100-28 度世品经卷四

　　　 度世品經卷第四

　　西晉三藏法師竺法護譯

　　普智菩薩復問普賢：「何謂身業？何謂爲體？何謂言辭？何謂口淨？何謂善清淨？何謂所護而善攝？何謂菩薩所修章訓，常勸樂衆生界？何謂菩薩等心？何謂發意？何謂心遍？何謂諸根？何謂志性？何謂性和？何謂應時？何謂應信？何謂信入世界？何謂信入衆生界？何謂居止？何謂興發？何謂奉行？何謂成就？何謂失佛道法？何謂寂然？何謂究竟法？何謂生佛法？何謂正士？何謂爲路？何謂路無量？何謂道業？何謂行道？何謂進道？何謂爲行？何謂爲手？何謂爲腹？何謂爲藏？何謂爲心業？何謂德鎧？何謂爲杖？何謂爲頭？何謂爲眼？何謂爲耳？何謂爲鼻？何謂爲舌？何謂爲軀？何謂喜行？何謂行歩？何謂爲處？何謂爲坐？何謂卧寐？何謂爲室？何謂爲遊居？」

　　普賢菩薩報曰：「善哉問也！諦聽諦受。」

　　報曰：「唯然。」

　　普賢曰：「菩薩身業有十事。何謂爲十？能以一身普遍佛界，故曰身業；示現一切衆生界門；與諸所生而俱宿止；而獨遊歩十方世界；亦皆徃至諸佛道場㑹說法處；能以一手覆蓋一切三千世界，一掌捉持諸大鐵圍、金剛衆山；顯示衆生一切佛土合在身中；復令散没；以衆生界受在一身，匿覆獨處；又復示現一切衆生覺在己身，以用成就嚴淨佛土；是爲十身業。菩薩住此，由是得致無上佛業，訓誨群黎悉得至道。

　　「菩薩體有十事。何謂爲十？體能奉修六度無極；能行四恩，不捨衆生；修無蓋哀，代諸群萌身自受之；五隂苦擔不以勞倦；無極慈身,普護一切而令得濟；以功德形，使諸人民皆得戴仰而逮安脫；以聖慧事，一切諸佛同合體故以得成就；棄捐一切諸凶危法，是謂法身；善權方便，一切現門、神足變化、皆能顯示；所爲感動菩薩體者，於道自在便成正覺；是爲十體。菩薩住此，便能得入如來至眞無上大慧。

　　「菩薩言辭有十事。何謂爲十？言辭端諦，則以此教安隱衆生；以清和語，恱可一切人民意念；以不妄語，所說如言，演至誠辭；菩薩如是，假在夢中無有異言；所說隨順，不欺釋梵及四天王；深妙無害，能爲顯示自然之教；所說堅固，班宣諸法無有邊際；所演發露，從一切言而開化之；隨人所作，說其報應、示其本末；觀衆生意，隨其所應而教誨之。是爲菩薩暢十言辭。

　　「菩薩有十事爲善清淨。何謂爲十？好喜欲聞如來音聲，是則爲淨；思省菩薩曽所聽音，去於衆生所不喜聽，棄捐惡語不施於人；本昔所說四事口過常遠離之；本歡恱心咨嗟如來謦揚大音；在佛神寺歌歎佛德；以清和性，爲諸衆生宣傳法施；在尊神寺作諸妓樂，琴箏吹笛，樂佛塔廟；親自面從諸佛世尊聽聞經典；順在天福，從諸菩薩；若因法師得聞經典，身自奉事，心捨天上；是爲十事菩薩演教，爲善清淨。

　　「菩薩有十事所護善攝。何謂爲十？諸天王現，悉共護之；龍王、鬼神王皆出宿衛；揵沓和、阿須倫咸來奉敬；迦留羅、金翅鳥王僉來安之；甄陀羅、摩睺勒悉歸仰之；又天帝釋侍從諸天，俱來護之；其梵天王將諸梵天，在邊自歸；諸菩薩等皆共敬念；諸不退轉一生補處，僉來親之；諸如來等現在十方，威神護之；是爲菩薩十事擁護善攝。

　　「菩薩有十事所修章訓。何謂爲十？而常歡樂衆生之界、亦復教化三千大千諸佛國土、又悉能入一切諸根、通利中間及弱劣者、隨其境土而嚴淨之、消除一切愛欲塵勞、遠離諸穢、棄捐境界而悉覩見志性所在、漸稍長益清和之性而悉普達遍諸法界，因是之故速近無爲，是爲十事。

　　「菩薩等心有十事。何謂爲十？等心總持，執諸衆生，攝衆德本，令不遺漏；心如江海，不可限量，順諸佛法無極道慧；心如須彌，其德超逾，建立衆生一切善本；心如明珠，去諸垢穢，意念清淨；心如金剛，毁壞一切諸瑕疵法；其心堅固如鐵圍山，不可破壞，一切衆魔、諸外異學無能動者；其菩薩心猶如蓮華，遊於三界永無所著；其菩薩心如靈瑞華，於無數劫難可見聞；心如日月，遊於虚空，消滅一切闇蔽罣礙、愚癡之冥；其心空定，愍傷一切群萌之類；是爲菩薩十心。

　　「菩薩發意復有十事。何謂爲十？

　　「發意念言：『吾當恱豫一切群萌，皆當消除諸衆生等塵勞愛欲，永使無餘。』

　　「自興念言：『斷截諸蔽罣礙之難，悉於諸法不以猶豫，得至寂然。

　　「『吾當憺怕一切衆生勤苦五隂，當斷消滅惡趣、八難。

　　「『常當普見一切如來，不離其邊；常當精進學菩薩戒，成諸佛道。

　　「『普見衆生成就一切使入道迹，以故發意。』

　　「當知無極法鼓普遍十方諸佛國土，總攝人民志性諸根，使無有餘。是爲十事菩薩發意。

　　「菩薩意遍復有十事。何謂爲十？其意普遍，曠若虚空；入於無量一切法界，一時之間皆遍三世；諸佛所興輙能具足，入胎出生、棄國捐王、成最正覺、現大滅度悉由聖慧；入衆生界，志其意性，覺知諸根；以聖光明遍至一切諸法境土，周無邊際；諸幻羅網無所從生；至於自然無有顛倒，不可計㑹；己心無礙，使他無蔽；光明智慧而得自在；諸佛興時，所在發意現最正覺；是爲菩薩十事意遍。

　　「菩薩諸根有十事。何謂爲十？諸菩薩等若見諸佛，諸根歡恱，欣然不逮；好樂諸佛，奉敬經典，靡所不達；菩薩不迴一切諸根，無所障塞；心常堅住，其所修行莫能廢者；諸根微妙，曉了分别智度無極；諸菩薩意無有進退，勸誨衆生，志如金剛；消化諸法，破壞衆惡，其明堅强，靡所不照；見諸如來光耀所在，諸根無怪；開士之心，了如來身合爲一體；其菩薩意至無際限，入於如來十種之力；是爲菩薩十事諸根。

　　「菩薩志性有十事。何謂爲十？有菩薩心常無所著，不貪世俗；其心清徹而不雜碎，不思聲聞、縁覺之事；又計菩薩志性柔順，恒志佛道；其意清和，因一切智而出生矣；有所念者無有儔匹，消伏衆魔、諸外異學；志無瑕疵，嚴淨一切如來惠場；恒善救攝其意本末；如所聞法未曽忽忘；其意自然而無所倚著，所生之處無所慕樂；其志深妙，普能得入微妙之慧，念已信解，解諸佛法；是爲菩薩十事性也。

　　「菩薩性和有十事。何謂爲十？菩薩性和，意在尊豪而不退轉；積累一切衆德善法，不疑諸佛；咨嗟如來本末性行，處於總攝；爲大師行，聞所願俱；念在頂相，普能周入，於諸佛法性自然淨；於諸佛法而得由己；其意微妙，能入若干諸法道門；菩薩元首，超越一切所在因縁；於道自恣、於諸三昧定意正受，嚴淨變化，其意堅住；攝取前世之所誓願，教化衆生未曾休息；是爲菩薩十性淨和。

　　「菩薩應時有十事。何謂爲十？菩薩布施則爲應時，施諸所有，無所希望；一切奉戒，其禁德限，閑靜精修，奉行應時，不懱他人；爲衆生故，忍諸瞋恚、患猒懷恨；除去吾我及他人想，普修精進，隨時無轉；將護身口，心無所忘，度衆事業禪定三昧；遵諸解門、神通之正，不捨愛欲、塵勞眷屬；若能奉行諸度無極，積累衆德未曾懈廢，修從大慈；解無衆生，身負衆苦，五品應身，不捨大哀；解知諸法自然寂靜，如來十力覺了隨時；以無限宜顯示黎庶，而轉法輪未曽壞還，見他志性而教誨之；是爲菩薩十事應時。菩薩住此，逮佛無上無極大慧，便能隨時。

　　「菩薩信解復有十事。何謂爲十？信於微妙而常隨宜；難及德本，篤無央數若干淨行；其好廣普，見於衆生無央數心；造信寂然，入於深奥無極法門；樂於清淨，興廣遠心，愛敬所望；諸佛建立十種力故，謙恭無雙，降伏衆魔及與官屬；究竟好業，等於報應；篤于近門，隨其所喜而示現之；受於所受，謂欲逮得諸佛授決；神足自在，恣意所樂，欲得佛道便成正覺；是爲菩薩十事信解也。

　　「菩薩信入世界亦有十事。何謂爲十？信諸佛土入一世界；以一世界入諸佛土；信一蓮華如大千世界，一如來身遍坐其上十方佛土；解信一切自然如空；一切世界普悉莊嚴；信遍入中十方世界，其菩薩身能周其中；信十方國建著一跡；一切世界入一人身而自申暢；諸佛境土至如來樹，周一道場；以一音聲告十方界，一切衆生，聞之心恱；是爲十事菩薩信入世界。能住於此，遍入如來無量境土。

　　「菩薩有十事入衆生境界。何謂爲十？一切身形自然無身；諸群生界則爲一身；自恣講堂，信所入處；諸群萌品則以得入一菩薩腹；衆黎庶界受諸釋梵及四天王形體像貌；信衆生界入如來身；十方人民、蚑行、喘息、人物之土，入一人身；一切衆生能得處在一佛法品；顯群萌界，現爲聲聞、縁覺形貌像類，永無想念；十方世界悉現菩薩莊嚴功勲；諸衆生界示現如來色像相好、若干種身、威儀禮節，訓誨衆人；是爲菩薩十事入衆生界。

　　「菩薩居止有十事。何謂爲十？發菩薩意，則是其處；修諸德本，衆惡休息；開化衆生，隨時導示；常見諸佛，不離衆聖；其所欲生，輙得處在清淨之界；奉修道行，不違正眞；恒懷正願，不隨邪誓；僉能遵奉六度無極；專精思惟平等道法；所可遊居與諸佛㑹；是爲菩薩十宿止處也。菩薩住此，棄諸塵勞無有遺餘，逮成如來無量慧處，是爲居止。

　　「菩薩興發有十事，菩薩以此斷諸起行。何謂爲十？衆生界起，開化度之，令之究竟；世界若起，滅除其穢，常使嚴淨；如來興現，逮菩薩行；起衆德本，積累相好，習佛功勲；興于大哀，消除衆生苦惱五隂熾盛之衰；發于大哀，勸立衆生安一切智；諸度無極，合集菩薩嚴淨之行；起權方便，普爲一切現道德之門；興於道意，其心坦然不可稱限；取要言之，一切諸法菩薩所興，在所現化，神通解達；是爲菩薩十興起也。

　　「菩薩有十事奉行。何謂爲十？恒自思念諸度無極；奉修禁戒而無缺漏；遵承聖慧，不隨邪見；順從禮義，未曾失節；遵崇教道，不隨邪見；隨時品第，不違髙節；應時示現，不犯道教；親近行義，不猒訓誨；奉修正覺，不隨小乘；遵承聖行而轉法輪。是爲菩薩十事奉行也。

　　「菩薩成就有十事。何謂爲十？常懷篤信，奉敬善友，逮成佛法；慇懃愛樂如來所說；未曽謗毀正典訓教；其心無量，在於無際，勸助德本；逮如來境而無齊限，信樂不疑；普能遊入十方世界，成爲佛法；又於法界不可動揺，心如大山；動魔境界不得自在，自然降伏；恒悉識念諸佛境界；訓誨衆生，當自懷念如來至眞十種慧力。是爲菩薩十事成就。

　　「菩薩有十事失佛道法，常當遠之。何謂爲十？甚自憍慢，輕善親友，失佛道法；畏懼生死、窮苦之惱；患猒衆行，違菩薩心；勞倦天下周旋止頓；行必固性，違於正定，便失等跡；所作德本，名：『是我所作。』嫉妬、誹謗正法；翳匿覆蓋諸菩薩行；愛樂聲聞、縁覺之法；增於弘履，不喜宣暢菩薩大法。是爲菩薩十失道法，常當遠之，力入菩薩無上聖賢。

　　「菩薩寂然有十事。何謂爲十？能常勤修智度無極；瞻察衆生，除諸顛倒，度脫一切諸邪見縛；未曽發意求諸妄想，開化衆著、貪妄想者；行過三界，周旋一切十方世界；遊居其中，改變衆生貪諸塵勞、習放逸者；離愛欲法，興大悲哀愍諸群黎；除諸所有而復示現一切眷屬；動諸世界，現有終始，爲顯修行；遊世俗法而無所著，而復隨時入其中教；具見佛道，不斷大行、不畏本願。是爲菩薩十事寂然，賢聖度世，攝護黎庶，過諸聲聞縁覺之業。

　　「菩薩有十事得究竟法。何謂爲十？適生墮地自在如來；以致究暢諸佛境界；以獲成就諸菩薩業；具足一切諸度無極；興盛充满諸佛種性；而逮超越如來儔類；常得建立諸佛十力；永得究暢如來大道；解知諸佛皆一法身；如來、至眞行無有二。是爲菩薩十究竟法。

　　「菩薩有十事生諸佛法。何謂爲十？一心自歸，奉善親友，興諸佛法至一德本；信樂佛法則生道跡，發意之頃，皆能變現諸如來行；以德懷來無極大願，生廣大心；樂己德本，如所造立，終不忘失；未曾患猒無央數劫所可積行，悉攝當來一切無際；遊居生在無量佛土，開化衆生常隨時節；興菩薩行，不斷所履，常發大哀；顯無量心，發一意時，普見虚空；以得超入殊妙大行，生至眞願，不失本意；奉持一切如來訓誨，照耀衆生以發道心，具衆德法。是爲菩薩興十道法。

　　「菩薩有十事號爲正士。何謂爲十？菩薩解了佛慧爲一法身，故曰開士；堅住大乘，號曰大士；奉行豪法，故曰尊人；覺成妙法，故曰聖士；入殊勝慧，故曰超士；勸人精進，故曰上人；宣豪勝法，名曰無上；具足解了十種力慧，故曰力士；除諸一切闇冥覆蔽，故曰無雙；無儔匹士，心得由己輙成佛道，號無思議。是爲菩薩號十正士也。

　　「菩薩行路有十事。何謂爲十？諸菩薩衆興一乘路，一無等倫，不捨一心。

　　「菩薩有行智慧善權，爲二性路。

　　「復有三路：奉修空行，無相之本則無元際，不猗無願，遊於三界無所玷汙。

　　「復有四路：修開士行，講無盡業；皆能勸助一切功德；稽顙如來，奉敬無懈；勸助聖慧，善宣道敎。

　　「增五根路：諦建立於信根、大精進於諸行不退轉、住一心而不亂、善覺了隨定意、常曉了智慧行。

　　「修六通事以爲道路：其天眼者見諸色像，覩諸世界衆生之類，若有生者及於死者；則以天耳而聞諸佛所說經典，則受持之；見他衆生，爲能分别，自見己心、亦覩他意，本末衆念不可稱限而得由己；念徃古世無央數劫所造德本，進益之宜悉識知之；得大神足，隨衆生本所應化者，現若干變，則以正法訓誨衆生；慧盡諸漏，自覩本際，不斷菩薩所興立行。

　　「行七思念爲菩薩路：常念於佛，導衆生者無有邊際，以一切句見輙受持，勸化他人使自歸佛；思念經典，如來至眞於一道場未曾動移，普在一切諸佛衆㑹，現已說法，音暢十方；知諸群黎心根所在而開化之，其意思念曾在無數諸菩薩不退轉，覩不離數，皆見衆生；諸菩薩身常念施與，施諸菩薩，等御其心，思於大施，使德增長；常念禁戒，不捨菩薩心，以諸德本施諸衆生；常念諸天，菩薩生在於兜術天，當一補處，飢虚思德；常念衆生，以大權慧開化衆生，無能廢辯。

　　「具八正路：奉於正見棄諸邪見。棄諸妄想衆貪之求，皆念一切諸通之慧，道德種性捨口四過，修賢聖種，宣傳正語，身諸所行爲衆生施，訓誨衆人無有休懈、不捨正律。其正業者，堅住自在，閑靜知足，修其道徳，住於禮節威儀、住於正法，皆無誤失。其正方便，以諸菩薩同産兄弟，所見眷屬無有損耗，遵修如來十種力行。其正意者，所聞音聲悉能執持，普見十方諸佛世界，定意憒亂。其正定者，諸菩薩等不可思議以爲脫門，聦明之故，以一定意遍無數定。本宿正受，定未曾捨，爲菩薩路。

　　「離於欲界危害之跡，所講說法、口所宣說一切無礙，諸所思念、衆想之著，開化衆生入一切智，捨於希望、捨衆貪愛，常欲思見一切如來；以歡恱心未曾懈廢，捨於世俗苦樂之業，顯示菩薩賢聖度世，永安道慧，修解無常、無色定意；生於欲界及在色界，初不動移，以度一切諸想所遭音聲正受，其菩薩行不以爲勞。

　　「若能思惟如來十力，佛子！發遣爲菩薩路，常能曉了有處無處、限與無限。見諸衆生過去、當來、現在報應、罪福所趣。知於一切神識諸根，了了分明，察其心本而爲說法。别若干種不可計數身體各異，如是上願、志在中間、又或下志，識其無際爲班宣法。一切刹土、諸有衆生、三世所在、無央數劫，諸菩薩身悉遍其中。如來至眞現無想念，而不違捨諸菩薩行、諸禪定意，一心正受塵勞、瞋恚。觀察進退，知所因生，住菩薩門，覩諸黎庶死生所趣爲說本末。知於三世衆想諸念，入於一世了諸群萌塵勞罣礙、志性結解，悉令盡索，不捨菩薩所興顯行。是爲十路。菩薩住此，悉逮無上如來權道。

　　「菩薩行路無量，道至無限，行道無數淨不可計。所以者何？菩薩行道無量有十事。何謂爲十？察於虚空不可計矣、法界中間逈玄之有玄悉無量矣、衆生之種甚多故不可盡、世界無際，故曰無限、諸惡思想亦復無底、一切民庶言辭亦無涯際、如來之身無能計校、諸佛所演音聲言教亦莫能盡、如來道力無能窮者、一切智明慧達聖元亦無能極，是爲菩薩路十無量。所以者何？如虚空無量，修道無量亦當如之；如界玄之有玄，奉合道義無量亦如；若衆生界甚多無盡，菩薩奉道無盡亦如；若其世界無有邊際，進道亦如；若衆惡思想不可計說，順道化人亦若茲矣；如民庶辭無有涯際，其合道如；若如來行無能計校，一切群黎無有二因，所念悉周，道行亦如；若佛音聲言教莫能盡者，修道亦如，以一言訓普告一切法界人種；若如來力無能窮者，進如來力修道亦然；如一切智不可計者，菩薩積德修道亦然，是爲菩薩行路無量也。

　　「菩薩行路有十事。何謂爲十？無行不行、應與不應，其身、口、心無所至湊；無舉、無下，其慧本淨故使其然；無奉不奉、修與不修，入於自然；猶如幻夢、影響、芭蕉、電現、野馬、水中之月，皆解此以，無一倚求；達知三界空無相願，悉無處所，因其想見而有三處，積斯功福，不荒其行；心無所有而不可見，而無言教，離於諸法；衆所遊居奉修法界，無所破壞，能知觀察，入一切法；不失如來眞諦本際，斯眞諦者，則以普周虚空之際；入菩薩慧，諸行力業未曾懈倦；如來十力、四無所畏、一切智藏察諸平等，觀一切法不懷沉吟。是爲十事菩薩行道。

　　「菩薩有十行道嚴淨。何謂爲十？

　　「佛子！菩薩在於欲界而不動移，忽在於色界，在其像行一心脫門、定意正受，其所生處無有放失，是一淨路。

　　「又復，佛子！菩薩自見聲聞之乘，以慧度之，不隨彼路，是二淨路。

　　「又復，佛子！菩薩觀知縁覺之乘，曉了隨時，興大悲哀，逮諸力願而不懈廢，是三淨路。

　　「又復，佛子！菩薩大士與大群從眷屬圍遶，諸天人民清淨端正鼓百千樂，諸玉女琴瑟亦不可計，其音清和，驂駕大車。菩薩在中，禪定脫門、三昧正受如道無違，是四淨路。

　　「又復，佛子！菩薩在於一切衆生歌舞調戲，隨衆所爲，示與俱同，常如一心，菩薩定意初未曾亂，是五淨路。

　　「又復，佛子！菩薩已度於世俗法，而於諸業悉無所著，不捨度道，救攝衆生，是六淨路。

　　「又復，佛子！菩薩住道，爲顯聖慧以入正道，越諸邪見，在於邪徑訓誨衆生，使得勉濟，不與邪徑而俱同塵，是七淨路。

　　「又復，佛子！菩薩大士，其身口意無有缺漏，亦不護戒，將養如來清淨之禁，爲諸凡夫、愚騃之黨顯清淨行，教惡戒者，使普具足一切淨福。菩薩所由，皆除地獄、餓鬼、畜生，致三善路。現在不閑、生於衆難貧匱之處，而到所在勉濟衆生，雖遊其中，不與合同，是八淨路。

　　「又復，佛子！菩薩所爲不須仰人，而於佛法逮無礙辯，普觀諸佛逮法慧光、諸如來等下無形種、一切諸佛皆一法身。諸佛導利，爲一切故遍照法門、等住諸乘，諸佛遊居悉在目前。一切黎庶僉無堪任，衆生面手悉見形訾至未曾有，悉爲普等，其所求法未曾忘失。其所現師，爲從何受悉恭敬之，咸起迎逆，因怪而生，縁其受之。彼修行法在於衆生。所以者何？善權方便！菩薩所有開士眞諦住於道業，輙以方便趣使衆生得隨律教，顯現權道各使得所，是九淨路。

　　「又復，佛子！菩薩合集衆德之本，逮得菩薩最上妙法，普具如來阿惟顔行，一切法尊所度無極，繫著無量離垢法冠，正繒爲帶。十方世界現無央數諸如來身，轉無耗損建立法輪。其身盡遍一切佛土，遊於諸法，獨歩三界，度于彼岸，逮諸菩薩皆得自在。生十方國，過去、當來、現在諸佛所可示現，教化衆生，皆一佛界，亦不違失諸菩薩行，不迷道慧，不違開士德原之本而退還也。履菩薩跡而不逥還，在大士行而不懈廢、亦復不斷正士啓受，亦復不捨善權方便、不廢聖業、不違菩薩所行勢力、不以危害加於他餘、不遠聖士所建正行。所以者何？若斯，菩薩速得無上正眞之道。如是，菩薩行無所著，觀一切智，明如來體像而無形貌，是爲十淨路。菩薩住此，疾成如來無上大道。

　　「佛子！菩薩有十奉行。何謂爲十？修于禁戒，大願殊特，漸修具足；爲精進行，懷來一切諸道品義而不逥還；遵神通行，從衆人志各令歡恱；修神足行，普入十方諸佛國土，合爲一刹而無動者；志奉清和，得入殊妙；誓願堅固，一切所作靡不成辦；若受伏勝，不越一切衆尊師命；求聞經典，行無猒倦，奉修諸佛所班宣法不以爲勞；崇法聖性，遊于一切衆㑹道場，勇無怯弱；就於無極大行清淨，解知一切咸無所生。是爲十行。菩薩住斯，普遊十方一切佛土，無所罣礙。

　　「菩薩有十事手。何謂爲十？謂：篤信手，信如來教，一志信樂不可窮極；以手供養諸佛正覺，積累大德增益無倦；爲放捨手，一切諸求皆令得恱，充满所願；歎言善哉先問訊手；伸其右掌，博聞善手，斷除一切猶豫結網，三界寂然；大遊出手，愛欲無常，當以大手化衆生界，授所施與；住安地手，覺了四流，度無極臂，總攝内藏；奉平等行爲無師法，悉化衆生，無起害心，講說經典；明知世俗及度世法手，能除身心諸有疹疾；智慧寳手，消滅塵勞，現無量法光明之耀。是爲菩薩十事手也，以此道手弘覆一切。

　　「菩薩腹有十事。何謂爲十？謂：志性腹，所念清和；質直之藏而無䛕諂，不思僞飾，悉無所受；無因縁界，不樂一切諸所有業；去諸塵勞，以慧爲胎；其心清淨而無瑕穢；觀斷諸食，思眞諦法，察萬物無；曉了十二因縁之故，分别一切諸生死業；志性柔輭，純淑之故；除於一切邊際邪見；爲菩薩腹，普使衆生入佛道藏。是爲菩薩十事腹也。

　　「菩薩復有十藏。何謂爲十？不斷佛教，住菩薩行，奉諸佛教，以無放逸而得由生顯熾法訓；爲菩薩胎，住無極慧，現出世間遵承聖衆；爲菩薩胎，住不退轉而轉法輪，必從衆生義法殘來；爲菩薩胎，所住隨時，不失道節，衆生在於不決了處，究竟開化；爲菩薩胎，立之報應各各使度，令無斷絶，衆生處在處邪見地，興大悲哀；爲菩薩胎，興熾當來無極光明如來十力，奉修報應令其具足；爲菩薩胎，降伏衆魔，德本無雙，大無所畏爲師子吼；則菩薩胎，所住立處，歡恱衆生，令無餘疑，逮得十八諸佛之法；爲菩薩胎，皆以聖慧導利一切，一切衆生、十方國土、有諸佛法，勸助佛道；爲菩薩胎，生無差特，入于一慧。是爲菩薩之十胎矣。

　　「菩薩心業有十事。何謂爲十？所可念業，一切所作輙得成就；心不懷怯，積累功德，習具相好；愍大行歩，降伏一切諸魔官屬；隨時行愍，消除一切塵勞愛欲；修不退轉，亦不迴還弘愍之行；至佛道場，本淨顯耀，心無所至，了無所倚；愍入衆生，隨其所好而開化之；修大梵行，入諸佛法，不樂餘道，救濟衆生；空無想願達無所有，去諸邪見，不捨三界；舉諸莊嚴爲金剛界堅固無壞，正使一切皆成爲魔，不能動揺菩薩一毛所興德行。是爲十愍。

　　「菩薩有十事被德鎧。何謂爲十？被大慈鎧，將護民庶；修無極哀，皆忍衆苦；志誓願鎧，悉能究暢一切方便；勸助德鎧，觀奉諸佛清淨之行；興功德鎧，使諸衆生皆蒙其恩；諸度無極皆度群黎；聖慧之鎧，消除一切塵勞愛欲；善權方便，植衆德本；導引普門，一切智心安不憒閙，其意無變；一志德鎧，心懷法念而不忽忘。是爲菩薩十德之鎧，降伏衆魔。

　　「菩薩杖有十事。何謂爲十？以布施杖害諸慳貪、修禁戒業壞除一切犯衆惡事、等勸法杖消去妄想、則以智慧斷截衆生塵勞愛欲、以正業杖遠離一切不曉活業、以善權杖普自現身婬怒癡亂、菩薩皆以法杖消化衆生一切愛欲衆瑕穢門、其在生死則以慧力斷爲穢行而開化之、講一法杖，破壞一切諸所依倚、一切智門能爲消去諸反逆戸，是爲菩薩所執十杖。

　　「菩薩頭有十事。何謂爲十？無慢爲首，天上世間莫能見頂；稽首師長、孝順二親，天上世間皆爲跪拜；好上妙首，三千大千世界靡不戴仰；衆德之本而爲其首，三界衆生咸來歸命；代諸衆生負於重擔爲抗之首，常得舉頭周觀十方；不輕他首，所作遊歩與衆超異；智度無極首，頂有法王；權方便首，普現衆生平等之行；化人民首，誘進衆生，悉使普安；修諸如來法教之首，常奉三寳令不斷絶。是爲菩薩所有十頭。

　　「菩薩眼有十事。何謂爲十？則以肉眼皆見諸色、又以天眼普見衆生心意所念、以智慧眼觀黎庶根、復以法眼皆見諸法之所歸趣、佛正覺眼悉見如來諸十種力、以聖慧眼見除一切諸非法事、以光明眼演佛威耀普有所照、以導利眼捐棄一切貢髙自大、以無爲眼所覩無礙、一切智眼，普見十方一切法門，是爲菩薩十事眼也。

　　「菩薩耳有十事。何謂爲十？聞嗟歎德，斷諸結著；若聞謗毀，除諸所受；若聞聲聞、縁覺之事，不以喜恱，亦不志求；若聞嗟歎菩薩之行，歡恱無量；閉塞地獄、餓鬼、畜生；假使生貧八難厄者，爲興大哀；聞生天上、人中安處，知皆無常，志慕大道；若聞咨嗟諸佛功勲，益加精進具足此業；若復得聞諸度無極及與四恩菩薩法藏，一切精修皆能通達，備悉是事。佛子當知：諸菩薩衆，十方世界諸佛所宣義理之業，諸開士等皆悉聞之。諸所可聽，解無所有。又，其菩薩耳所聞法悉等一定，從初發意至於道場坐佛樹下得成爲佛，開化衆生未曽懈廢。是爲菩薩十事耳也。

　　「菩薩鼻有十事。何謂爲十？若遇美香不以識樂、若遭臭穢不以患猒，等察香臭不以殊特，觀諸香臭悉無所有；衣服、卧具、禮節香臭、婬怒癡事皆以等心入此衆生；其諸大藏樹木衆香，咸悉觀之，知無有香；下無擇獄，盡於上界三十三天；其中所有一切名香，僉無所著，悉說本末；得聽聲聞戒禁博聞；布施、智慧道法之香；慕一切智，心未曽變；假使得蒙諸菩薩行，則以修智如來等地；若具如來境界慧香，不斷菩薩上妙道行。是爲菩薩十清淨香。

　　「菩薩舌有十事。何謂爲十？口演無盡衆生之行；班宣無量諸經典教；咨嗟無限諸佛功勲；歌歎無窮滅度辯才；頌說無際大乘之業；其口言辭遍十方空；其大光明照諸佛土；口所說言，皆使衆生各各得解；其辭與同口所宣者，十方諸佛咸共歎之；一切衆魔及外讎敵、塵勞生死悉自然除，至寂無爲。是爲菩薩所說口舌。

　　「菩薩軀有十事。何謂爲十？謂：受人身，則以人言而開化之；亦復訓導諸非人形；地獄、餓鬼、畜生令隨律教；生在天身，又復教受諸天人像，欲行天人及無色天；有在學者，則以學地而誘進之，向無學身；爲現羅漢無所著事；在縁覺軀，爲導縁覺所當奉律；在菩薩形，則爲顯示大乘之業；如來至眞其慧無限，隨時說現見諸自大，以權方便而發起之；法身無漏，悉無所有，普現諸身。是爲菩薩十身。

　　「菩薩有十意行。何謂爲十？念於本宿命，一切所行；衆德之本建立其意，常奉要義；心所入者，常志佛道；極道至原際，愍衆生身；念無煩擾，斷衆塵勞；其意顯曜，不與客塵而俱合同；念擇善行，察之隨時而無所犯；諦觀罪福，不造殃舋；思諸德本，諸根寂定，制不放逸；其志憺怕，求佛定意。是爲菩薩十意之行。

　　「菩薩行歩有十事。何謂爲十？好詣法㑹，聽受經義，所詣無聲、亦無隂蔽；不懷婬、怒、愚癡、恐懼，心常專惟；有講法者，皆爲衆生；至於欲界，開化黎庶；若至色界及無色界，以像定意寻便迴還；普現五道，訓誨群黎；以神通慧，遍諸佛土見諸如來，稽首問訊；所可遊歩悉爲法施；由是之故得大智慧，現入泥洹，不斷生死，周旋所度；具諸佛法，未曾休廢諸菩薩行。是爲菩薩十事遊行。菩薩住此，無遊不遊，因斯普至諸如來行，獨歩十方。

　　「菩薩有十處。何謂爲十？處菩薩心，未曾忘之；住度無極所可修業；不以飽满聚集法衆，通達智慧；止於閑居，致大禪定；順一切智，德知止足，賢聖寂靜；住無衆想亦無希望；奉行法處，不遠正義；禮歸如來，則能具足諸佛正覺威儀禮節；出神通處，備悉大慧，逮法忍者满所授慧；坐道場處，至力無畏，充满一切諸佛之法。是爲菩薩十處。

　　「菩薩有十坐。何謂爲十？其福得至轉輪王座，修於十德，不失天上、世間人處；得四天王，以佛尊法授諸天下；還爲天帝，超越衆庶；梵天自在，欲攝他心亦得由己；致師子座，興顯法衆；得正法座，逮成總持力，普照一切；其志堅强，所建正願靡不周遍，通達十方；以大慈座，瞋恚、懷結令得恱顔；以大哀座，忍諸苦惱，不以爲患；因金剛座，降伏衆魔、諸外怨敵。是爲十座。

　　「菩薩卧寐有十事。何謂爲十？謂止寂然，身心憺怕；宿於獨處，思惟順義，不失其時；頓於正定，身心靜黙；處於梵天，能恱己彼；善修其業，然於後世不懷惱熱；志平等行，不懷瞋恚；住於道行，解達善友；善微妙居，勸助德本；皆得一切義理之原，悉能究竟；成就道故，不利財業，乃是徃宿所修德行。是爲菩薩十事卧寐。

　　「菩薩室有十事。何謂爲十？無極慈室，等心衆生；以大哀行，不輕未學；以大喜行，除諸不歡，和顔恱色；行大護處，等於有爲及無所有；諸度無極，道心爲首；具足空行，曉了隨時；爲無相行，不住寂滅；爲無願行，所生至誠；意安詳行，備悉忍辱；等諸法行，逮得受決。是爲菩薩十事室也。

　　「菩薩遊居有十事。何謂爲十？其意遊居，具四意止；所行遊居，了法所趣；其意所在，唯樂諸佛；諸度無極，備一切智；修四恩行，開化衆生；遊在生死，興於德本；集衆黎庶不習諸閙，隨其所樂而度脫之；顯神通行開悟衆生，解殊特根；善權方便，智度無極；爲衆說法遊至道場，達諸通慧，菩薩行行而不斷絶。是爲菩薩十事遊居。」

　　說是語時，三千大千世界爲大震動。十方菩薩皆來讃詠，戴諸天華如須彌山皆散佛上，莫不歡然。諸天龍神悉來奉敬，箜篌樂器不鼓自鳴，婦女珠環皆自作聲，飛鳥禽獸皆共【商+鳥】鴹；盲者得視，聾者得聽，跛者行走，僂者得平，屈者申舒，狂者得正，尫者强健，疹疾瘳除。衆㑹咸踊，深自欣慶，宿命禄厚致此光明。無央數人得無從生，發大道意，功德皆成。

　　度世品經卷第四

　　龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
　　1、謦：棄挺切；謦，欬也。
　　2、翅：矢利切。
　　3、懱：莫結切，輕易也。
　　4、蚑：去智切，蟲行貌。
　　5、猗：於羈切。
　　6、玷：都念切，瑕也。
　　7、顙：蘇朗切，額也。
　　8、驂：倉含切，駕馬也。
　　9、疹：丑刃切，病也。
　　10、鎧：可亥切，甲也。
　　11、植：丞職切，種也。
　　12、憒鬧：憒，古對切，心亂也；鬧，奴教切，不靜也。
　　13、舋：許刃切，隙也。
　　14、【商+鳥】鴹：【商+鳥】音商，鴹音羊；【商+鳥】鴹，一足鳥也。
　　15、僂：力主切，背曲也。
　　16、尫：烏光切，羸也。
　　17、瘳：丑鳩切，病癒也。

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