101-28 十住经卷三

　　　　十住經卷第三

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什共佛陀耶舍譯

　　　　　炎地第四

　　諸佛子聞說，如是地相義，
　　深妙無有量，心皆大歡喜，
　　散衆名華香，供養於如來。
　　地及大海水，悉皆大震動，
　　天諸婇女等，於上虚空中，
　　同以微妙音，歌頌此上法。
　　他化自在王，聞已大歡喜，
　　雨摩尼珠寳，以散於佛上，
　　踊躍稱讃言：「善哉佛出世，
　　功德藏流布，利益於我等。
　　我今聞說此，菩薩地相義，
　　是事百千劫，難聞而得聞。
　　願更說後地，利益諸天人，
　　僉皆喜欲聞，得地諸行相。」
　　解脫月菩薩，重請金剛藏：
　　「願爲諸菩薩，說至四地行。」

　　爾時，金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩具足清淨行第三地已、欲得第四地者，當以十法明門得入第四地。何等爲十？一、思量衆生性，二、思量法性，三、思量世界性，四、思量虚空性，五、思量識性，六、思量欲界性，七、思量色界性，八、思量無色界性，九、思量快信解性，十、思量大心性。諸佛子！諸菩薩以此十法明門能從三地入第四地。

　　「諸佛子！菩薩摩訶薩若得第四菩薩炎地，即於如來家轉有勢力，得内法故，有十種智。何等爲十？一、不退轉心，二、於三寳中得不壞信清淨畢竟智，三、修習觀生滅，四、修習諸法本來不生，五、常修習轉還世間行，六、修習知業因縁故有生，七、修習分别生死涅槃門差别，八、修習衆生業差别，九、修習前際後際差别，十、修習現在常滅不住行。是十智心則生佛家，轉得勢力。

　　「復次，佛子！菩薩摩訶薩住是菩薩第四地，觀内身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀外身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀内外身循身觀，精勤一心除世間貪憂；觀内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法循法觀，精勤一心除世間貪憂。

　　「是菩薩，未生惡不善法，爲不生故，欲生勤精進，發心正斷；已生諸惡不善法，爲斷故，欲生勤精進，發心正斷；未生諸善法，爲生故，欲生勤精進，發心正行；已生諸善法，爲住不失、修滿増廣故，欲生勤精進，發心正行。

　　「是菩薩修行四如意分：欲定斷行成就修如意分，依止猒、依止離、依止滅，迴向於捨；精進定斷行成就修如意分、心定斷行成就修如意分、思惟定斷行成就修如意分，依止猒、離、滅，迴向於捨。

　　「是菩薩修行信根，依止猒、離、滅，迴向於捨；精進根、念根、定根、修行慧根，依止猒、離、滅，迴向於捨。

　　「是菩薩修行信力，依止猒、離、滅，迴向於捨；精進力、念力、定力、修行慧力，依止猒、離、滅，迴向於捨。

　　「是菩薩修行念覺分，依止猒、離、滅，迴向於捨；擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、修行捨覺分，依止猒、離、滅，迴向於捨。

　　「是菩薩修行正見，依止猒、離、滅，迴向於捨；正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、修行正定，依止猒、離、滅，迴向於捨。

　　「是菩薩以不捨衆生心故行；以本願力故，大悲爲首、大慈合行；爲攝一切智、爲莊嚴佛國，爲具佛諸力、四無畏、不共法、三十二相、八十種好、具足音聲，爲隨順佛深解脫、爲思惟大智慧方便故行。

　　「諸佛子！諸菩薩摩訶薩住菩薩炎地，所有身見爲首等：著我、著衆生、著人壽者，知者、見者，著五隂、十二入、十八界，所起屈伸卷舒出没，推求心所行，愛著寳重所見，爲歸、爲洲，皆悉斷滅。

　　「是菩薩轉倍精進慧方便所生助道法，隨所修行，心轉柔和堪任有用。心無疲惓轉求上法，増益智慧救一切世間。隨順諸師，恭敬受教，如所說行。

　　「是菩薩爾時知恩、知報恩，心轉和善，同止安樂，直心、輭心。無有邪曲，行正定行；無有憍慢，則易與語。隨順教誨，得說者意。如是，具足善心、輭心、寂滅心、忍辱心，淨地諸法思惟修行。

　　「是菩薩爾時成不轉精進者，不捨精進、不壞精進、不猒精進、不惓精進、廣大精進、無邊精進、猛利精進、無等等精進、救一切衆生精進、分别是道非道精進。

　　「是菩薩心志清淨，不失深心，信解明利，諸善根増長。逺離世間垢濁，不信、疑悔等皆已滅盡。無疑、無悔，現前具足，於一切佛大信解事中不猒、不捨，自然習樂，無量之心常現在前。

　　「菩薩住是第四炎地能見諸佛，數百、數千、數千萬億那由他佛，供養恭敬、尊重讃歎、衣服飲食、卧具醫藥，親近諸佛，一心聽法；聽受法已，能信奉持，多於佛所出家修道。

　　「是菩薩樂心、深心清淨，信解平等轉更明了，住壽多劫，若干百千萬億那由他劫，善根轉勝明利。

　　「諸佛子！如上眞金，以爲莊嚴，餘金不及；如是，諸菩薩摩訶薩住此菩薩炎地，諸善根轉増明利，下地菩薩所不能及。

　　「譬如摩尼珠光明清淨能照四方，餘寳不及，雨漬水澆光明不滅；菩薩住炎地中，下地菩薩所不能及，一切諸魔及諸煩惱皆不能壞其智慧。

　　「諸佛子！是名略說諸菩薩摩訶薩第四炎地。

　　「菩薩摩訶薩住是地中，多作須夜摩天王，多教化衆生破於我心。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩爲伴，乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我當何時於一切衆生中爲首、爲尊，乃至於一切衆生中爲依止者？』

　　「是菩薩摩訶薩若欲如是勤行精進，須㬰之間得百億三昧，乃至示現百億菩薩以爲眷屬；若以願力，自在示現過於此數，若干百千萬億那由他不可計劫。」

　　爾時，金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：

　　「諸菩薩具足，修治明地已，
　　觀諸衆生性、法性世間性、
　　虚空性識性、三界性信解，
　　深心清淨故，得入第四地。
　　即於如來家，増長得勢力，
　　不退於佛道，三寳不壞信。
　　觀生滅無作，知世間轉行，
　　從業而有生，生死涅槃異。
　　知衆生諸業，觀法先後際，
　　不住常滅相，佛家生勢力。
　　諸大菩薩等，得如是法已，
　　憐愍諸衆生，習身受心法。
　　内外四念處，依止於猒離、
　　亦依止寂滅，迴向於涅槃。
　　除滅惡法故，善法得増長，
　　習行四正法、修四如意分、
　　習行於五根、及以修五力、
　　修習七覺意、行於八聖道，
　　修習如是法，皆爲衆生故。
　　本願之所助，慈悲心爲首，
　　求覓一切智；爲淨諸佛土，
　　成十力功德、無畏不共法。
　　諸音聲言說，甚深妙道法，
　　及無礙解脫，大智慧方便。
　　從身見爲首，六十二見等，
　　衆生見人見、命者知者見，
　　於諸隂界入，之所貪著處，
　　得是第四地，皆悉已除斷。
　　隨斷煩惱業，其心亦隨淨，
　　諸所作善業，皆爲救世間。
　　菩薩柔輭心，常不爲放逸，
　　堪用心直心、求利衆生心，
　　如此所求事，皆爲無上道。
　　大智慧職位，利益世間故，
　　深心敬養師，如說樂修行。
　　知恩報恩者，易化無瞋恨，
　　無有邪曲心，柔和同止樂，
　　修習如是法，精進不退轉。
　　菩薩住是地，深心及直心、
　　淨心與信解，皆轉得明淨，
　　増長諸善根；垢濁疑悔法，
　　如是等諸事，皆悉得除滅。
　　諸菩薩住是，第四炎地中，
　　得值無量佛，諮受所說法，
　　於是諸佛所，出家難沮壞，
　　如眞金莊嚴，餘金所不及；
　　菩薩住是地，諸功德深心、
　　智慧及方便，所行清淨道，
　　乃至千億魔，皆所不能壞。
　　如眞妙明珠，不爲水雨敗；
　　菩薩住是地，天人所供養，
　　多作夜摩王，能轉諸邪見，
　　所作諸善業，皆爲佛智慧，
　　其心常堅固，不可得動轉。
　　若勤行精進，得百億三昧，
　　能見百億佛，願力則過是。
　　如是第四地，清淨名爲炎。
　　無量福慧者！今已解說竟。」

　　　　 難勝地第五

　　諸菩薩聞是，第四地行法，
　　心皆大歡喜，踊躍無有量。
　　雨天衆寳華，雰雰如雨下，
　　咸讃言善哉！金剛藏大士！
　　他化自在王，與諸眷屬等，
　　於上虚空中，心皆大歡喜，
　　放衆妙光明，作天諸伎樂，
　　歌歎佛功德，并及菩薩衆。
　　天諸婇女等，各以清妙音，
　　同聲讃歎佛，而說如是言：
　　世尊乆逺來，勤苦所求願，
　　無上正眞道，於今始乃得。
　　利益天人者，乆乃今得見；
　　釋迦牟尼佛，今至於天宫；
　　從乆逺已來，今始異相動；
　　乆逺世已來，今始放妙光；
　　衆生從乆來，今始得安樂。
　　乆逺方得聞，大慈悲德音；
　　度諸功德岸，乆逺今乃值。
　　聖王能悉破，憍慢我心等，
　　無比可供養，而今得供養，
　　能開諸天道，使得一切智。
　　世尊甚清淨，無量如虚空，
　　不染於世法，如蓮華在水。
　　處世最高大，猶如大海中，
　　須彌金山王，是故歡喜禮。
　　如是諸天女，各以衆妙音，
　　敬心歌頌已，黙然而觀佛。
　　解脫月菩薩，請金剛藏言，
　　菩薩得五地，相貌之因縁。

　　金剛藏菩薩摩訶薩語解脫月菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩已具足第四地、欲得第五地，以十平等心能入第五地。何等爲十？一、過去佛法平等，二、未來佛法平等，三、現在佛法平等，四、戒淨平等，五、心淨平等，六、除見疑悔淨平等，七、知道非道淨平等，八、行知見淨平等，九、諸菩提分法轉勝淨平等，十、等化衆生淨平等。諸佛子！諸菩薩摩訶薩以是十平等淨心，具足第四地，得入於五地。善修菩提法故，深心清淨故，求轉勝道故，則能得佛道。

　　「是菩薩得大願力，以慈悲心不捨於一切，以得念慧心道理之勢力修習於福慧不捨。起方便，欲得轉勝道上地；明觀法，受諸佛神力所護；生定不退心，如實知是苦聖諦、是苦集諦、是苦滅諦、是至苦滅道諦。

　　「是菩薩善知世諦、善知第一義諦、善知相諦、善知差别諦、善知示成諦、善知事諦、善知生起諦、善知盡無生諦、善知令入道諦，次第成菩薩諸地故，善知習如來智諦。爾時，菩薩常在一乘，善知第一義諦；隨衆生意、令歡喜故，知世諦；分别諸法自相故，知相諦；諸法各異故，知差别諦；分别諸隂界入故，知示成諦；以身心苦惱故，知苦諦；諸道生相續故，知集諦；畢竟滅一切惱熱故，知滅諦；起不二法故，知道諦。以一切種智知一切法次第、成一切菩薩地故，善知習如來智諦；以信解力故，知非得無盡諦智。

　　「菩薩如是，以此諸諦智，如實知一切有爲法，虚僞誑詐、敗壞相，假住須㬰誑惑凡人。菩薩爾時於衆生中大悲轉勝而現在前，能生大慈光明，得如是智慧力，不捨一切衆生，常求佛智慧，如實觀一切有爲法，先際、後際。知衆生從先際無明有愛故生，流轉生死；於五隂歸處不能動發，増大苦惱聚。是中無我、無我所，無衆生、無人，無知者、無壽命者；後際亦如是。如是無所有而愚癡、貪著不斷，不知無邊有出、無出。

　　「爾時作是念：『凡夫衆生甚爲可恠，無明癡故，有無量無邊阿僧祇身，已滅、今滅、當滅。如是常受生死，不能於身生猒離想，轉更増長機關苦身，常爲生死水漂，不能得返歸五隂舍、不能捨離、不畏四大毒蛇、不能拔出憍慢見箭、不能滅除貪恚癡炎、不能破壞無明愚闇、不能乾竭愛著大海、不求十力大聖導師，常隨魔意於生死城中，多爲諸惡覺觀所轉。如是苦惱孤窮衆生無有救者、無有舍者、無有究竟道者，唯我一人，獨無等侶，修集福德智慧，以是資糧令此一切衆生得住畢竟清淨，乃至使得一切法中佛無礙智力。』

　　「如是思惟，從正觀生於智力，發願所作一切善根，皆爲度諸衆生故、爲一切衆生求好事故、求安樂故、爲利益一切衆生故、爲解脫一切衆生故、爲一切衆生無苦惱故、爲一切衆生無麤惡故、爲一切衆生心清淨故、爲調伏一切衆生故、爲滅一切衆生諸憂惱苦、滿其願故。

　　「是菩薩爾時住此第五難勝地中，不忘諸法故，名爲念者；決定智慧故，名爲智者；知經書意次第故，名爲有道者；自護護彼故，名爲有慚愧者；不捨持戒故，名爲堅心者；善思惟是處非處故，名爲覺者；不隨他故，名爲隨智者；善分别諸法章句義故，名爲隨慧者；善修禪定故，名爲得神通者；隨世間法行故，名爲方便者；善集福德資糧故，名爲無猒足者；常求智慧因縁故，名爲不捨者；集大慈大悲因縁故，名爲無疲惓者；常正憶念故，名爲逺離破戒者；深心求佛十力、四無所畏、十八不共法故，名爲常念佛法者；常令衆生離惡修善故，名爲莊嚴佛國者；種諸福德莊嚴三十二相、八十種好故，名爲行種種善業者；求莊嚴佛身口意故，名爲常行精進者；供養一切說法菩薩故，名爲樂大恭敬者；一切菩薩諸世間方便中，心無瞋礙故，名爲心無礙者；常樂教化衆生故，名爲晝夜逺離餘心者。

　　「菩薩如是行時，布施，亦教化衆生；愛語、利益、同事，亦教化衆生。又以色身示現，亦教化衆生；亦以說法教化衆生、亦示菩薩行事教化衆生、亦示諸佛大事教化衆生、亦示生死過惡教化衆生、亦示諸佛智慧利益教化衆生。菩薩如是修習，以大神力，種種因縁方便道，教化衆生。

　　「是菩薩雖種種因縁方便，心常在佛，智而不退失善根，又復常求轉勝利益衆生法。是人利益衆生故，世間所有經書、伎藝、文章、算數、石性經書、治病醫方，所謂治乾痟病、小兒病、鬼著病、蠱毒病、癩病等，伎樂、歌舞、戲笑、歡娛、經書；國土、城郭法、聚落、室宅、園觀、池泉、華果、藥草、林樹、金銀、摩尼珠、瑠璃、珊瑚、虎魄、硨磲、碼碯，示諸寳聚；日月、五星、二十八宿、占相吉凶、地動夢書恠相；身中諸相，布施、持戒、攝伏其心、禪定神通、四禪、四無量心、四無色定，凡諸不惱衆生事、安樂衆生事，憐愍衆生故，出此法，令入諸佛無上之法。

　　「菩薩住是難勝地，值數百數千、數萬億佛，供養、尊重、讃歎，衣服、飲食、卧具、醫藥，親近聽法；聽法已，出家；出家已，於諸佛所聽受經法而爲法師，說法利益得轉勝多聞諸三昧，乃至過百千萬億劫不忘此事，是菩薩爾時一切福德善根轉勝明淨。

　　「佛子！譬如成鍊眞金，以硨磲磨瑩，其光轉勝。菩薩住是地中，方便智慧力故，功德善根轉淨明勝，下地所不及。又如日月、星宿、諸天宫殿，風持令去，不失法度。如是，佛子！菩薩住難勝地，以方便思惟故，福德善根轉倍明淨，而不取證亦不疾至佛道。

　　「諸佛子！是名諸菩薩摩訶薩難勝地，已略說。

　　「菩薩摩訶薩住是地中，多作刪兜率陀天王，諸根猛利，能摧伏一切外道。有所作業，若布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念諸菩薩爲伴，乃至不離念具足一切種智。『我當何時於衆生中爲首、爲尊、乃至於一切衆生中爲依止者？』

　　「諸佛子！是菩薩若欲如是勤行精進，須㬰之間能得千億三昧，乃至示千億菩薩，以爲眷屬。若以願力，神力自在復過是數，若干百千萬億不可得知。」

　　爾時，金剛藏菩薩欲明此義故，而重說偈言：

　　「諸菩薩具足，四地行法已，
　　思惟三世佛，戒等心亦等、
　　除見疑悔等、道非道行等，
　　觀諸平等已，得入第五地。
　　四念處爲弓、諸根爲利箭、
　　四正勤爲馬、四如意爲車、
　　五力以爲鎧，破諸煩惱賊，
　　勇健不退轉，直入第五地。
　　慚愧無垢衣、淨戒以爲香、
　　七覺爲華鬘、禪定爲塗香、
　　智慧與方便，種種念莊嚴，
　　如是得入諸，陀羅尼園林。
　　四如意爲足、正念爲頭頂、
　　慈悲明淨眼、利智慧爲牙，
　　以空無我吼，破諸煩惱賊，
　　如是人師子，能入第五地。
　　是菩薩得至，住於第五地，
　　轉修勝淨法，皆爲佛道故。
　　常行慈悲心，未曽有猒惓，
　　但爲修習此，第五地行法。
　　深集二資糧，福德及智慧，
　　種種方便力，欲得上明觀。
　　常爲佛所護，得成於念慧，
　　次第能善觀，如實知諸諦：
　　第一諦世諦、差别諦成諦、
　　事生滅道諦、至無障礙諦，
　　如是觀諸諦，心微妙清淨。
　　雖爲未能得，無障礙解脫，
　　以能有智慧，及與信力故，
　　得勝於一切，世間諸智慧。
　　如是觀諸諦，悉知有爲法，
　　虚妄爲詐誑，無有一堅實。
　　能得於諸佛，慈悲光明分，
　　爲諸衆生故，專心求佛慧。
　　知有爲先後，衆生甚可愍，
　　墮在無明闇，愛因縁所繫。
　　是菩薩能拔，世間之苦惱，
　　知法無壽者，猶如草木等。
　　衆生常以二，煩惱因縁故，
　　從於先世來，後世亦如是。
　　相續不斷絶，不能盡苦邊，
　　於此生愍傷，我當度脫之。
　　不出五隂舍、不畏四大害、
　　不拔諸邪箭、不滅三毒火、
　　不破無明闇、墮在大愛海、
　　無有智慧眼、離大導師故，
　　知如是事已，轉加勤精進，
　　有所作起業，皆爲度衆生。
　　常令正念慧，修道有慚愧，
　　堅心與智慧，轉更令増益。
　　修福慧無猒，持戒不羸弱，
　　求多聞無倦，正修淨佛土。
　　種相好音聲，因縁無猒足，
　　所作諸善業，皆爲利衆生。
　　爲利世間故，造立經書等、
　　石性鬼病方、歌舞戲笑等；
　　堂閣園林法、衣服諸飲食，
　　示種種寳聚，令衆得歡喜；
　　占日月五星、二十八宿等，
　　地動吉凶相，夢書諸怪事；
　　布施持戒等，離欲修禪定，
　　四無量神通，安樂世間故。
　　大智慧菩薩，得此難勝地，
　　供養數億佛，從佛而聽法，
　　所修諸善根，皆悉得明淨。
　　猶如硨磲寳，瑩磨於眞金；
　　譬如寳宫殿，隨風不失法；
　　世法利不染，如蓮華在水。
　　菩薩住是地，多作兜率王，
　　諸根轉猛利，破諸外道見。
　　所作諸善業，皆爲佛智慧，
　　得佛力無畏，能度諸衆生。
　　是菩薩勤修，轉勝精進力，
　　能得千萬億，諸深妙三昧、
　　供養千億佛、能動千世界，
　　隨其所願力，過是數無量。
　　如是第五地，種種諸方便，
　　上智慧大人，如法解說竟。」

　　　　 現前地第六

　　諸菩薩聞說，上地之行相，
　　在於虚空中，雨衆妙珍寳、
　　放清淨光明，供養於世尊，
　　咸讃言善哉，善哉金剛藏！
　　時有無量億，諸天皆歡喜，
　　於上虚空中，雨衆寳末香，
　　光明相綺錯，微妙甚可樂，
　　衆香華瓔珞、旙蓋雨佛上。
　　他化自在王，與諸眷屬等，
　　雨衆妙寳物，雰雰如雪下，
　　歌頌供養佛，稱歎金剛藏，
　　咸讃言善哉，善哉快說此。
　　千萬億天女，於上虚空中，
　　作衆天音樂，歌歎佛功德，
　　咸作如是言：如來之所說，
　　微妙無有量，能滅諸煩惱。
　　諸法本性空，無有毫末相，
　　空無有分别，同若如虚空。
　　無有去住相，亦無有戲論，
　　本來常清淨，如如無分别。
　　若人能通達，一切諸法性，
　　於有於無中，其心不動摇。
　　但以大悲心，爲度諸衆生，
　　是名諸佛子，從佛口法生。
　　常行於布施，利益諸衆生；
　　本來雖善淨，持戒而堅心；
　　雖知法無傷，而行於忍辱；
　　雖知法性離，而行於精進；
　　雖先滅煩惱，而入於諸禪；
　　雖先解法空，而選擇諸法。
　　寂滅智雖多，而求利世間，
　　能滅諸惡者，名之爲大人。」
　　如是諸天女，百千種妙音，
　　稱讃歌頌已，皆黙然觀佛。
　　解脫月菩薩，請金剛藏言：
　　當以何相貌，得成第六地？」

　　金剛藏菩薩言：「諸佛子！菩薩摩訶薩已能具足五地行、欲入六地，當以十平等法得入於六地。何等爲十？一、以無相故，一切法平等；二、以無想故，一切法平等；三、以無生故，一切法平等；四、以無滅故，一切法平等；五、以本來清淨故，一切法平等；六、以無戲論故，一切法平等；七、以不取不捨故，一切法平等；八、以離故，一切法平等；九、以幻夢影響、水中月、鏡像炎化故，一切法平等；十、以有無不二故，一切法平等。諸佛子！諸菩薩摩訶薩具足五地行，以是十平等法能入第六地。

　　「諸佛子！若菩薩摩訶薩能如是觀一切法性、能忍隨順，得入六地；無生法忍，雖未現前，心已明利，成就順忍。

　　「是菩薩觀一切法如是相，大悲爲首，増長具足，更以勝觀世間生滅相。故作是念：『世間所有受身生處皆以貪著我故，若離著我則無世間生處。諸凡夫人愚癡所盲，貪著於我，常樂求有，恒隨邪念行邪妄道，習起三行，罪行、福行、不動行，以是行故，起熱心種子。有漏、有取心故，起生死身，所謂業爲地、識爲種子、無明覆蔽、愛水爲潤，我心溉灌，種種諸見令得増長，生名色芽；因名色故，生諸根；諸根合故，有觸生；從觸生受；樂受故，生渴愛；渴愛増長故，有四取；四取因縁故，起業於有；起五隂身名爲生、五隂衰變名爲老、衰變滅名爲死，老死因縁，有憂悲、熱惱衆苦聚集。是十二因縁無有集者，自然而集；無有散者，自然而散。因縁合則有，因縁散則無。』

　　「菩薩摩訶薩如是於六地中隨順觀十二因縁，又作是念：『不如實知諸諦第一義故，有無明覆心；無明業果是名諸行，依諸行有初識；與識共生有四取隂，依止取隂有名色；名色成就有六入，諸根行塵故有識，從是和合生有漏觸；觸共生有受；貪樂於受名爲愛；愛増長名爲取；從取起有漏業；有業、有果報五隂名爲生；五隂熟名爲老；五隂壞名爲死。死别離時，愚人貪著心熱名爲憂悲、發聲啼哭。五識名爲苦、意識名憂、憂苦轉多名爲惱，如是，但生大苦樹、大苦聚。如是，十二因縁苦聚，無我、無我所，無作者、無使作者。』

　　「菩薩作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，則無作事。第一義中，無作者、無作事。』又作是念：『三界虚妄，但是心作。』

　　「如來說所有十二因縁分是皆依心。所以者何？隨事生貪欲心，是心即是識。事是行，行誑心故，名無明；識所依處名名色；以入生貪心名六入；三事和合有觸；觸共生名受；貪著所受名爲渴愛；渴愛不捨名爲取；是和合故，名爲有；此有更有有相續，名爲生；生變熟，名爲老；老壞，名死。

　　「此中無明有二種作：一者、縁中癡，二者、爲生諸行因。行亦有二種作：一者、生未來世果報，二者、與識作因。識亦有二種作：一者、能令有相續，二者、與名色作因。名色亦有二種作：一者、互相助成，二者、與六入作因。六入亦有二種作：一者、能縁六塵，二者、能與觸作因。觸亦有二種作：一者、能觸所縁，二者、能與受作因。受亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因。愛亦有二種作：一者、所可染中生貪心，二者、與取作因。取亦有二種作：一者、能増長煩惱，二者、與有作因。有亦有二種作：一者、能於餘道中生，二者、與生作因。生亦有二種作：一者、能起五隂，二者、與老作因。老亦有二種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因。死亦有二種作：一者、壞五隂身，二者、以不見智故，而令相續不絶。

　　「是中，無明縁諸行者，無明令行不斷，助成行故；行縁識者令識不斷，助成識故；識縁名色，令名色不斷，助成名色故；乃至生縁老死、憂悲苦惱，生不斷相續以助成故。無明滅故則諸行滅，乃至老死，憂悲苦惱亦如是。是中無明若無，諸行亦無，因滅，餘分亦如是。

　　「是中無明、愛、取是三分，不斷煩惱道；諸行及有不斷業道；餘因縁分不斷苦道。先際後際相續不斷故，是三道不斷；是三道離我、我所而有生滅，如二竹相對而住，不堅似堅。

　　「無明因縁諸行者，即是過去世事；識、名色、六入、觸受是現在事；愛、取、有、生、老、死是未來世事，於是有三世名出。無明滅故諸行滅，名爲斷相續說。

　　「十二因縁說名三苦：無明、行、識、名色、六入名爲行苦；觸、受、名爲苦苦；愛、取、有、生、老、死，憂、悲、苦惱名爲壞苦。無明滅故，諸行滅，乃至老死滅，名爲斷三苦相續說。

　　「因無明，諸行生；餘亦如是。無明滅，諸行滅，以諸行體性空故；餘亦如是。

　　「無明因縁諸行，以生縛說；餘亦如是。無明滅故，諸行滅，以滅縛說；餘亦如是。

　　「無明因縁諸行，是隨順無所有觀說；無明滅，諸行滅，是隨順盡觀說；餘亦如是。

　　「如是，逆順十種觀十二因縁法，所謂因縁分次第、身心所攝、自助成法、不相捨離、隨三道行、分别先後際故、三苦差别故、從因縁起、生滅縛故、無所有盡觀故。

　　「爾時，菩薩隨十二因縁無我、無衆生、無壽命者，無人性空、離作者、使作者，無主屬衆、因縁無所有。

　　「如是觀時，空解脫門現在前；滅此事，餘不相續故，名無相解脫門現在前；知此二種更不樂生，惟除大悲心教化衆生，無願解脫門現在前。

　　「菩薩修行是三解脫門，離彼我相、離作者受者相、離有無相，悲心轉増。以重悲心故，勤行精進，未滿助菩提法欲令滿足。菩薩作是念：『有爲和合故増，離散則滅；衆縁具故増，不具故滅。我今知有爲法多過故，不應具和合因縁，亦不畢竟滅有爲法，爲教化衆生故。』

　　「諸佛子！菩薩如是知有爲法多過無性，離堅固相，無生、無滅，與大慈悲和合，不捨衆生，即時得無障礙般若波羅蜜，光明現在前。得如是智慧具足修集，取阿耨多羅三藐三菩提因縁，而不與有爲法共住，觀有爲法性寂滅相亦不住其中，欲具足無上菩提分故。菩薩住現前地中，得決定空三昧、性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實不分别空三昧、攝空三昧、離不離空三昧。如是等萬空三昧門現在前；無相、無願三昧亦如是。

　　「是菩薩住現前地中，志心、決定心、妙心、深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心轉勝増長故，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切外道論師不能傾動；入於智地，轉聲聞、辟支佛，決定向佛智，一切衆魔及諸煩惱所不能制。安住菩薩智慧明中，善修應空、無相、無願解脫門，專以慧方便行助菩提法。

　　「是菩薩住現前地，於般若波羅蜜中得轉勝行、得第三上順忍。以順是法無有違逆故，菩薩住是現前地中得見數百、數千佛、乃至數百千萬億佛，供養、恭敬、尊重、讃歎，衣服、飲食、卧具、醫藥，親近諸佛，於諸佛所聽法；聽法已，如實隨智慧光明故如所說行，令諸佛歡喜。是人轉勝知諸佛法藏，乃至無量百千萬億劫諸善根轉妙明淨。

　　「諸佛子！譬如眞金，以瑠璃磨瑩，光色轉勝。菩薩住此現前地，以慧方便故，善根轉勝，明淨寂滅，餘地所不及。諸佛子！譬如月明能令衆生身得清涼，四種風吹不能遏絶。菩薩摩訶薩住是現前地，善根轉勝，能滅無量衆生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。

　　「諸佛子！是名諸菩薩摩訶薩現前地。

　　「菩薩住是地中，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切増上慢者，聲聞問難不能窮盡。有所施作，布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智。常發願言：『我於一切衆生爲首、爲尊，乃至於一切衆生爲依止者。』是菩薩勤精進，於須㬰間得十萬億三昧，乃至能示十萬億菩薩眷屬。若以願力，能過是數，不可稱計若干百千萬億劫。」

　　爾時，金剛藏菩薩欲令此義明了故，而說偈言：

　　「諸菩薩已得，具足行五地，
　　知諸法無性，無相無生滅，
　　本來常清淨，無有諸戲論，
　　修習如是智，得入第六地。
　　諸法常離相，不取亦不捨；
　　性空猶如幻，離二無分别。
　　若能順如是，微妙之理趣，
　　心無有違逆，得入第六地。
　　住於利順忍，智慧得力故，
　　觀察於一切，世間生滅相。
　　悉知諸世間，皆從癡闇出，
　　癡闇若滅者，則無諸世間。
　　觀擇因縁法，隨順第一義，
　　而不壞縁報，所作及假名。
　　如實無作者，亦無有受者，
　　如是觀有爲，如雲無實事。
　　不知眞諦義，名之爲無明，
　　從是則生思，身口行得報。
　　從行故有識，即生於名色，
　　如是生世間，至生死苦聚。
　　了知於三界，但從心而有；
　　知十二因縁，在於一心中。
　　如是則生死，但從心而出，
　　心若得滅者，生死則亦滅。
　　無明二種作，作癡作於業，
　　乃至於老死，破散壞五隂。
　　從於此事邊，具出於苦惱，
　　是事若盡者，苦惱則亦盡。
　　無明若具足，相續則不斷；
　　因縁若不具，則斷於相續。
　　無明及愛取，即是煩惱道、
　　行有是業道，餘則是苦道。
　　癡至於六入，是名爲行苦，
　　觸受是苦苦，餘分是壞苦，
　　滅三苦相續，則更無有我。
　　無明及諸行，則是過去世；
　　識乃至於愛，是則爲現在；
　　從愛而生苦，則是未來世；
　　無明若滅者，是則無有苦。
　　癡從衆縁生，則生於諸縛；
　　衆縁若滅者，則滅於諸縛。
　　從因而生果，因滅則果滅，
　　如是觀諸法，自性則皆空。
　　隨順於無明，則有世間出；
　　若逆於無明，是則斷於有。
　　從是則有是，是無則無是，
　　如是十種觀，甚深因縁法。
　　觀因縁相續，去來及現在，
　　不離一心中，分别有三道。
　　從三種苦觀，及以生滅法，
　　無所有而盡，能行逆順觀。
　　菩薩如是入，十二因縁法，
　　知空猶如幻，如夢亦如影，
　　如炎亦如化，虚誑無作者，
　　亦無有受者，但誑於愚人。
　　如是觀因縁，智者所修空，
　　無縁則無相，知此二虚假。
　　其諸一切有，於中無所願，
　　但以大悲心，愍度衆生故。
　　如是諸大士，修習解脫門，
　　悲心愛樂佛，無量諸功德。
　　知諸有爲法，皆從和合有，
　　即得萬空定，無相願亦爾。
　　智慧轉増進，入於上順忍，
　　得於諸菩薩，無爲智解脫。
　　如是諸善根，轉勝明淨利，
　　供養無量佛，諸佛所稱讃。
　　常於諸佛所，出家學佛道，
　　到諸佛法藏，善根轉増長；
　　猶如瑠璃寳，瑩磨於眞金，
　　光明轉清淨，其喻亦如是。
　　如於虚空中，滿月光清淨，
　　四種風所吹，不能令遏絶；
　　菩薩智慧光，滅諸煩惱熱，
　　四魔不能制，其喻亦如是。
　　菩薩住是地，多作善化王，
　　諸根悉猛利，能破増上慢。
　　所作諸善業，皆隨順智慧，
　　聲聞諸問難，不能得窮盡。
　　是佛子若欲，如是勤精進，
　　能得於百千，億數諸三昧，
　　得見於百千，億數十方佛，
　　如春清了時，日光明淨好。
　　如是第六地，深妙難知見，
　　聲聞所不了，大士略說竟。」