大方廣佛華嚴經卷第八
東晉天竺三藏佛陀跋陀羅等譯
佛昇須彌頂品第九
爾時，如來威神力故，十方一切諸佛世界諸四天下，一一閻浮提，皆有如來座菩提樹下，無不顯現。彼諸菩薩各承佛神力，說種種法。皆悉自謂：在於佛所。
爾時，世尊威神力故，不起此座，昇須彌頂，向帝釋殿。爾時，帝釋遥見佛來，即於妙勝殿上，敷置衆寳師子之座。以萬種雜寳而莊嚴之，萬重寳帳彌覆其上，以萬寳網而交珞之；次上萬重衆妙寳蓋，天繒雜寳以爲垂帶，萬種瓔珞而莊嚴之，萬種寳衣以敷座上。一萬天子在前立侍，一萬梵天而圍遶之，一萬光明以爲照曜。
爾時，帝釋爲佛莊嚴師子座已，合掌恭敬白佛言：「善來世尊！唯願哀處我此宫殿。」爾時，世尊即受其請，昇妙勝殿；一切十方亦復如是。爾時，帝釋無量樂音，佛神力故，寂然無聲。即自憶念於過去佛所種諸善根，以偈頌曰：
「迦葉如來具大慈，諸吉祥中最無上，
彼佛曽來入此處，是故此地最吉祥。
拘那牟尼慧無礙，諸吉祥中最無上，
彼佛曽來入此處，是故此地最吉祥。
拘樓佛身如金山，諸吉祥中最無上，
彼佛曽來入此處，是故此地最吉祥。
隨葉如來離三垢，諸吉祥中最無上，
彼佛曽來入此處，是故此地最吉祥。
尸棄如來常寂然，諸吉祥中最無上，
彼佛曽來入此處，是故此地最吉祥。
毗婆尸佛如满月，諸吉祥中最無上，
彼佛曽來入此處，是故此地最吉祥。
弗沙明達第一義，諸吉祥中最無上，
彼佛曽來入此處，是故此地最吉祥。
提舍如來辯無礙，諸吉祥中最無上，
彼佛曽來入此處，是故此地最吉祥。
波頭摩佛淨無垢，諸吉祥中最無上，
彼佛曽來入此處，是故此地最吉祥。
錠（ding4）光如來明普照，諸吉祥中最無上，
彼佛曽來入此處，是故此地最吉祥。」
如此間帝釋，佛神力故，以偈讃歎十佛功德；如是，十方帝釋，各自憶念過去佛所所種善根，以偈讃歎亦復如是。爾時，世尊昇師子座，結跏趺坐。坐已，宫殿忽然廣愽如忉利天處，一切十方，亦復如是。
菩薩雲集妙勝殿上說偈品第十
爾時，十方各過百佛世界微塵數刹，一一方各十世界，其世界名因陀羅；次名蓮華；次名衆寳；次名優鉢羅；次名妙行；次名善行；次名歡喜；次名星宿；次名無猒慈；次名虚空。其佛號不變月；次號無盡月；次號不動月；次號香風月；次號自在天月；次號清淨月；次號無上月；次號星宿月；次號不衰變月；次號無量自在月。其菩薩名法慧；次名一切慧；次名勝慧；次名功德慧；次名精進慧；次名善慧；次名智慧；次名眞實慧；次名無上慧；次名堅固慧。此諸菩薩各於其國佛所，淨修梵行。
爾時，佛神力故，彼一一菩薩，各將一佛世界微塵數菩薩眷屬俱，來詣佛所，恭敬禮拜。又佛神力故，化作寳藏師子之座，結跏趺坐，充满十方。如此世界須彌山頂，菩薩雲集；十方世界亦復如是。
爾時，世尊從两足指，放百千億妙色光明，普照十方一切世界，諸四天下菩提樹下，須彌山頂妙勝殿上，如來大衆，皆悉顯現。爾時，法慧菩薩承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：
「天人師悉現，一切嚴淨刹，
須彌山王頂，帝釋妙勝殿，
哀受天王請，故處其宫殿，
一一各以十，吉祥偈讃歎。
諸佛大眷屬，清淨菩薩衆，
斯從十方來，跏趺正安坐。
各同其名字，如我菩薩衆，
捨離於本刹，徃詣諸佛所。
本國諸世尊，名號皆悉同，
各於其佛所，淨修菩薩行。
諸佛子當知，如來威神力，
一切世界中，各謂佛在前。
今我等見佛，坐釋妙勝殿，
十方亦如是，如來自在力。
一切世界中，發心求佛者，
先立清淨願，修習菩薩行。
菩薩淨修行，無量無數法，
於法界無礙，無能測量者。
悉普照十方，滅除愚癡闇，
一切無與等，是故莫能知。」
爾時，一切慧菩薩，承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：
「無量無數劫，雖常見如來，
於此正法中，猶未覩眞實，
妄想取諸法，増長癡惑網，
輪迴生死中，盲冥不見佛。
雖復觀諸法，猶未見實相，
一切法生滅，但著假名字，
一切法無生，一切法無滅，
若能如是解，諸佛常現前。
無取亦無見，空寂無眞實，
諸佛本來空，不可得思量。
若解一切法，不可思量者，
彼於諸煩惱，其心無所染。
虚妄取法相，是則爲癡冥，
是故不見佛，亦不得眞實。
牟尼離三世，相好悉具足，
於住無所住，法界悉清淨。
因縁故法生，因縁故法滅，
如是觀如來，究竟離癡惑。
法慧先已說，清淨微妙法，
我從彼勝聞，菩提難思議。」
爾時，勝慧菩薩，承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：
「如來智甚深，一切莫能測，
不知眞實法，世間悉迷惑。
童蒙思惟是，虚妄取諸法，
是故不見佛，具足清淨相。
愚癡心迷惑，妄取五隂相，
不了眞實性，是故不見佛。
分别一切法，皆悉無眞實，
如是解諸法，則見盧舍那。
因前五隂故，後隂相續生，
次第解五隂，見佛難思議。
如實在闇處，無明故不見，
眞諦無說者，雖慧莫能覩。
如目不明淨，不見微妙色，
如是不淨心，不見諸佛法。
猶如明淨日，無目者不見，
若人心諂曲，終不覩諸佛。
故當淨慧眼，觀察諸法相，
見法相明了，猶如鏡中像。
一切慧先說，清淨微妙法，
我從彼勝聞，見佛盧舍那。」
爾時，功德慧菩薩，承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：
「諸法虚無實，妄取堅固相，
是故童蒙者，常轉生死輪。
不善非勝法，妄作勝法相，
是故生障礙，愚癡常輪轉。
不知八正道，云何知自心？
彼因顚倒想，増長一切惡。
不見諸法空，常受無量苦，
彼人不成就，清淨法眼故。
欲知一切心，先當求法眼，
如我所說者，能見眞實佛。
若有見佛者，其心無所著，
彼則見眞實，如佛所說法。
若見大智慧，如來妙法身，
能見如來故，彼有清淨眼。
無見乃能見，一切眞實法，
於法有所見，彼則無所見。
妙哉眞實法，佛以導衆生，
一切諸有中，無生亦無死。
勝慧先已說，清淨微妙法，
我從彼勝聞，深解諸佛道。」
爾時，精進慧菩薩，承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：
「以諸妄想行，慧眼不清淨，
愚癡邪見増，常不見諸佛。
若能見邪僞，及以眞實法，
諦了實不實，則見清淨佛。
見者則是垢，彼則無所見，
諸佛離所見，是故見清淨。
世間語言法，虚妄無眞實，
知世從縁起，能離生死患。
世間非世間，觀察悉平等，
二俱知眞實，是名眞見者。
若能如是觀，漏盡得自在，
非有亦非無，是名不二見。
虚妄非虚妄，非是諸佛法，
眞實無二相，法性清淨故。
法性自清淨，無相如虚空，
一切無能說，智者如是觀。
樂觀一切法，寂滅無所有，
亦知不可修，能見牟尼尊。
如是見佛者，功德不可量，
一切所有行，寂靜空無相。」
爾時，善慧菩薩，承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：
「妙哉佛世尊，無量諸如來，
離害心解脫，自度能度彼。
正見世間燈，如實不顚倒，
無量無數劫，積德故見佛。
諸行空無實，凡夫謂眞實，
一切無自性，皆悉等虚空。
無盡智所說，說者無所說，
了知有悉無，故得難思議。
無盡說無盡，衆生空寂故，
知彼眞實性，則見大名稱。
無見說是見，無我說衆生，
說見及衆生，是二悉非有。
見者無所見，是見不壞相，
是名眞實法，一切佛所說。
能知眞實佛，及佛之所說，
普照一切世，如佛盧舍那。
如來等正覺，善說明淨道，
精進慧菩薩，演說無量法。
有無諸法相，一相平等修，
如是能見佛，安住眞實際。」
爾時，智慧菩薩，承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：
「我聞最勝教，即生淨慧光，
普照十方世，悉見一切佛。
若計有衆生，是爲最難處，
法本無眞主，但有假言說。
愚惑莫能知，自身眞實性，
如來非取相，是故不見佛。
塵垢障慧眼，不見等正覺，
無量無數劫，流轉生死海。
流轉則生死，非轉是涅槃，
生死及涅槃，二皆不可得。
虚誑妄說者，生死涅槃異，
迷惑賢聖法，不識無上道。
如是取相者，言有佛等覺，
顚倒無正念，是故不見佛。
能知此實法，寂滅眞如相，
則見最正覺，超出語言道。
虚妄說諸法，法實無所有，
一切諸世尊，諦求不可得。
明了過去世，未來及現在，
究竟永寂滅，故說爲如來。」
爾時，眞慧菩薩，承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：
「寧受無量苦，得聞佛音聲，
不受一切樂，而不聞佛名。
所以無量劫，受此衆苦惱，
流轉生死中，不聞佛名故。
實以無實法，正覺等眞僞，
以無和合相，是名爲菩提。
現佛非縁合，去來亦復然，
一切法無相，是則佛眞性。
若能如是觀，諸法甚深義，
則見無量佛，法身眞實相。
於實知眞實，非實知非實，
善解眞實際，故號爲正覺。
覺者無所覺，是佛眞妙法，
諸佛如是修，非一亦非二。
知一法爲衆，知衆法爲一，
法無所依處，云何而縁合。
作者及所作，二俱無所有，
若能如是解，求之不可得。
是處不可得，諸佛所依止，
法無有所依，覺者無所著。」
爾時，無上慧菩薩，承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：
「無上摩訶薩，逺離衆生相，
上相無所有，故號爲無上。
微妙無所有，麤者亦復無，
諸佛之所得，非望亦非作。
是法不可數，諸佛之境界，
亦離於無數，是名佛眞法。
慧日照十方，滅除衆闇冥，
亦非有所照，亦復非無照。
常樂寂靜法，永離有所依，
解脫無依處，不染一切法。
善見大智者，眞實所依住，
若無有二法，當知一亦無。
無一亦無二，一切皆寂滅，
三種世間空，是則諸佛見。
諸佛教衆生，安住正法中，
解達無所住，當見眞實身。
非身即是身，不轉不可見，
無轉亦無見，是名無上身。
眞慧所演說，無量諸佛法，
若聞此法者，常得清淨眼。」
爾時，堅固慧菩薩，承佛神力，普觀十方，以偈頌曰：
「衆生不知恩，如來發慈慧，
出現於世間，普照除衆冥。
起大慈悲心，普觀諸羣生，
具受無量苦，永縛在三有。
唯除等正覺，最勝尊導師，
一切天人中，無可歸依者。
世界若無佛，及衆賢聖人，
彼諸羣生類，無有一切樂。
如來衆賢聖，出現於世間，
爲開淨慧眼，令得永安樂。
若見如來者，爲得最大利，
聞佛名歡喜，則是世間塔。
我等獲善利，現前覲如來，
聞斯微妙法，悉當成佛道。
三世明解脫，甚深諸境界，
一切衆菩薩，清淨開慧眼。
我等重歡喜，見佛盧舍那，
無量無邊智，演說不可盡。
無上慧堅固，及諸佛子等，
無數億劫中，說佛德無盡。」
菩薩十住品第十一
爾時，法慧菩薩承佛神力，入菩薩無量方便三昧正受。入三昧已，十方千佛世界塵數佛土之外，各見千佛世界塵數諸佛，是諸如來悉號法慧。時，彼諸佛告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！乃能入是菩薩無量方便三昧正受。善男子！十方各千佛刹塵數諸佛加汝神力，故能入是三昧正受；又盧舍那佛本願力故，威神力故，及汝善根力故，又欲令汝廣說法故，長養佛慧故，開解法界故，分别衆生界故，除滅障故，入無礙境界故，無等等方便入一切智陀羅尼故，覺一切法故，善知諸根故，說法持故，所謂菩薩十住。善男子！當承佛神力，說微妙法。」
爾時，一切如來即與法慧菩薩，無礙智、無住智、無斷智、無癡智、無壞智、無惡智、無量智、無勝智、無懈怠智、無退智。何以故？彼三昧力法如是故。
爾時，諸佛各伸右手，摩法慧菩薩頂。摩其頂已，即從定起，告衆菩薩言：「語諸佛子！菩薩種甚深廣大，與法界虚空等，一切菩薩，從三世諸佛種性中生。諸佛子！菩薩摩訶薩十住行，去、來、現在諸佛所說。何等爲十？一名初發心，二名治地，三名修行，四名生貴，五名方便具足，六名正心，七名不退，八名童眞，九名法王子，十名灌頂。諸佛子！是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩初發心住？此菩薩，見佛三十二相、八十種好，妙色具足，尊重難遇；或覩神變、或聞說法、或聽教誡、或見衆生受無量苦、或聞如來廣說佛法，發菩提心，求一切智，一向不迴。此菩薩，因初發心得十力分。何等爲十？所謂：是處非處智、業報垢淨智、諸根智、欲樂智、性智、一切至處道智、一切禪定解脫三昧正受垢淨起智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏盡智，是爲十。諸佛子！彼菩薩應學十法。何等爲十？所謂：學恭敬供養諸佛，讃歎諸菩薩，護衆生心，親近賢明，讃不退法，修佛功德，稱揚歎美，生諸佛前，方便修習寂靜三昧，讃歎逺離生死輪迴，爲苦衆生作歸依處。何以故？欲令菩提心轉勝堅固，成無上道，有所聞法，即自開解，不由他悟。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩治地住？此菩薩，於一切衆生發十種心。何等爲十？所謂：大慈心、大悲心、樂心、安住心、歡喜心、度衆生心、守護衆生心、我所心、師心、如來心，是爲十。諸佛子！彼菩薩應學十法。何等爲十？所謂：先當勤學專求多聞，修離欲定，近善知識，不違其教，善知時語，學無所畏，明解深義，了達正法，知堅法行，捨離癡冥，安住不動。何以故？欲於一切衆生増長大慈悲故；有所聞法，即自開解，不由他悟。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩修行住？此菩薩，十種觀一切法。何等爲十？所謂：觀一切法無常、苦、空、無我、不自在，一切法不可樂，一切法無集散，一切法無堅固，一切法虚妄，一切法無精勤和合堅固，是爲十。諸佛子！彼菩薩應學十法。何等爲十？所謂：學分别知一切衆生界，分别知一切法界，分别知一切世界，分别知地、水、火、風界，分别知欲、色、無色界。何以故？欲於一切法増長明淨智慧故；有所聞法，即自開解，不由他悟。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩生貴住？此菩薩，從一切聖法正教中生，修十種法。何等爲十？所謂：信佛不壞，究竟於法，寂然定意，分别衆生，分别佛刹，分别世界，分别諸業，分别果報，分别生死，分别涅槃，是爲十。諸佛子！彼菩薩應學十法。何等爲十？所謂：學分别去、來、今佛法，修行去、來、今佛法，具足去、來、今佛法，平等觀察一切諸佛。何以故？欲使明達三世等觀，有所聞法，即自開解，不由他悟。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩具足方便住？此菩薩，聞十種法應當修行。何等爲十？所謂：善根悉爲救護一切衆生，饒益一切衆生，安樂一切衆生，哀愍一切衆生，成就一切衆生，令一切衆生捨離諸難，拔出一切衆生生死苦惱，令一切衆生歡喜快樂，令一切衆生調伏，令一切衆生悉得涅槃，是爲具足方便住。諸佛子！彼菩薩應學十法。何等爲十？所謂：學知衆生無有邊，知衆生不可數，知衆生不思議，知衆生種種色，知衆生不可量，知衆生空，知衆生不自在，知衆生非眞實，知衆生無所有，知衆生無自性。何以故？欲令其心無所染著；有所聞法，即自開解，不由他悟。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩正心住？此菩薩，聞十種法得決定心。何等爲十？所謂：聞讃佛、毀佛，於佛法中心定不動；聞讃法、毀法，於佛法中心定不動；聞讃、毀菩薩，於佛法中心定不動；聞讃、毀菩薩所行法，於佛法中心定不動；聞衆生有量、無量，於佛法中心定不動；聞衆生有垢、無垢，於佛法中心定不動；聞衆生易度、難度，於佛法中心定不動；聞法界有量、無量，於佛法中心定不動；聞法界若成、若壞，於佛法中心定不動；聞法界若有、若無，於佛法中心定不動。是爲十。諸佛子！彼菩薩應學十法。何等爲十？所謂：學一切法無相，一切法無性，一切法不可修，一切法無所有，一切法無眞實，一切法如虚空，一切法無自性，一切法如幻，一切法如夢，一切法無虚。何以故？欲令得不退轉無生法忍故，有所聞法，即自開解，不由他悟。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩不退轉住？此菩薩，聞十種法，其心堅固而不動轉。何等爲十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中不退轉，有法、無法，於佛法中不退轉，有菩薩、無菩薩，於佛法中不退轉，有菩薩行、無菩薩行，於佛法中不退轉，菩薩行出生死、不出生死，於佛法中不退轉，有過去佛、無過去佛，於佛法中不退轉，有未來佛、無未來佛，於佛法中不退轉，有現在佛、無現在佛，於佛法中不退轉，佛智有盡、無盡，於佛法中不退轉，三世法一相、非一相，於佛法中不退轉，是爲十。諸佛子！彼菩薩應學十法。何等爲十？所謂：知一即是多，多即是一，隨味知義，隨義知味，知非有是有，知有是非有，知非相是相，知相是非相，知非性是性，知性是非性。何以故？欲於一切法方便具足故，有所聞法，即自開解，不由他悟。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩童眞住？此菩薩，於十種法心得安立。何等爲十？所謂：身行清淨，口行清淨，意行清淨，隨意受生，知衆生心，知衆生種種欲樂，知衆生種種性，知衆生種種業，知世界成壞，神通自在無有障礙，是爲十。諸佛子！彼菩薩應學十法。何等爲十？所謂：學知一切佛刹，震動一切佛刹，持一切佛刹，觀一切佛刹，詣一切佛刹，遍至一切世界，善問難無量妙法，神通變化無量身，善解無量諸音聲，一念中恭敬供養無量諸佛。何以故？欲於一切法中出巧方便，具足成就，有所聞法，即自開解，不由他悟。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩法王子住？此菩薩，善解十種法。何等爲十？所謂：善解衆生趣，善解諸煩惱，善解諸習氣，善解方便智，善解分别無量法，善解諸威儀，善解分别諸世界，善解去、來、今，善解說世諦，善解說第一義諦，是爲十。諸佛子！彼菩薩，應學十法。何等爲十？所謂：學善知法王所住處，善知法王所行威儀，善知安立法王處，善知巧入法王處，善知分别法王處，善知法王甘露灌頂，善知受持法王法，善知法王無畏法，善知法王無著法，善知讃歎法王法。何以故？欲於一切法得無障礙智，有所聞法，即自開解，不由他悟。
「諸佛子！何等是菩薩摩訶薩灌頂住？此菩薩，成就十種智住。何等爲十？所謂：悉能震動無量世界，悉能照明無量世界，悉能住持無量世界，悉能遍遊無量世界，悉能嚴淨無量世界，悉知無量衆生心行，悉知衆生隨心所行，悉知無量衆生諸根，悉能方便度無量衆生，悉能調伏無量衆生，是爲十。諸佛子！彼菩薩身不可知，身業禪定、神足自在；過去智、未來智、現在智、淨諸佛刹智、心境界、智境界皆不可知；一切衆生，乃至法王子菩薩悉不能知。
「諸佛子！彼菩薩，應學十種智。何等爲十？所謂：學三世智，一切佛法智，法界無障礙智，法界無量無邊智，充满一切世界智，普照一切世界智，能持一切世界智，分别一切衆生智，一切種智佛智，無量無邊智。何以故？欲令具足一切種智，有所聞法，即自開解，不由他悟。」
爾時，佛神力故，十方各萬佛世界塵數佛國，六種十八相震動，雨天寳華、天末香、天寳鬘、天雜香、天寳衣、天寳雲、天莊嚴具，天妙音樂，不鼓自鳴，又自演出無畏之音。如此四天下須彌山頂妙勝殿上，威神變化，說十住法，一切十方世界，亦復如是。
爾時，佛神力故，十方各過萬佛世界塵數刹外，有十佛刹微塵數等諸大菩薩，充满十方，來詣此土，說如是言：「善哉！善哉！佛子！善說是法，我等諸人，同名法慧；所從來國，同名法雲；彼諸如來，同號妙法；我等佛所，亦說十住。大衆眷屬名味句身，等無有異。是故，佛子！我等承佛神力，來詣此土，爲汝作證。」如此四天下須彌山頂妙勝殿上說十住法，十佛世界微塵數等，諸大菩薩來此作證，一切十方亦復如是。
爾時，法慧菩薩，承佛神力，普觀十方及諸法界，以偈頌曰：
「見大智尊微妙身，相好端嚴悉具足，
最勝尊重甚難遇，勇猛大士初發心。
見無等等大神變，聞說妙法及教誡，
觀察五道無量苦，無畏大士初發心。
聞諸如來普智尊，無量功德悉具足，
解佛心相如虚空，菩薩因此初發心。
能知是處及非處，若我非我如是等，
欲解平等眞實義，菩薩因此初發心。
過去未來現在世，一切善惡諸業報，
欲善觀察悉平等，菩薩因此初發心。
諸禪三昧及解脫，隨順正受無所著，
欲善分别垢淨起，菩薩因此初發心。
隨諸衆生根利鈍，種種勤修精進力，
悉欲了達分别知，菩薩因此初發心。
一切衆生種種性，心好樂著諸悕望，
悉欲了達分别知，菩薩因此初發心。
一切諸道所至處，八正聖路向無爲，
悉欲了達知其實，菩薩因此初發心。
一切世界衆生類，流轉五道生死海，
欲得天眼悉明達，菩薩因此初發心。
於過去世一切事，如其體性所有相，
悉欲隨順達宿命，菩薩因此初發心。
世間一切諸煩惱，所有結縛餘習氣，
悉欲覺知究竟盡，菩薩因此初發心。
世間所有世諦法，名字談論語言道，
悉欲明達世諦義，菩薩因此初發心。
一切諸法語言斷，無有自性如虚空，
悉欲明達眞諦義，菩薩因此初發心。
震動一切佛世界，傾覆鼓蕩諸大海，
悉欲明達佛神力，菩薩因此初發心。
一毛放演無量光，普照十方一切刹，
欲於一光一切覺，菩薩因此初發心。
無量佛刹難思議，皆悉能置一掌中，
欲解一切如幻化，菩薩因此初發心。
無量佛刹諸衆生，皆悉安置一毛端，
悉欲了達皆寂滅，菩薩因此初發心。
一切十方大海水，滴以一毛盡無餘，
悉欲分别知滴數，菩薩因此初發心。
不可思議諸佛刹，皆碎爲末如微塵，
悉欲分别知其數，菩薩因此初發心。
過去未來無量劫，一切世界成敗相，
悉欲究竟達其際，菩薩因此初發心。
三世一切等正覺，諸辟支佛及聲聞，
悉欲分别三乗道，菩薩因此初發心。
無量無邊諸世界，能以一毛悉稱舉，
欲知有無眞實相，菩薩因此初發心。
金剛圍山數無量，盡能安置一毛端，
欲知至大有小相，菩薩因此初發心。
十方一切諸世界，能以一音遍充满，
悉欲解了淨妙聲，菩薩因此初發心。
一切衆生語言法，一言演說盡無餘，
悉欲解了淨密音，菩薩因此初發心。
如來清淨微妙音，充满十方諸世界，
欲得具足舌根相，菩薩因此初發心。
一切十方諸世界，有成壞者皆悉見，
欲得解了悉虚空，菩薩因此初發心。
一切十方諸佛刹，其中無量諸如來，
悉欲了達佛正法，菩薩因此初發心。
普能應現無量身，一切世界微塵等，
悉欲了達如幻化，菩薩因此初發心。
過去未來現在世，無量無邊諸如來，
欲於一念悉了知，菩薩因此初發心。
欲具演說一句法，阿僧祇劫無窮盡，
欲使辯才不斷絶，菩薩因此初發心。
十方一切諸羣生，隨其遷變生滅相，
欲於一念悉了達，菩薩因此初發心。
淨妙身口及意行，遊歩十方無障礙，
欲了三世悉空寂，菩薩因此初發心。
菩薩如是發心已，於十方界諸佛所，
應學盡敬供養佛，如是說者不退教。
菩薩捨離種種樂，不猒生死求菩提，
以此勸進歡喜歎，如是說者不退教。
十方一切諸世界，其中所有衆賢聖，
菩薩常應讃歎彼，如是說者不退教。
最勝最上無有比，甚深微妙清淨法，
菩薩以此化衆生，如是說者不退教。
無上清淨妙善法，一切衆魔不能壞，
菩薩尊重常稱歎，如是說者不退教。
一切所有妙功德，天人之尊悉成就，
以此安立諸菩薩，如是說者人中王。
方便教化見諸佛，無量無數難思議，
若能以此方便化，如是說者不退教。
一切甚深諸三昧，悉教衆生無有餘，
菩薩分别具開導，如是說者不退教。
悉能摧滅生死輪，具轉聖道妙法輪，
一切世間無所著，諸佛所記是菩薩。
菩薩若見無量衆，輪轉生死受諸苦，
爲作救護歸依者，諸佛所記是菩薩。
是說菩薩發心住，一向志求無上道，
如我所說微妙法，一切諸佛亦如是。
第二治地眞佛子，先應發心作是念，
願令一切羣生類，隨順修行諸佛教。
饒益安樂衆生心，歡喜不捨衆生心，
大悲救護我所心，起大師心如來心。
發如是等勝妙心，精勤學問求多聞，
寂然定意正思惟，心常親近善知識。
隨順奉行修其教，柔輭善語不放逸，
善能了知一切時，達深法義無所畏。
明解深義了正法，則離一切諸癡冥，
已離愚癡心安住，是則名爲眞佛子。
亦名治地摩訶薩，一向堅固求菩提，
如是善學諸佛教，是則名爲眞佛子。
第三修行眞佛子，應當如是觀諸法，
無常苦空無堅固，無我無主不自在。
一切諸法不可樂，無作虚誑不眞實，
無有積集亦無散，如是觀者是菩薩。
分别觀察衆生界，亦當解了諸法界，
善能分别方便觀，無量無邊諸世界。
一切十方國土中，地水火風四大界，
欲界色界無色界，悉能觀察分别知。
善能明達一切界，眞實究竟無有餘，
如是眞諦正法教，隨順學者是菩薩。
第四生貴眞佛子，從諸賢聖正法生，
有無諸法無所著，捨離生死出三界。
信佛堅固不可壞，究竟淨心不退轉，
明了觀察甚深法，一切衆生無眞實。
行業世界諸佛刹，生死果報及涅槃，
佛子若能如是觀，是名如來法化生。
過去未來現在世，諸佛如來及正法，
無量方便悉究竟，成就一切大聖法。
一切三世諸如來，平等觀察無異相，
分别差别不可得，如是觀者達三世。
如我所說讃歎者，是名四住摩訶薩，
若能如是修學者，速成無上佛菩提。
第五菩薩眞佛子，微妙具足方便住，
深入清淨巧方便，究竟一切功德業。
所修無量諸功德，悉爲一切作歸依，
饒益安樂大慈悲，哀愍度脫諸羣生。
爲一切世除衆難，永拔生死令歡喜，
調伏一切諸羣生，具足功德趣涅槃。
普爲一切諸羣生，分别演說清淨法，
是名第五摩訶薩，成就方便度衆生，
具足一切功德者，演說五住淨妙法。
第六正心眞佛子，解眞實法離愚癡，
於一切世天人中，正念思惟滅虚妄。
聞讃毀佛及佛法，一切菩薩所行道，
衆生有量若無量，於佛法中心不動。
衆生有垢若無垢，或有易度或難度，
法界有量若無量，世界有成或有敗。
或聞法界若有無，過去未來今現在，
菩薩於此一切法，寂然觀察心不動。
觀一切法無性相，其義眞實如虚空，
猶若幻化夢所見，是人於法爲眞解。
第七不退眞佛子，聞有諸佛菩薩法，
聞無諸佛菩薩法，若出非出不退轉。
過去未來及現在，一切諸佛有以無，
若法起滅不起滅，若有一相若異相。
若一即多多即一，若味寂滅悉平等，
逺離一異顚倒相，是名菩薩不退住。
若有法相及無相，若有法性及無性，
二俱無實等虚空，如是知者必究竟。
第八童眞眞佛子，身口意行悉具足，
微妙清淨無染污，隨意所欲自在生。
悉知一切衆生心，善能觀察諸欲性，
了衆生法無差别，十方世界成敗相。
速逮一切妙神通，徃詣十方諸佛刹，
隨意自在無障礙，聞說妙法悉受持。
六種震動一切國，皆悉能持諸世界，
梵音遍满十方刹，度脫無量羣生類。
諮問佛義不可數，變化其身無有量，
隨受化者演法言，如佛所說無有異。
第九王子摩訶薩，悉能分别諸羣生，
善知輕重煩惱行，隨其所應方便度。
善分别知諸法相，明達世界先後際，
善解俗諦第一義，具足方便無有餘。
善能了達法王處，隨順法王威儀法，
善知安入法王處，善知分别法王界。
第十灌頂眞佛子，方便善持一切法，
如法隨順入深義，悉能究竟分别說。
悉度衆生無有餘，而於衆生不取相，
寂然不動學正念，悉在十方諸佛前。
灌頂菩薩眞佛子，悉能究竟諸勝法，
十方無量諸世界，悉能震動光普照。
能持十方諸世界，嚴淨一切衆生心，
悉知一切衆生根，演梵音聲满十方。
調伏化度諸羣生，悉令修習菩提心，
普入十方諸佛國，觀察法界無有餘。
灌頂色身及身業，神足自在不思議，
觀察三世佛國智，乃至王子所不測。
三世諸佛及佛法，分别了知無障礙，
法界無量無有邊，諸佛聲聞悉充满。
盡於一切諸世界，皆悉能持光普照，
盡於一切羣生類，爲說究竟正覺智。
如是十住諸菩薩，悉從如來法化生，
隨其方便及境界，一切天人莫能知。
初發無上菩提心，充满十方悉無餘，
了達三世諸法相，具足成就一切智。
無邊佛刹及世間，無量無數衆生類，
煩惱業報菩提心，如是一切無所著。
初求佛道發一念，世間衆生及二乗，
斯等一切莫能知，何況菩薩餘功德？
十方一切諸世界，能以一毛悉稱舉，
彼知菩薩具足行，疾得如來一切智。
十方一切大海水，能以一毛滴令盡，
於一念中悉知數，如是行者眞佛子。
一切世界末爲塵，悉能分别知其數，
菩薩所行等微塵，是則名爲眞佛子。
過去未來現在佛，一切縁覺及聲聞，
分别解說不能盡，發心菩薩諸功德。
菩薩初發菩提心，廣大無量無有邊，
大慈大悲覆一切，何況菩薩餘功德。」
梵行品第十二
爾時，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界中，諸菩薩摩訶薩信家、非家，出家學道，捨離俗飾，被服法衣，彼諸菩薩，云何方便修習梵行，具足菩薩十住道地，速成無上平等菩提？」
爾時，法慧菩薩荅正念天子言：「正士！此菩薩摩訶薩一向專求無上菩提，先當分别十種之法。何等爲十？所謂：身、身業，口、口業，意、意業，佛、法、僧、戒。應如是觀：爲身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當知梵行則不清淨；當知梵行則爲非法；當知梵行則爲渾濁；當知梵行則爲臭惡；當知梵行則爲穢污；當知梵行則爲塵垢；當知梵行則爲諂曲；當知梵行則爲八萬戶蟲。若身業是梵行者，當知身四威儀則爲梵行；左右顧眄（mian4）舉足下足則爲梵行。若口是梵行者，當知音聲則爲梵行；當知語言則爲梵行；當知觸心則爲梵行；當知舌動則爲梵行；當知脣齒和合則爲梵行,爲口業是梵行耶?若口業是梵行者，當知語言則爲梵行；當知所說作、無作、稱譏、毀譽，則爲梵行。若意是梵行者，當知覺、觀、憶念、不忘、思惟、幻、夢等，悉爲梵行。若意業是梵行者，當知想是梵行；施設是梵行；寒熱、飢渴、苦樂、憂喜等悉是梵行。若佛是梵行者，爲色是佛耶？爲受、想、行、識是佛耶？爲三十二相、八十種好是佛耶？爲一切神通、業報是佛耶？若法是梵行者，爲正教是法耶？爲寂滅、離涅槃是法耶？爲生、非生是法耶？爲實、非實是法耶？爲虚妄是法耶？爲合、散是法耶？若僧是梵行者，爲向須陀洹果是僧耶？爲得須陀洹果是僧耶？爲向斯陀含阿那含阿羅漢果是僧耶？爲得斯陀含阿那含阿羅漢果是僧耶？爲三明、六通是僧耶？爲時解脫是僧耶？爲非時解脫是僧耶？若戒是梵行者，爲戒場是戒耶？爲十衆是戒耶？爲問清淨、不清淨是戒耶？爲戒師是戒耶？爲三羯磨和尚是戒耶？爲剃髮、法服、乞食是戒耶？菩薩摩訶薩當如是觀察十種法。
「又，知過去無所至，未來無所有，現在無作者、無知者、無受報者，此世不至彼世，彼世不至此世。爲何等法是梵行？梵行法爲在何處？誰有是梵行法？此梵行法爲是有耶？爲是無耶？爲是色法耶？爲非色法耶？爲是受、想、行、識法耶？爲非受、想、行、識法耶？菩薩摩訶薩正念無障礙，觀察、分别三世諸法平等，猶如虚空，無有二相。如是觀者，智慧、方便無所罣礙。於一切法而不取相，一切諸法無自性故；於一切佛及諸佛法平等觀察，猶如虚空；是名菩薩摩訶薩方便修習清淨梵行。
「又復修習増上十法。何等爲十？所謂：是處非處智，去、來、現在諸業報智，一切諸禪三昧正受解脫垢淨起智，衆生諸根智，隨諸欲樂智，種種性智，至一切處道智，無障礙宿命智，無障礙天眼智，斷習氣智，是爲十。如是觀察如來十力甚深無量，具足長養大慈悲心，悉分别衆生而不捨衆生，亦不捨寂滅；行無上業，不求果報；觀一切法如幻、如夢、如電、如響、如化。菩薩摩訶薩如是觀者，以少方便，疾得一切諸佛功德。常樂觀察無二法相，斯有是處。初發心時，便成正覺，知一切法眞實之性，具足慧身，不由他悟。」
大方廣佛華嚴經卷第八
音释：
1.錠：徒徑切（ding4），錠光即燃灯佛也。
2.眄：莫甸切（mian4），邪視也。
西安圣爱会龙藏法音定捐群供养此经一卷
西安释典文化龙藏法音工作室制作
