo2）者無不得水，而彼大海不作分别：『我出於水。』佛智海水亦復如是，流入一切衆生心中，若諸衆生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明了，而如來智平等無二、無有分别，但隨衆生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是爲如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大海有四寳珠，具無量德，能生海内一切珍寳；若大海中無此寳珠，乃至一寳亦不可得。何等爲四？一名：積集寳，二名：無盡藏，三名：逺離熾然，四名：具足莊嚴。佛子！此四寳珠，一切凡夫諸龍神等悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寳珠端嚴方正置於宫中深宻處故。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寳珠，具足無量福智功德，由此能生一切衆生聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寳。何等爲四？所謂：無染著巧方便大智慧寳、善分别有爲無爲法大智慧寳、分别說無量法而不壞法性大智慧寳、知時非時未曽誤失大智慧寳。若諸如來大智海中無此四寳，有一衆生得入大乗，終無是處。此四智寳，薄福衆生所不能見。何以故？置於如來深宻藏故。此四智寳，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩衆，令其悉得智慧光明。佛子！是爲如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大寳布在其底，性極猛熱，常能飲縮（suo1）百川所注無量大水，是故大海無有増減。何等爲四？一名：日藏，二名：離潤，三名：火燄光，四名：盡無餘。佛子！若大海中無此四寳，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂没。佛子！此日藏大寳光明照觸，海水悉變爲乳；離潤大寳光明照觸，其乳悉變爲酪（luo4）；火燄光大寳光明照觸，其酪（luo4）悉變爲酥；盡無餘大寳光明照觸，其酥變成醍醐（ti2hu2）；如火熾然，悉盡無餘。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，有四種大智慧寳，具足無量威德光明；此智寳光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等爲四？所謂：滅一切散善波浪大智慧寳、除一切法愛大智慧寳、慧光普照大智慧寳、與如來平等無邊無功用大智慧寳。佛子！諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿脩羅所不能壞；如來以滅一切散善波浪大智慧寳光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧；又以除一切法愛大智慧寳光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧寳光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行；又以與如來平等無邊無功用大智慧寳光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子！若無如來此四智寳大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子！是爲如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！如從水際，上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲、色、無色衆生之處，莫不皆依虚空而起、虚空而住。何以故？虚空普徧故；雖彼虚空，普容三界而無分别。佛子！如來智慧亦復如是，若聲聞智，若獨覺智，若菩薩智，若有爲行智，若無爲行智，一切皆依如來智起、如來智住。何以故？如來智慧徧一切故；雖復普容無量智慧而無分别。佛子！是爲如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！如雪山頂有藥王樹，名：無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名：無盡根。佛子！彼藥王樹於一切處皆令生長，唯於二處不能爲作生長利益，所謂：地獄深坑及水輪中，然亦於彼初無猒捨。佛子！如來智慧大藥王樹亦復如是，以過去所發成就一切智慧善法，普覆一切諸衆生界，除滅一切諸惡道苦，廣大悲願而爲其根，於一切如來眞實智慧種性中生，堅固不動，善巧方便以爲其莖，徧法界智、諸波羅蜜以爲其枝，禪定、解脫、諸大三昧以爲其葉，緫持、辯才、菩提分法以爲其華，究竟無變諸佛解脫以爲其果。佛子！如來智慧大藥王樹，何故得名爲：無盡根？以究竟無休息故，不斷菩薩行故，菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名爲：無盡根。佛子！如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不捨衆生大慈悲根；其莖生時，令一切菩薩増長堅固精進深心莖；其枝生時，令一切菩薩増長一切諸波羅蜜枝；其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉；其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華；其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。佛子！如來智慧大藥王樹唯於二處不能爲作生長利益，所謂：二乗墮於無爲廣大深坑，及壞善根非器衆生，溺大邪見貪愛之水；然亦於彼曽無猒捨。佛子！如來智慧無有増減，以根善安住，生無休息故。佛子！是爲如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘。
「佛子！假使有人手執乾草投彼火中，於意云何，得不燒不？」
答言：「不也。」
「佛子！彼所投草容可不燒；如來智慧分别三世一切衆生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者；若言不知，無有是處。何以故？智慧平等悉明達故。佛子！是爲如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如風災壞世界時，有大風起，名曰：散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。復有大風，名爲：能障，周帀三千大千世界障散壞風，不令得至餘方世界。佛子！若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來、應、正等覺亦復如是，有大智風，名爲：能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有大智風，名爲：巧持，巧持其根未熟菩薩，不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣。佛子！若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乗地，安住如來究竟之位。佛子！是爲如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顚倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若大海，若須彌山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若無色界宫殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵内，於諸衆生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切衆生。』作是念已，即起方便，破彼微塵，出此經卷，令諸衆生普得饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切衆生，具足在於衆生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切衆生而作是言：『竒哉！竒哉！此諸衆生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼衆生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切衆生。佛子！是爲如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來、應、正等覺心。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
「欲知諸佛心，當觀佛智慧，
佛智無依處，如空無所依。
衆生種種樂，及諸方便智，
皆依佛智慧，佛智無依止。
聲聞與獨覺，及諸佛解脫，
皆依於法界，法界無増減。
佛智亦如是，出生一切智，
無増亦無減，無生亦無盡。
如水潜流地，求之無不得，
無念亦無盡，功力徧十方。
佛智亦如是，普在衆生心，
若有勤修行，疾得智光明。
如龍有四珠，出生一切寳，
置之深宻處，凡人莫能見。
佛四智亦然，出生一切智，
餘人莫能見，唯除大菩薩。
如海有四寳，能飲一切水，
令海不流溢，亦復無増減。
如來智亦爾，息浪除法愛，
廣大無有邊，能生佛菩薩。
下方至有頂，欲色無色界，
一切依虚空，虚空不分别。
聲聞與獨覺，菩薩衆智慧，
皆依於佛智，佛智無分别。
雪山有藥王，名爲無盡根，
能生一切樹，根莖葉華實。
佛智亦如是，如來種中生，
旣得菩提已，復生菩薩行。
如人把乾草，置之於劫燒，
金剛猶洞然，此無不燒理。
三世劫與刹，及其中衆生，
彼草容不燒，此佛無不知。
有風名散壞，能壞於大千；
若無别風止，壞及無量界。
大智風亦爾，滅諸菩薩惑；
别有善巧風，令住如來地。
如有大經卷，量等三千界，
在於一塵内，一切塵悉然。
有一聰慧人，淨眼悉明見，
破塵出經卷，普饒益衆生。
佛智亦如是，徧在衆生心，
妄想之所纏，不覺亦不知。
諸佛大慈悲，令其除妄想，
如是乃出現，饒益諸菩薩。
大方廣佛華嚴經卷第五十一
音釋：
1、度量：度：徒落切（duo2），量：龍張切（liang2）。
2、丸：胡官切（huan2），圜也。
3、狹劣：狹：侯夾切（xia2），隘也；劣：力輟切（lve4），鄙也。
4、疲猒：疲：音皮，劳也；猒：於豔切（pi2yan4），足也。
5、須㬰：㬰：羊朱切（yu2），須㬰：不乆貌。
6、霔：之戍切（zhu4），霖霔也。
7、清冷：冷：郞丁切（ling2），
8、髻：音計。
9、恡：良刃切（lin4），悭也。
10、鑿：疾各切（zuo2）。
11、縮：所六切，
12、漂没：漂：音飄（piao1），浮也；没：莫勃切（mo4），溺也。
13、酪：盧各切（luo4）。
14、酥：音蘇（su1）。
15、醍醐：醍：杜奚切（ti2）。醐：候孤切。
西安圣爱会龙藏法音定捐群供养此经一卷
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