度世品經卷第二
西晉 三藏法師 竺法護 譯
普智菩薩復問普賢：「何謂建立？何謂樂信？何謂深入？何謂依怙？何謂意勇？何謂斷諸疑？何謂無思議？何謂解說眞諦？何謂了報應？何謂定意？何謂何所有？何謂脫門？何謂神通？何謂通達？何謂解脫？何謂園囿 ？何謂宫殿？何謂遊觀？何謂莊嚴？何謂心不動？何謂性無所捨？何謂觀慧？何謂講法？何謂淨願？何謂爲印？何謂慧光？何謂行無色？何謂無法心？何謂心如山？何謂如海？」
普賢曰：「善哉，快問！菩薩建立有十事。何謂爲十？常志於佛；恒思經法；勸化衆生使住佛道；勸安事業；修立正行；順樂誓願；常念威儀；所遊隨時；班宣善本；建立慧義。是爲十事建立其心。」
於時頌曰：
「一心常念佛，專精思經典，
勸衆生入道，示以所造業。
讃助修正行，恒使不失願，
威儀禮節備，善本成聖慧。
「菩薩樂信有十事。何謂爲十？
「菩薩心自發念：『其有當來如來正眞出現於世，我當悉見。』
「見諸佛已，供養奉事，志於無上，稽首自歸此諸正覺：『當訓誨我，以是訓誨歸菩薩地，如諸菩薩奉教敬心。心懷恭恪，如所聞者輙當修行。』
「於是，菩薩復自念言：『使吾不離諸佛世尊及諸開士，蠲除生死馳逸之難，無央數劫修菩薩行。』
「又心念言：『昔，未發無上道意之時，未爲法器；畏其深義，亦畏世間誹謗惡名，又懼畏生死、惡道衆㑹。我以離此，永不與合；以遠在事，所生之處不離道心，不恐、不畏，亦不懷懅 ；永無諸難，常遠塵垢；永滅穢濁，出入獨歩；降伏衆魔，消諸外道。』
「又心念言：『吾當勸化諸衆生界，使隨律教，志在無上正眞道意，修菩薩行。得成佛時，則隨尊聖微妙道教，吾當稽首，奉敬自歸，欣恱無量，盡其壽命。佛滅度後，當爲興立無數廟寺，供事舍利、奉宣佛教、分布經典，使無上義永得長存。』
「又心念言：『吾當莊嚴無極世界，皆令佛土清和柔輭，種種别異平等清淨。吾當感動無數佛土，悉使發意，演大光明照於十方，神足變化靡不周遍。』
「又心念言：『吾成佛已，當決衆生一切狐疑，化其志性令常情和，寂靜其志，消滅塵欲，塞諸惡戸，闡永安門，除去幽冥，奮巨光耀，棄捐魔業，逮無上吉，以是功勲普示衆生。』
「又心念言：『吾所在處常見諸佛。在危厄時思欲奉覲，必當如願得見正覺，莫使違遠。』
「面見如來所說法時：『如來難值，無央數劫時一出耳，猶靈瑞華，久久希有。』發清淨心，棄捐一切不宜之計，其意質直而無䛕諂。
「又心念言：『吾成無上正眞之道爲最正覺，遍諸佛土施作佛事，爲諸衆生各現佛身；擊大法鼓，雨法甘露，施無極法，清淨無畏，爲師子吼，立無底願；住於法界，班宣經道，一劫不休，身不疲懈，言辭無極，心亦不倦。』是爲十事心所建立。」
於時頌曰：
「嚴淨諸佛土，勸導於衆生，
示以深妙法，令發無上道。
常願見諸佛，奉事自歸命，
聽受所說法，一心受奉行。
爲斷三惡趣，開闡安樂門；
爲於衆幽冥，顯示大光明。
流布經法施，消滅諸垢塵；
爲大師子吼，而雨大甘露。
「菩薩有十事法深入。何謂爲十？皆入世界諸過去事，遊於志性深奥佛法；歸諸佛土當來之事，在在佛國而在諸數；正覺無二，雖在諸國現在寂然；世間方俗所言所說，嚴淨境土悉能知之；是入深法，所在天下有若干教；又能解識一切衆生罪福不同，計諸菩薩所行各異；又，菩薩解悉知過去諸如來處，菩薩悉知諸佛、世尊所教遲疾，菩薩復知現在國土諸佛、正覺眷屬聖衆，所可說法、開化衆生；法界虚空，無有邊際，十方如來；又，分别知世俗之法、聲聞之法，及縁覺乗、菩薩、如來，入在此法，無所希求；講說若干所入法界，亦無所入亦不想法，隨諸法教而以開化；是爲十事深入佛法。」
於時頌曰：
「知於過去世，當來及現在，
隨方俗示現，清淨佛世界。
分别人罪福，計菩薩所行，
現在諸佛土，諸菩薩集㑹。
知衆生之數，說法虚空限，
悉達諸聲聞、縁覺衆菩薩。
「菩薩依怙有十事，以是依怙修菩薩行。何謂爲十？常奉敬佛，日有歸命；開化衆生；見諸善友而依附之；常喜積聚衆德之本；亦皆嚴淨諸佛刹土；常愍一切，不捨衆生；普以遊入諸度無極；悉欲具足諸菩薩願；所修無量來歸道心；明解諸佛成至正覺。是爲十事，菩薩所依怙以成道行。」
於時頌曰：
「奉敬於諸佛，依附菩薩行，
開化衆生類，恭順諸善友，
積累衆德本，嚴淨諸佛土，
入諸度無極，具足菩薩願。
「菩薩意勇有十事。何謂爲十？消除一切諸隂蓋罪；諸佛世尊雖以滅度，奉垂訓教；以勇猛心降伏衆魔；解知無常；不惜身命，以正法縁，消化外道；以柔和心，恱可衆生；懷踊躍意，衆㑹見之莫不欣然；調化一切天龍鬼神，犍沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒皆受其縁；奉修柔順，依法深奥；常捨聲聞、縁覺之地，於無數劫，行菩薩事而不懈倦；是爲十事菩薩心勇。」
於是頌曰：
「棄捐諸隂蓋，佛逝奉垂教，
降伏於衆魔，不自惜身命。
降化衆外道，歡恱於衆生，
鬼神咸受教，常奉菩薩行。
「菩薩有十事，斷諸狐疑，令無沉吟。何謂爲十？
「菩薩發意，心自念言：『吾當以施、戒、忍辱、精進、一心、智慧救攝衆生，慈悲喜護而開導之。雖行於此，無有猶豫，欲令進退，未之有也。』
「又心念言：『吾當普見十方正覺、當來諸佛，值無上慧，供養諸佛，心不沉吟若於毛厘。』
「又菩薩念：『以若干光，具足照耀於諸佛土。聞諸菩薩當來所行，無央數劫心不猒倦，開化無量衆生之類不以爲難。計於法界不可限量、無有涯際，猶如虚空；所度衆生其數亦然，不以猒退。』
「又心念言：『修菩薩行，備悉諸願，成一切智諸通之慧。』
「又復念言：『行菩薩時，令我皆逮道法之光、佛無極明。』
「常當計樂一切諸法悉爲佛法。
「普知衆生意之所念，曉了無數諸無盡數、諸無爲法及諸有爲。
「成平等覺，明達諸法皆諸度世，除倒見想，雖有穢濁，本悉清淨。
「菩薩曉了一切佛法，成最正覺，無有衆想倒見之謬，一無所著。
「漏雖有爲，達於無爲，棄諸利養，則能遊入無央數際。是爲十事，菩薩斷諸狐疑。」
於時頌曰：
「念施戒忍進，一心修智慧，
行慈悲喜護，見諸佛奉敬。
光具足照耀，無量當來劫，
心不以懈倦，成佛一切智。
諸法悉佛法，皆亦度世法，
棄穢濁倒見，得佛最正覺。
「菩薩無思議有十事。何謂爲十？
「所修德本不可思議、一切所願不可計量，觀察諸法悉如幻化，因發道心、依諸善業，無所違失。
「修菩薩行永無妄想，修深要義，普入諸法，不取滅度，道慧不備終不捨去。
「菩薩行道，入胎出生積勤苦行，詣佛樹下降伏衆魔，逮最正覺而轉法輪，現取滅度，顯諸佛事，建立所現，不捨大哀護諸衆生，不違本願。
「又，其菩薩建立示現如來十力，從初發意在於法界開化衆生未曾休廢。
「又，其菩薩皆以無想入於衆想、又以有想入於無想，無所思念說諸念事。
「又，以諸念說無念事，以無所有入於所有；又諸所有入無所有，化無所作入有所作、化有所作入無所作，於無所得說有所得、於有所得說無所得，解知諸法悉無所有。
「又，其菩薩等心於道，道以平等解知衆生道心無異。心不倒見，所念無失，不隨邪疑，所覩平等。
「又，其菩薩發意之頃，其心寂然，定意正受，在於本際而不造證，以無有漏而不永滅。布諸德本，曉了諸法，一切無漏而爲人說、諸漏已盡亦爲人宣。
「當除諸漏，則以佛法入於俗法。雖在其中，無俗思想、無道俗念。
「觀一切法皆入法身、亦無所入，曉了諸法而無有二亦無所行。是爲菩薩十無思議，菩薩住此，疾逮無上正眞之道。
「菩薩有十事解說眞諦。何謂爲十？
「演一切佛法，隨時眞誠，棄捐惡法，不失其節。
「以諸菩薩神足變化宣正覺教，能以隨便入於衆生罪福之業，宣暢衆生。
「除去一切塵勞罪事，皆以能達衆生之義、無爲法門，消諸罣礙，修閑靜業。
「又，其菩薩悉無所住，猶如虚空。
「一一所入不得禁戒，天地成敗無有猶豫，在諸世界而不沉吟，而於諸法境無所蔽礙。
「所由方面益以微妙，達如來、至眞至生、出家，竟於滅度。
「又，入法界菩薩、諸佛普見諸佛舉動進止。
「菩薩悉見衆生之類處於泥洹，無所造故，願不墮落，㑹當備悉諸通慧智。
「又，有菩薩見一切法無所依怙，不遠善友、所當近者亦不附著。
「如來精進，不懈休法，禮儀一等。親友、怨惡，積累德本、勸助合集，皆使同一；讃揚成就，令無有二。是爲菩薩十事說常隨時。「菩薩分别慧便有十事。何謂爲十？曉了一切諸佛之國、解入衆生本原衰盛、識别群黎心行所存、宣暢黎庶諸根興耗、又知一切報應行果、普入聲聞别隨時義、皆亦復下衆縁覺行、悉以方便修諸菩薩、分别咸從世俗之法、一切悉順入諸佛法曉了慧宜，是爲菩薩十分别慧。菩薩住此，速逮無上正眞之道。
「菩薩三昧有十事。何謂十事？定意之時皆知十方世界所有；能以意定寂衆生身，定諸法三昧；其三昧定見十方佛，則能建立一切諸念；隨時定意，其三昧有則能動轉無央數身，亦復能使從三昧起；普入諸佛、如來、正覺；三昧正受，開悟衆生；其慧普大，曉了隨時諸菩薩三昧；一發意頃入一心慧，以無爲心閑靜之慧；悉能普修諸菩薩慧，不廢篤信；以願大慧，曉了三昧；是爲菩薩十事三昧
「菩薩何所有有十事。何謂爲十？衆生何所有；國土亦然；觀所衆生亦解本無；劫燒之時，天地爲敗、或水災變；天地敗已，復還合成；計佛正覺亦無所有；若干種行亦無處所；如來身者，功勲無量；一切諸法所說本末，其義各異；若能供養諸佛正覺，所歸亦無。是爲菩薩十事何所有。」
於是頌曰：
「衆生何所有，國土無處所，
以察諸相好，劫燒天地壞，
還合亦如是，佛身若干品，
如來不可量，宣法若干品。
「菩薩脫門有十事。何謂爲十？其身普遍一切世界；現於十方若干品形無數色像；以諸法界入一佛土；建立一切衆生之衆；以佛莊嚴形周十方若干佛土；自然覺知至一切界；一發心頃遍諸佛土；皆現諸佛在一刹土；使諸佛界度入一身；悉使諸佛感動神足，而以娛樂顯入一心。是爲菩薩十事脫門。」
於是頌曰：
「其身遍佛土，顯若干形像；
諸法入一土，建立諸世界。
遍世現佛身，自知靡不周；
諸法入一體，開心一切入。
「菩薩神通有十事。何謂爲十？識於過去所經歷處，曉了方便、出入進退；天耳識别無所罣礙，悉聞言辭、衆所歸趣，能知他人衆生之類心所念行；無央數事、種種别異，則以天眼無爲之業觀察一切所經周旋；以大神足感動變化，逮無思議衆生之類；從其本性而示現之，使得入律，見於無限諸佛世界；遍示諸身，發心之頃能周無量十方佛土；亦能莊嚴建立無數境界處所；亦復顯示具足身形，不懷自大，曉了通慧；於無底國還得無上正眞之道，爲最正覺；心無思議，因其衆生志性本末而示現教。是爲菩薩十事神通義也，菩薩住此，獲致如來無上正眞神通，歸地方便，隨向諸佛所變，現於十方衆生訓誨，輙成其行，衆義備悉。
「菩薩通達有十事。何謂爲十？
「則能隨時教化衆生，分别罪福、群生之類所經歷事若干不同，使其出家，令心寂然。
「入諸蔽礙，一一衆生所行顚倒若干不同而使消除，達如金剛聖慧具足所可建立。
「其音周遍，不可思議。教諸佛土曉了方便，一切倚著、習四等心悉普遊入。解所生處、亦復識了無所從生，皆已除去諸想、痛痒境界處所。
「又，其菩薩不觀諸法、亦非不觀，諸法無想以爲一淨、亦無有淨。明若干種，曉知精勤，於無數劫班宣經道，而以等歸趣於無上正眞之道，常住法界。
「又，其菩薩曉了衆生本悉滅度，不用家業、亦無所造，知有生者爲隨顚倒。達其因縁報應之義，識可奉敬，以何縁便，所行本末、起滅處所，分别開化群萌之類，開明閉塞脫門之理，解其顚倒無謬之事。亦知塵欲瞋諍之原、亦别生死無爲之業，復了反逆、無逆之事，知可依怙、不可怙者。
「亦明究暢别所至處，知其退轉還復處者、知其至快及所歸趣、亦識壞敗當還成者。亦了開化，知衆生根，所當開化使得入律，若干方便教授黎庶而不迷惑失菩薩行。所以者何？佛子！欲知菩薩所以發無上正眞道心者。何以欲？開化衆生之故，旣化衆生令從律教，身不勞惓。是爲菩薩爲一切故，所由無諍，曉了分别十二縁起。
「又，其菩薩未曾倚佛、亦不發心依怙佛也，亦不著法、復不興心貪於法也，不著佛土、亦不生心依佛土也，亦不著人、復不起心慕樂衆生也，不見人民、亦不發心觀於群黎。興顯衆行，具足所願，修無極哀，不想見佛，識念如來所班宣法。
「得如來座，植衆德本亦不悁悒 ，心好正覺，不以勞懈。亦以法則供養如來，心日加精，感動立威不可思議諸佛世界。
「建立思惟第一法界，剖判若干經法之教，知於衆生有爲之㑹、亦識衆生限節多少，了苦本末所可從起、亦知盡滅一切萬物皆爲苦本。
「若有菩薩以能見此，其所修行亦如影響，棄捐衆惡，斷其根本，即自發心救濟衆生。其所行者，悉無所行，曰菩薩行，學諸佛言。其心堅固如須彌山，覺除一切衆想顚倒，建立普智諸通慧門，逮成正覺，入於無極無限慧堂，所言慧堂，無上正眞開度衆生三處漂流，及盡其原。是爲菩薩十所通達，菩薩住此，逮成如來無上大慧。
「菩薩解脫有十事。何謂爲十？度諸塵勞愛欲之原、脫於邪見不正之路而濟五隂覆蓋之患、又救形體四大諸入、越於聲聞縁覺之乗因此逮得無所從生法忍、發起一切衆生國土諸所宜法、便得超出諸菩薩行不可稱限、稱譽一切諸菩薩行、以無妄想入如來地、以一聖慧普知三世、平等神通靡不救濟。是爲菩薩十事解脫。菩薩住此，開化衆生，使之無上。」
於時頌曰：
「以度欲塵勞，邪見諸五隂，
四大諸種入，貪身之患難。
越聲聞縁覺，逮無從生忍，
稱譽衆生土，菩薩無量行。
開士之所修，入如來之地，
超出衆妄想，神達解三界。
「菩薩苑囿有十事。何謂爲十？樂於生死，未曾惡猒。好化衆生，性無所著。處於一切衆想之地，啟受大行。常喜嚴淨諸佛世界，住己處所。志在諸魔、婇女宫殿，悉能降化宫臺閣故，敬所說法。如所聞法，思惟知義，觀察歸趣，六通無極、四恩攝行、三十七品道慧之法爲菩薩園，是己嚴父所可遊居。如來十力、四無所畏、十八不共，取要言之，一切佛法爲菩薩園。未曾復思他奇異法，一切菩薩所現變化、建立娱樂爲菩薩園。轉於法輪，無自大律，而謹慎行，無所違失，一切發心不離正覺，普現群黎爲菩薩園。然其法身皆遍十方諸佛世界，菩薩所行猶如虚空。是爲菩薩十苑囿也。
「菩薩宫殿有十事。何謂爲十？樂菩薩宫，心不迷惑；十善章句功德慧業，好積累是乃爲菩薩宫；開化欲界衆生之類，修四梵行慈悲喜護；菩薩由此訓誨色界群黎之品往生淨居諸天宫殿；菩薩由此消滅一切塵勞諸穢到無欲色天；至其宫殿，訓誨大難，不閑群黎令其退還；或時生於雜穢境界，菩薩以是樂受其處，㧞濟一切貪欲衆生；菩薩有樂現於後宫婇女男女，宿世曾與福行同故，由是教化四方四域諸帝梵釋、四天王等；菩薩由此勸化凶危，計有常人使捨亂意，處於一切諸菩薩業，念化長故，自恣馳騁，調戲神通；菩薩常皆一心脫門三昧正受，以慧開化而娱樂之，以一切智、無上正眞諸佛之典斷衆罣礙，施一切法而得自在，得爲國主，尊豪由己。菩薩樂此如來十力以爲遊居。是謂菩薩十宫殿也。
「菩薩有十遊觀。何謂爲十？意自好喜，觀諸章句；所履跡行志意觀察，善權方便；其所徃處而輙得在諸佛足下，聞法啟受，意樂十方；心普周遍，敬諸菩薩，神足變化現無限門；化於衆生身意所惑，而奉定意一三昧門，則得普入諸定意門；處諸總持，一切所聞便能受持，未曾忽忘；以此總要爲衆生演，使令歡然；樂於辯才，以一章句無央數劫咨嗟美辭，談言說事無能斷辭；志最正覺，而爲衆生示現若干身形、無量品門；慕轉法輪，化諸異學令諮受法。是爲菩薩十遊觀也。
「菩薩有十嚴淨。何謂爲十？其力鮮明，故能獨歩；無畏清淨，無能過者；其義皎然，所演辭意無央數劫談言之事無能妨廢，其法清淨；能演八萬四千法藏，經言清和，不忘一義；所願微妙，一切菩薩不捨所誓；其行鮮潔，班宣哲賢諸正雅訓，莊嚴刹土；以一音聲普告十方如一刹土，己場清淨遍諸佛土；興以道雲、雨法甘露，建立正教，蠲除一切有爲妄想、馳逸之行，無慢、清淨；以一體入現衆生身，教訓一切，精勤不倦，夙夜務求諸通教慧，示無數諸力、無畏像；是爲菩薩十清淨也。菩薩住此，普得一切諸佛嚴淨。
「菩薩有十事心不動。何謂爲十？一切所有施無所愛，其所施者悉以清淨，而心不動；思惟明察諸佛深法，奉敬諸佛，承事自歸，專精無量；慈念衆生，未曾瞋恨，不捨一切蚑行喘息、人物之類；求諸佛法未曾懈廢，一切衆生不可稱計；行菩薩業無央數劫不近不逺，爲菩薩行未曾退轉，無塞無闡；又，其菩薩本生信心，有所修行無量清淨；其清淨者，離垢鮮明，慇懃修行，奉敬諸佛；棄所貪身，無所慕樂而爲儔匹，逮大踊躍無極之歡；篤信爲道，歸一切智，應其章句，究竟成就諸菩薩教；修行訓誨，其所聞信，無所謗毀，煩惋 戀業，其心不動；是爲十事，菩薩心不動。而能住此，便即逮知諸通敏慧。
「菩薩有十事心無所捨。何謂爲十？逮成諸佛最正覺道，故曰不捨。教化衆生使從法律，無所遺棄；隨諸佛教，不廢訓誨；從諸善友，依附自歸而不違遠；普諸佛國，稽首跪拜如來至眞，不捨禮節；常求一切功勲之法，不捨大乗；敢值佛世，淨修梵行；奉護禁戒，終不毀犯；隨諸菩薩勤修道業，不以懈廢；慕求如來訓誨之義，隨時執持，諮受不忘；習諸菩薩本所行願，皆念思惟，通諸佛教；是爲十菩薩心無所捨。
「菩薩觀慧有十事。何謂爲十？觀一切法，分别章句隨時演說；觀察於三世衆德之本，而爲說法；視諸菩薩所行本際而開化之；瞻諸法門，達其根原；亦覩諸佛所建立業；觀衆總持，以慧法門而用歸之；亦以明智普察世間；視諸法界，順慧而入；瞻知十方，慧無思議；覩諸佛慧，處了世界聖明無量；是爲菩薩觀於十慧。
「菩薩講法有十事。何謂爲十？宣說諸法皆從縁起；名一切義，悉令歸趣，以積志行；演諸所有亦如幻化；又宣諸法皆亦本空；論議諸經中間曠絶而無涯底；諸所有業悉無所著；又說諸法强如金剛，一切諸義如來所暢；又說衆業寂寞憺怕；又演諸法悉無所生；講一切法等一本淨，說無合成；是爲菩薩講法十事。
「菩薩清淨有十事。何謂爲十？其性本淨而無玷汙；除去狐疑、猶豫之結，令其鮮明；棄諸沉吟、六十二見，所行威儀而修禮節；好樂普智諸通敏慧，所分别辯巍巍清淨；勇猛皦 然，四無所畏；修菩薩行，一切遊居悉無瑕疵；勸諸菩薩願願修習；行無穢濁，百功勲相三十有二；大士之業求於無上正眞之道；歸清白法，嚴淨一切衆德之本淨；是爲菩薩十清淨也。菩薩住此，得成諸佛無上清淨。
「菩薩印有十事，菩薩大士由是所印，具菩薩慧，疾成無上正眞之道，爲最正覺。何謂爲十？「菩薩悉知萬物皆苦，苦復苦、惱復惱、愛别離苦、怨㑹之苦。雖遭此難，勤求佛法，心不動揺，亦不違捨。
「菩薩之行，不恐不畏，亦不懷懅，不捨本願，不廢大智；一切敏達，心不違佛道業之要。
「愚癡凡夫自己塵勞、恩愛之戀，修不善本，罵詈菩薩，毀辱輕易，演麤獷 辭，瓦石打擲，加以刀杖；菩薩遭此，故求佛法，未曾猒廢菩薩之行。
「常行忍辱，多懷仁和，隨經典教，亦勤忍辱，具足正行。
「又，其菩薩班宣諸佛深妙之法，處一切智，使人以慧，悉具所生，化令衆人歡喜愛法。
「又，其菩薩，觀其體慧，致仁和性，與普智心：『吾當成佛無上正眞之道，爲最正覺。』歡恱衆生馳騁周旋五趣之難，憂惱悁悒；使發道心，歡喜恱豫加大篤信，欣然如是堅固精進。
「又，其菩薩，入於如來無邊際慧，不越境界。如來聖明不可稱限，聞諸佛世尊班宣經道，亦無涯底。不限佛智，於諸文字不生增減，分别諸義，不犯佛教。
「又，其菩薩愛樂無上正眞之道，好喜深義，至於微妙無極之慧。以興若干崇於無上，慇懃戀恨，未曾違遠。一切魔衆及與官屬、其諸異學、諸外讎敵無敢當前，未曾廢捨一切智心。菩薩所行饒益如是，終不逥還。
「又，其菩薩行道之時，無所恐畏，不惜身命，發通慧心修一切智以爲元首，皆得諸佛光明照耀，不捨道義，不遠善友。
「又，其菩薩見族姓子、若族姓女志學大乗，使勤修行、慕諸佛法，勸立德本、受一切智，未曾休廢。
「又，其菩薩，其所遊居等心衆生，亦復平正智慧，爲諸群萌班宣經典，普至無上正眞之道，趣不退轉，興大慈悲。
「又，其菩薩計諸過去、當來、現在佛思惟爲一，以諸德本奉啟諸佛，未曾斷絶觀諸敏慧。是爲菩薩十印。以是印故，疾成正覺，印無上法。
「菩薩慧光有十事。何謂爲十？菩薩大士必當逮成無上正眞之道，以佛道照於一切；常見諸佛平等正覺；了知衆生終没所生；明識一切經典法品；發菩薩心，常習善友；分别所積衆德之本；解知所印，常見諸佛；曉了開化衆生之類；立如來地，宣無思議法門道堂；識解諸佛隨時建立；普能備具諸度無極；是爲菩薩十慧光明。
「菩薩有十事行無量一切衆生、聲聞、縁覺。何謂爲十？
「於是，菩薩修本際行，不備諸願終不取證。
「又，其菩薩植種德本，發心勸助一切法界，不著諸法。
「又，其菩薩行道之時，察諸所行猶如幻化，諸法寂然而不迷惑；諸佛亦然。
「又，其菩薩，去諸衆生妄想之著，於無數劫修菩薩行，具足大願，不起疲懈。
「又，其菩薩，奉行諸法悉無所著，諸法自然悉亦寂靜，亦不滅度，要當備悉一切智教。
「又，其菩薩，知諸妄想及無想願，宣無數劫所從本末眞諦之行。
「又，其菩薩，解一切法悉無所有，雖解空無，不廢道行，求諸佛法。
「又，其菩薩發意之頃，普入三界，亦悉普解三世之義，其心所達中間逈絶，靡所不通。
「又，其菩薩用一人故，在生死難，無央數劫行菩薩法，而建立志於一切智；如爲一人忍諸勞倦，爲諸衆生亦復俱然，終立之大道不懈廢，以爲勞猒當來之苦。
「又，其菩薩備菩薩行，不肯速取無上正眞之道。爲一切故，周旋塵勞，開化饒益無數衆生，使立佛道。是爲菩薩十無量行。菩薩住此疾成正覺。
「菩薩有十事，心不怯弱發其道心。何謂爲十？
「菩薩自念：『一切諸魔及衆魔天當見降伏，心不怯弱；當以正法，諸外異道爲我降伏，身當歡悅諸衆生界，心不弱劣。』具足一切諸度無極，備悉法界。
「爲衆生故，積累合集具功德品。其無上正眞道者爲大精進，雖爲難辦，亦爲大業。竟菩薩行，不以怯弱開化一切衆生境界，順使隨律，爲尊勸誨。
「十方世界形貌各異、其被服者無央數種，菩薩入中從其所樂，在於其中成最正覺。
「又，其菩薩心自發念：『吾所曾學修菩薩行皆從己出，若來求索手脚耳鼻、肌肉骨髓、妻子男女、象馬車乗、國邑城郭、眷屬僕使，悉能施與，不逆人意。』以見衆人來有所求索，發心之頃恣其所樂，不起患厭。其身欲安一切衆生而懷愍哀，旣有所施，無所希望，大哀爲首，歸無極慈，不以爲怯。
「又，其菩薩遵修其行。諸在三界、諸佛法者、衆生、佛土、群萌諸世，虚空境界、諸法音聲，悉爲寂然，歸趣滅度。
「諸法漸漸，一念之頃了平等應，分别解之，成最正覺。
「悉趣譬喻，勸助神通，修行造證，無念、不念，不令别異。無若干行而節度之，使無財業、無造因縁，不爲分異、亦無不分。
「爲無數法所作不過，以無二慧曉了諸二、以無想慧解諸有想、以無念慧識知諸念、無若干慧曉了若干、以無限智曉諸少明、以度世智明曉世俗一切所行、以世聖光開化方俗闇冥諸塞。「無過去智，悉能分别諸過去世；歸無人地，明識一切衆生境界。出諸倚著，遊行所作合集衆行，明識一切諸究竟慧，解諸究暢、解諸不暢。以純淑慧開解塵勞，而分别知無盡本際，開化諸盡，曉了法界，爲第一智。
「其身普現十方世界，入於無數音聲言教，從其無限而宣訓誨。一自然慧入無自然，一聖明行伸叙所修、現若干行。一切諸法悉不可得，解此義者以致無極，示現變化。示現變化成最正覺，至於大慧顯大神足，則以普智感動興行化諸群黎，是無怯弱。是爲菩薩十無怯弱。
「菩薩有十事心如大山。何謂爲十？
「於是菩薩常修精進，專志思惟諸通敏慧。
「又其菩薩，觀一切法本淨如空，而解諸法悉從顚倒。無央數劫修菩薩行，興發其心，豐盛一切清白之法；解知如來無量慧義，以能奉行諸清白法。
「菩薩興發諸佛經道，平等清和，順善親友。所因發心不懷疑結；尊敬經典，不當念異。法于餘業，唯當恭恪、謙下卑順，一切所有施無所悋，漸近道法。
「菩薩愍哀一切衆生，忍諸憂患、衆苦之惱。假使遭遇危身之患、失命之難，罵詈毀辱、刀杖加形皆能忍之，不懷慼悒、之心不亂、不起瞋恨。懷無極慈愍念群黎，被大德鎧而不退還，不廢道意益加慇懃，興無極哀，其哀益廣。所以者何？佛子當知：菩薩所行一切諸法皆因由生。具足護行如來正眞，曉了諸法，忍辱仁和以爲豪位。
「菩薩大士修大功德，威神巍巍。若在天上，諸天中尊；若在世間，人中位髙，面像端正，勢力第一，眷屬强盛，所欲自由；若爲帝主，無極貴姓，功勲無限，智慧廣遠。
「不好愛欲、不以財賄，眷屬自在，用爲安隱；唯愛道法，喜法、樂法、慕法、求法，以法爲室、因法得護、自歸於法、因法得度、常求法義、以法爲樂、思惟經典。以是比像而得安居，不隨魔教。所以者何？若有菩薩發意之頃，蠲除衆生、吾我魔界，使住佛境。
「又，其菩薩精進如是，無央數劫修菩薩行，自知如此：『吾於今日，建學無上正眞之道，不恐不畏，亦不懷懅，修菩薩行；有斯行已，吾今當成最正覺道，然於來世無央數劫，修菩薩行自知見之。』
「又，覩異學難化難療、無反復心、不識報恩，欲教此衆，故被德鎧，遊在衆生而得自在，見兇惡衆不以爲猒，不憎惡人、塵欲之故而退還也。
「又，其菩薩，不信仰人發大道意：『吾以是行合集菩薩，身獨當辦，不須他人。於當來劫，奉開士法，以己志行具諸佛法，興心存在無上大道。』以唯願樂開化衆生、樂化衆生；信菩薩行，自淨志性，亦能復淨他人性行；解深境界，亦復分别他人土地，去來今佛合一境土。
「又，其菩薩不見諸法，亦復不覩諸菩薩行，不觀備悉諸開士義，亦復不見教衆生義，亦復不察奉諸佛法，亦復不見當逮無上正眞道法，已成、今成、方當成者；亦復不見班宣經道，不得說者，亦無講者。
「菩薩大士不從大道而退還耶。所以者何？佛子當知：是生菩薩因求諸法成最正覺。行一切法不隨倒見，益加精勤遵習德本，所行清淨，具足智慧。一發心頃，功勲名德日新增益，不恐不畏，亦不懷懅，因疾成無上正眞之道。是爲十事心如大山。
「菩薩有十事慧如江海，入無上道。何謂爲十？
「入於衆生無量境界。
「又，其佛子！菩薩普遊十方諸佛境界，以大宫殿入於聖室，習無思想。
「又，其菩薩，修治無量一切空界，遊於虚空而無罣礙。十方寂然如水如網，以普平等。
「又，其菩薩善入法界，而遊無爲。所入無斷、不計有常；所入無際、無造無滅。曉了所入，靡不周至。
「又，其積衆德本，自歸過去、當來、現在諸佛世尊，菩薩、法師、聲聞、縁覺、諸凡夫士，亦於其所而造德本。復觀衆人：以是德本，去來今佛成正覺時已成、今成、方當成者，去來今佛班宣經道已說、今說、方當說者，彼衆生類諸啟受法以成至道、意欲向道、方得道者教化衆生。此諸德本合斯衆善，勸助一切，不求望報，於今現世不發疲猒。
「又，其菩薩一一發意入過去世、遊無數劫，於一一劫，見百億佛；若干無數不可計㑹不可思議百千億劫，其所徹覩不可譬喻。入興佛世超過諸喻，亦觀諸佛衆㑹道場，爲諸菩薩、聲聞說法。開化衆生，壽命短長所建立者而無所住。如於一劫所開度人，一切諸劫不可稱限。若於一劫世無佛時，菩薩知之，於其劫中應當修立大道德本，無能爲勸開導教者，然爲講說。見去來佛純淑德本，入無量劫觀察其義，而無猒足入過去劫。
「又，其菩薩入於當來，思惟觀察，遊諸當來無量劫數：於何劫中當有正覺？何時無佛？當於何劫佛出於世？如來至眞多少之數？其號云何？出何佛土？其界名號、開化度脫樂何衆生、壽命長短？豫覩無量不可計劫，不以勞倦。
「又，其菩薩入於現在，觀十方界，班宣無際諸佛國土，分别方面遐邇分數。諸佛思惟察其本末，得成無上正眞之道。詣佛樹下，求取蒭草，布地坐樹，降魔官屬。起入城邑、上於天上，廣說經義而轉法輪教誨衆生，現作佛事，成最正覺。釋梵觀助，捨其壽命至於無餘，至泥洹界而取滅度。流布經道，將護教訓，興隆法化，莊嚴廟寺，供養圖像，修治塔廟。念諸佛土，一一發心入於十方無量佛國，普察衆生皆見諸佛，聽所說法，受諷誦學，抱在心懷。選擇志行，進退有益。遍於十方，悉歸諸佛，不忘佛法。所以者何？達見諸法悉如夢耳。以是之故，供養如來一切所安。在在所生常在佛邊，自見其身奉敬如來，不貪己身、不著如來，不怙世界衆㑹道場、亦不希望聽聞經典。見在諸佛不以猒足，遊其佛土見十方佛亦復如是，無所希望。
「又，其菩薩無央數劫，供養奉事諸佛世尊。於一一劫，奉事歸命無限如來，從始現生，皆由三世供養不廢，聲聞、菩薩、眷屬、群黨供養如來乃至滅度；滅度已後，奉敬舍利至於無極。布施所有，飽滿一切衆生境界。捨心所與不可思議，亦不想報、不見受者而有所取，愍哀之故，故供給耳。奉敬諸佛、施諸群黎，不用懈倦，如是比像歸命諸佛。不可計劫開他 衆生，奉持法教，班宣經道，誘進群黎，使發無上正眞道心。
「復次，佛子！當知菩薩菩薩展轉相成，誡禁訓誨而奉道行、清淨之法，開化隨律，菩薩平等從其所生。志慕菩薩諸總持門，常覲諸佛無極大聖。求諸法師，恭敬稽首，諮受諷誦，未甞懈廢。攝護衆生，所學究竟，爲諸群黎班宣經道，化無限衆。發於無上正眞之道，立不退轉，淨諸佛法，心念普智諸通慧義，修諸佛法，於無數劫衆行備悉。是爲菩薩十事如海成最正覺。」
度世品經卷第二
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、懅：其據切，懼也。
2、悁悒：悁，幺縁切；悒，乙及切；悁悒，憂也，又不安也。
3、苑囿：苑，於阮切；囿，爰救切。
4、惋：烏貫切，驚歎也。
5、皦：吉了切，明也。
6、獷：古猛切，粗惡也。
西安聖愛會龍藏法音定捐群供養此經一卷
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