度世品經卷第三
西晉三藏法師竺法護譯
普智菩薩復問普賢：「菩薩所行所作如夜顯明？何謂其心猶若金剛，志大乘鎧？何謂大乘？何謂能暢於大勤修？何謂信不可壞？何謂受決？何謂勸德本？何謂入聖？何謂發其心内廣大無量？何謂菩薩藏？何謂將護？何謂自在？何謂感動？何謂衆變？何謂嚴淨國土？何謂經法隨時？何謂身變？何謂願變？何謂化變？何謂慧變化？何謂神通變動？何謂神足變動？何謂諸力變動？何謂娛樂？何謂境界？何謂十力？何謂無畏？何謂諸佛不共法者？何謂爲業？何謂菩薩身？」
普賢答曰：「善哉，善哉！快問此事，開化一切，爲將來施。今所問者，如日宫殿照於天下，如夜月出普耀衆冥，如入大海採諸明珠，如醫合藥，如飢求食，如渴欲飲。諸來㑹者！諦聽，諦聽。」
咸言：「受教。」
普賢告曰：「菩薩有十事如夜顯明。何謂爲十？
「其意普周無數佛界，心猶虚空，見諸如來稽首歸命。菩薩爾時，其所遊歩亦如初夜，當成正覺。
「又，其菩薩，從無量佛得聞經典，受持諷誦，專心思惟，所解曠然，轉更增加，其意普遍十方無際。
「又，其菩薩，於此佛土未曽終没，生於他方而現其身，常識佛法未曽忽忘。
「又，其菩薩，以一法行解一切法，漸爲衆人班宣經道，以一切義入于一義。
「又，其菩薩除衆塵勞，亦復能解滅衆愛欲，亦復能知欲盛欲除。所作堅固，修菩薩行，不於本際而造邪證，諸度無極爲最第一。其在本際，曉了諦學，善權方便，具足本願，所行究竟，身不疲勞。
「又，其菩薩，心入諸想，無處、非處，而復講說處、非處事；亦無所作，其所行者亦無所念，開化衆生。
「又，其菩薩，以一自然解一切法，無有自然亦無若干，亦復不少，亦不稱量，無色、無想。尚不得一，何況多乎？菩薩曉了此諸佛法、菩薩法、縁覺法、聲聞法、凡夫法、善惡法，爲世法、度世法，罪法、無罪法，有漏、無漏，有爲、無爲。
「又，其菩薩，又諸佛世尊得道不得道、無法衆生，不廢所願，開化衆生，曉了諸法。所以者何？悉知他人黎庶心念，所作因縁亦復明識；教授訓誨，使諸人民悉至滅度，所願具足。
「又，其菩薩，曉了能覩衆生心念，解所歸趣，善權方便，隨時而現，說法示律，不離眞正，不從顛倒。菩薩曉知諸法悉住、等於三世、本無不動、立在本際。不見衆生，所可開化無化不化，不從律教亦無行者。分别歸趣法不可得，生者、滅者，其所誓願終不虚妄，於一切法永無所著。
「又，其菩薩，見無央數諸佛世尊，一一如來所說經典，聞輙受持，所行若干，其名各異、所念不同，於彼諸劫，一一分别諸劫本末至無數劫，聞悉識念而不忽忘，亦不迷謬，諸如來等不可思議，聞悉受持而無有二。己身所行力願超異，開化衆生令悉具成無上正眞最正覺道，得成所願，曉了法界。是名曰十菩薩遵修遊行如夜顯明。
「菩薩有十事心如金剛，志大乘鎧。何謂爲十？
「不住於此，亦無邊際，菩薩發心解一切法，於三世事靡不通達，是爲心如金剛，被大德鎧。
「不可稱計一一毛孔普能莊嚴，況復衆生一切法界？菩薩德鎧，口自發言：『吾當滅度一切衆生至於無上正眞之道。』
「又，佛世界無底無邊，不可稱限。諸菩薩等發如此願：『吾當淨治無上正眞於諸佛界。』以是之故，淨諸佛土。
「又，諸衆生無底無際，無齊無限，若有菩薩勸諸德本，廣大如斯，照諸衆生無上大乘。
「諸佛世尊無有齊限，諸菩薩等所植德本亦復如是。勸施衆生常見諸佛，而復能逮無上正眞之道，爲最正覺。
「若有菩薩見諸佛、聞說經，心歡恱，不倚吾我、不著如來，不近如來身、亦復不逺，不有、不無，不計所有、亦無所有，不計有身，無色相種好，解如來體亦不令起，亦不無起，不相、非不相，不有處所、亦不無處；不起如來身、亦無所壞，以如來身入無所有，於所行而無所行。所以者何？皆受一切自然之數。
「又，諸菩薩，常加愍哀衆生之類，斫頭、斷其手脚、割其耳鼻、挑其两眼、罵詈毀辱、瓦石打擲、扠蹋㨑搣、唾濺調戲皆能忍之，不起瞋恚，亦不懷恨，顔色不變。無央數劫修菩薩行，未曽發心違捨一切。
「又，如菩薩於一切法學無二事。以學於此，無餘瞋恨，勤護群黎，忍一切苦衆惱之患，身遭毒痛悉亦忍之。當來諸物無有邊際、亦無蔽礙，住於信樂。以如是比，發菩薩意，當來至今究竟法界、住虚空界，皆於一一諸佛世界，行菩薩道，開化衆生。如一世界所可造行，十方佛土亦復如是，度於法界，盡虚空界。
「宿無所有，不恐不畏，亦不懷懅，發於三世，造行如此。所以者何？菩薩大士所可遊居，用一切故，奉菩薩行。依菩薩心，信於無上正眞之道，志性清淨，積衆德本，具足誓願，而於佛道而得自在。亦得由己，從其所願欲成正覺輙如意得，所行無量而得究竟，斷除一切五隂諸受，悉盡無餘。其所行處，依於諸佛不成正覺。所以者何？具足所願，備菩薩行開化衆生，護諸佛土。
「又，其菩薩不得諸佛、不得道處，亦復不得諸菩薩處及一切衆生處所，亦復不得心意諸行，亦復不得於去來今、一切衆生、有爲、無爲。菩薩所行惔怕如是，深妙巍巍，寂定閑靜，悉無所得。其行無二，無所諍訟，自然若茲，清淨、解脫、滅度若此。修如本際，心實無虚，所立誓願而不懈廢一切智心、諸菩薩行。開化衆生、諸度無極，訓民隨律、奉敬諸佛，說法講義莊嚴世界。於是精進無曽懈倦。所以者何？大願所致。如是比類，知一切法，如是法相，長無極哀，功勲無量。
「曉了慧義，愍哀衆生，常解一切諸法號字。『如此愚癡凡夫不曉了是、不能解知諸法自然，吾當開悟使達知之。所以者何？一切衆生無寂然行。由是諸佛爲說經典，開化衆生，興無極哀，不捨大慈。吾等何故猒大哀乎而捨衆生？設不得佛、不備經典，不成大願。』
「施於衆生無上法施，本初發心淨諸群黎。立眞誠誓，設不能學大願正要發心道門，則爲欺詐一切諸佛。爲一切故而發道心，植衆德本而勸助之，入深奧慧，普得周遍，衆生形處而等其心。以是之故，具足大願，是爲十事心如金剛，被大乘鎧。菩薩住此，疾成如來無極神通，强如金剛。
「菩薩大勤有十事。何謂爲十？
「『吾當奉敬諸佛，供養自歸，積累合集，修諸菩薩衆德之本。爲諸如來般泥洹後，莊嚴神寺，供養衆華、名香、擣香、雜香、塗香、衣服、幢蓋。執持正法，將護訓誨，開化一切諸衆生界，勸發無上正眞之道，不違雅律，嚴淨一切諸佛國土，安無上界。』
「又復菩薩心自念言：『諸當來劫一一世界，中有一人未得度者及一切人故，無所遺忘；爲斯等故，修菩薩行亦復如是。』
「興大悲哀，立諸衆生於佛正道，歷若干難未曽須㬰發疲懈心，常修佛法。是諸佛世尊無央數劫來現，其人一一供養如來如供一佛，奉諸如來等無殊特。
「是諸如來滅度之後，無央數劫供養舍利、一切寳蓋、諸鈴幢旛，爲一一佛無數國土興諸大廟、圖畫形像、所可立像，周遍無量無思議國。夙夜精勤，念頃不廢，爲佛法藏。奉諸佛已，開化衆生，奉宣法教。修正法已，漸近大道。以是德本，得成無上正眞之道，爲最正覺，遵一平等、一切如來，歸諸佛土
「成正覺已，無央數劫班宣經道，遍諸佛界。諸佛變化顯示神足不可思議，不以懈倦，其身口心三亦不計勞。
「發其心時，正向法門，隨時奉佛，修大志願誘化衆生，大慈爲首、歸于大哀。禮無相法，住誠信教，具足諸法以爲造證，一切無逆，所作事業無所諍訟。
「去來今佛入于一義，趣於法界與空通同，越無相法，無成、不成，使至究竟。
「未曽患猒諸佛之法，致無極願，作佛本事，誘勸群黎。是爲菩薩十事於大慇懃，菩薩住此，成於如來無上大慧。
「菩薩有十事能暢大精進。何謂爲十？奉敬一切如來至眞而自歸命、請諸群黎隨時將護、求諸佛法務大慇懃、積衆德本不以勞倦、興隆聖典普使流布、具足一切無極道願、慇懃志慕諸菩薩行、常遇善友而從啓受、普詣十方見諸如來、聽所說經入佛道場，是爲十事暢大精進。
「菩薩有十事信不可壞。何謂爲十？信十方佛無有異心，喜諸佛法未曽違捨，愛樂聖衆不生異心，好喜菩薩不懷疑結，與諸善友常同俱合，愍念衆生，不捨群黎，一切奉行諸菩薩願，奉行開士，衆行備足，奉敬諸佛，稽首歸命，開化衆生皆度脫之，修於菩薩善權方便，不毀篤信；是爲十事菩薩信不壞。
「菩薩有十事受決。何謂爲十？好喜篤信行，受己性行決；修習道心，懷來德本；其行廣逺，受方等決；目前受決，或宻受決；心得自在至平等覺決；逮得法忍，然後受決；開化衆生本末受決；皆除一切妄想永盡；能顯示現一切菩薩所行功勲，爾乃受決。是爲菩薩十事受決。
「菩薩有十事勸助德本。何謂爲十？以此德本同一志願，其所生處與善友俱，常使如是，莫令變異；以此德本，與諸善友所生同心，莫令别異；所生之處具足等願，與善師俱；以是善本，所生之處，與諸菩薩道合志同；因斯福行，世世所在明智者俱；所在之處，專惟一心，不離聖達；所在遊居，常等清淨，智者同心；世世所生，與諸善友德行合附；於將來世入一平等，與明師㑹；以此福原與善師俱，興義無壞。是爲十事勸助德本。
「菩薩入聖心復有十事。何謂爲十？廣行布施，得入於慧；好喜一切諸佛道法，遊諸如來；入於無量中間之義，皆以聞慧決衆疑結；曉了義理，能入聖慧，分别一切如來至眞口所宣教；篤信佛法，現衆所有，其力薄尠；佛以興出，德本無量，好喜如來；皆具經典清白之義，具足一切諸菩薩行慧不可議；發心之頃，所入無限諸佛國土，無能蔽礙；解一念慧，明解一切諸佛道事，入衆法界；聞佛說法皆能奉持，入諸如來若干音聲；是爲十事菩薩入慧。
「菩薩有十事，發其心時内廣無量。何謂爲十？發其心時，廣其内志念無量佛、入于衆生發心無限遊群黎刹、入於法界解知無二、觀察諸法等如虚空、而普瞻於諸菩薩行、思惟三世一切諸佛、入不可議罪稱報應、觀諸佛土皆悉清淨、普入一切諸佛道場亦皆觀察、入諸如來音響文辭，是爲十事，菩薩普入中間内廣無量。
「菩薩復有十事藏。何謂爲十？數一切法，修精進藏；解知諸法悉無所生；照明奉持諸佛經要；班宣辯才諸法本末，曉了隨時；衆義無量悉不可獲；普令目見諸佛神足所興變化；而以方便等御諸法；常見諸佛未曽違遠；識别善權不可思議諸幻惑想；若見諸佛、衆菩薩等，欣然大恱，逮致法藏。是爲菩薩十事藏也。
「菩薩將護有十事。何謂爲十？終不誹謗諸佛道法，將護其意；信大聖教，未曽變悔；入諸菩薩，常懷恭恪；見諸善友，悉和其性而同其志；不復習念一切聲聞、縁覺之行；將護菩薩章句履行，未曽退轉；慈愍衆生而不懷害；究暢一切衆德之本；降伏衆魔，却諸外敵；具足一切諸度無極。是爲十事菩薩將護。
「菩薩自在有十事，命得自在。何謂爲十？計其所壽無央數劫而無窮極；其心自遊，所興定意入於聖慧不可計㑹；其業自在，遊諸佛界，所嚴無量，欲顯建立道場之義；其業自恣，示現隨時；世間報應所生自遊；現於十方諸佛世界，意樂自在；普見一切諸佛世界、覩諸如來，所願自恣、所欲自在；於何佛土成最正覺，神足自遊，皆能示現威神變化；於法自縱，普能興顯示無央數諸内法門；於慧自在，如來十力、四無所畏，而數普現諸佛道場；是爲十事菩薩自在。菩薩住此，悉能具足諸度無極。
「菩薩感動有十事。何謂爲十？衆生變化隨罪福性、嚴治國土各各不同、經法變異隨時教化、其身所在在所顯現、所願自在造立道義、所行自遊所入普遍、造業聖慧以示一切、神通變化靡不度脫、神足變化無所不感、修習威勢至十種力，是爲菩薩十事變化。
「菩薩變化衆生有十事。何謂爲十？演說衆生悉無所有，一切群黎因想而立；爲諸群萌隨時說法；化衆黎庶，令棄自大；一切人界護一履跡，使得安隱，無有嬈害；普能示現一切世界，建立衆生、諸衆生界；顯現釋梵及四天王；遊於黎庶，隨時現身；聲聞、縁覺形像色貌亦復現形；顯菩薩行，解諸衆生境界所在，靡不周達；覺成普知一切道力、色身相好、若干莊嚴；是爲菩薩變化衆生。
「菩薩有十事國土嚴淨。何謂爲十？一切佛土爲一佛土；造立建業，使諸佛國入一毛孔；一切佛界所入無盡；一切佛境開通一義；顯己一行，自見己身普入佛土；一切佛國衆生之類，無能動者，亦不恐怖；又諸佛土一切莊嚴，現一佛國，一國嚴淨遍諸佛土；一切佛國，則一如來；衆㑹道場，一如來身遍諸衆生，使諸衆生入於微妙，無極巍巍，廣普深奧；傾邪、平正，等他、等御，方面、羅網、報應，悉遍無餘，皆能示現；是爲十事也。
「菩薩有十事經法隨時。何謂爲十？御一切法使入一法，則以一法化一切法；化衆生性，使不諍訟；一切諸法皆令順入般若波羅蜜，教度彼岸；一切諸法入於衆生，捨諸法想，使一切法入於一義，演無數劫不可盡教；以一切法入無央數百千法門，見衆生心悉說本末；又一切法普門輪字，曉了隨時；一切諸法入一法門，無所諍訟，宣無數劫義不可盡；一切諸法入諸佛道，以化衆生；一切佛法現無央數諸内正教；一切諸法悉入本際，無量網内現無數劫衆生盡耗；是爲十事隨時也。
「菩薩有十事其身變化。何謂爲十？建立衆生入於己身而得解脫；亦以己身想衆生身而建立之；一切佛身入一佛身，以一佛身入諸佛身而示現之；一切佛土建立己身，而爲衆生示現變化；普取三世遍一法身，一身定意而修正受；現若干身，則以一身解正覺道；現無央數諸菩薩身；以衆生身合爲一身，以一人身普現衆身；以衆生身顯入法身；亦以法身現衆生身；是爲十事其身變化。
「菩薩有十事變立所願。何謂爲十？取諸菩薩願立己所誓；諸佛正覺己願道力，顯諸菩薩；隨衆生根純淑所在，使成無上正眞之道，爲最正覺；除無際劫意所貪願；出於識身，建立慧身，自在所願而現諸身；而去己形，具足顯示彼具足身；開化衆生，勸進諸願；以菩薩身遍一切念，諸行劫數而不斷絶；履一力跡成最正覺，因所力願，周遍一切無數佛土，皆現其身；於一切形演一法句，普周無餘一切法界，興大法雲、雨甘露味、照以慧解，暢眞諦法以爲雷震，飽满衆生成無極願，法樂具足。是爲菩薩變立所願。
「菩薩化變復有十事。何謂爲十？遵修法界，則以示現在衆生界；樂行佛事，而復普現在諸魔部；菩薩行無爲界，而㧞出生死行；行一切智，不捨菩薩之所遊業；又存寂寞惔怕之業，示在衆生怱怱勤學，不俱爲亂；無進、無怠，無雙、無隻，無言、無想，無所有、無所啓，行如空等，菩薩如是而復皆現在於衆生諸想顛倒，發諸所行，不與同塵；淨修力行，亦悉示現諸所行處；曉知衆生事，了本無人，現在衆生而開化之；修禪脫門、神通、三達之智，現在十方諸佛土生；成如來行，備佛嚴淨，現諸聲聞、縁覺之乘威儀禮節、無念之行。是爲菩薩十事化變。
「菩薩有十事以慧變化。何謂爲十？辯才無盡，班宣道慧，逮諸總持，演無量明；辯才善解，多所講說；攝衆生根，聖慧變化而度脫之；以無爲心覩他人意，則以一心知衆生志、心念所行；曉衆生界志性結縛、諸塵勞疾，應病與藥，令得療除；明解一時，普能周達如來十力；能入衆生三世之行，有劫數、無劫數悉而顯示，而開化之；其心閑靜，永無蔽礙，成最正覺，遍度黎庶；以一人慧而得自在，觀察衆生，知所造業、善惡禍福；以一種聲，遍暢一切群黎音響。是爲十事也。
「菩薩神通變有十事。何謂爲十？則以一身遍現一切諸佛國土；一如來㑹皆能同暢，宣講菩薩、諸佛道場；以一心行，開化一切諸修道行；以一音聲，普告十方諸佛世界衆生心念，令得其所；以一定心，皆見群黎無央數劫前世所行善惡禍福，而度脫之；則以神通，莊嚴一切諸佛國土；亦以神通皆見三世，等無差特；而知一切諸佛菩薩所建立行，演法光明而照耀之；亦以神通見知一切諸天、龍、神、揵沓和、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩休勒、釋、梵、四天王、聲聞、縁覺、諸菩薩行、如來十力，菩薩德本無所不護；菩薩平等寂諸音響，則以平夷等御衆生。是爲菩薩十神通變。
「菩薩神足變化有十事。何謂爲十？無數世界入於一塵，是神足變；復以一塵遍諸法界現一佛土；使諸海水入一毛孔，曠諸法界入衆佛土，令諸衆生無所嬈害；無量世界入於己身，以神通慧普現所爲；不可思議諸鐵圍山及大鐵圍入一毛孔，遊諸佛土，令諸群生不懷恐怖；以無數劫示爲一劫、或現一日，或以一劫現無數劫進退合成，顯化衆生無所嬈損；現諸世界爲水所災，或復遭值水火災變，欲使衆生察知非常，神足所現而無嬈害；一切世界水、火、風、空所合災變，化爲一切財産諸業，宫殿屋宅具足充满；則以神足現化衆生，不可思議諸佛刹土舉著右掌，移在無量諸佛世界，無所損耗；現諸佛土自然虚空，以誨衆生。是爲菩薩十神足變。
「菩薩諸力變動亦有十事。何謂爲十？力感衆生而開化之，未曽違廢；悉感諸國，以無央數莊嚴衆事而示現之；法力變化，一切諸身入於無身；所化勢力劫數不斷；佛力所變，悟諸睡寐；行力所感，攝取一切諸菩薩行；如來力教，則能救濟衆生境界；自在力教，一切諸法達之自然；成最正覺一切智力，則以無餘諸通聖慧逮平等道；大哀力變，不捨衆生。是爲菩薩十力變也，興化衆生。菩薩若逮此十力變，則無罣礙，速成無上正眞之道，爲最正覺；發意之頃以得佛道，不斷所行。所以者何？宣大誓願，菩薩則成無量法門，普現德本。
「菩薩娛樂有十事法。何謂爲十？
「於斯菩薩以衆生身建立國體，分别黎庶形之所趣，是第一樂。
「又復菩薩以土身像建立衆生，不令國身而有損耗，是第二樂。
「又，其菩薩隨時變現佛正覺身，現諸聲聞身、縁覺之身，非常示現如來之業，是第三樂。
「又，其菩薩示現聲聞縁覺佛身巍巍，微妙不著三品法訓，是第四樂。
「又，其菩薩示現行身最正覺身，不著身行，亦無所斷，是第五樂也。
「又，其菩薩現正覺道，身之所行不倚正覺，是第六樂也。
「又，其菩薩現泥洹界，倚於生死，不著泥洹，是第七樂也。
「又，其菩薩現習生死，又現取滅度，不於泥洹而永滅度，是第八樂。
「又，其菩薩，以常永定普示衆行，徃反周旋，住立經行不捨三昧，是第九樂。
「又，其菩薩，從一如來聞說正法，不見没身，護三昧定，如來道場無央數事各各分别；恕當諸身，其所住處身無所壞；不亂三昧，從諸如來聽所說法，適聞法已則受奉行。三昧正受，不斷啓親經典之要，與如來俱，不見滅身。一一三昧御諸行門入無數定，以是比像皆盡壞劫，菩薩三昧未曽窮極定意身門，是爲第十娛樂。菩薩住此，逮成如來無上慧樂。
「菩薩境界有十事。何謂爲十？爲諸衆生而以顯示入無量門；一切世界有無央數若干莊嚴，開導黎庶；以衆生界御不自大，說誨所部；如來、至眞入菩薩身，以菩薩身入如來身；以虚空界導諸佛土，以諸佛土導虚空界；以生死本現泥洹原，以泥洹原現生死本；以一人音宣諸佛法，各入境界；以無量門顯於一身，則以一身建無數身；復以一身遍諸法界；衆生發心，而以一智御無量門，成最正覺。是爲十事。菩薩住此，入於如來無上大慧。
「菩薩有十力。何謂爲十？奉志性力，不與諸世而俱同塵；修清和力，不著佛法；應時之力，普現菩薩方便處所；以聖慧力，知諸群黎心念所行；所誓願力，皆能備通，具足本願；所行之力，不斷本際；所修乘力，顯一切乘，不捨大乘；諸變化力，一切佛興淨十方界，一一顯示所護履跡；道義之力，發衆生心，不離正覺；轉法輪力，宣顯一法音，無餘、不餘，皆令無餘，將御一切衆生根心。是爲十力。菩薩住此，逮成無上普知十力。
「菩薩無畏有十事。何謂爲十？
「皆受一切，得持諸音。何況菩薩不作是念：『吾於東方、南西北方來至於斯，諸問百千無極要集，儻不堪任受答是大法。』菩薩悉知不見不及，以大無畏所度無極；一切衆生諸來難問，恣意聽之，所欲啓問，勇猛意說而無懈廢，是一無畏。
「於諸文字所演音辭次第如流，承如來威，無礙辯才所度無極。其菩薩者不作是念：『東西南北儻來難問，不任發遣。』未曽有是不見不及，勇猛無畏；一切衆生恣意難問，勇猛自在、衣毛不竪，是二無畏。
「獨遊空法，菩薩未曽心懷疑網、計於吾我、所作所更、計壽命人，以離五隂、諸入邪見、六十二疑，其心普平等如虚空，故無此念：『將無見試，嬈身口意。』菩薩無此不及之見。所以者何？斯諸正士離吾我人，不現諸想，遊歩大勇，堅固方便，是三無畏。
「又，其菩薩佛所建立，住於佛力，而處如來威儀禮節，亦無妄想，不作是念：『衆人將無求吾長短、威儀不備？』未曽有此不見不及，而猛勇歩，處於大衆班宣經道，是四無畏，身口意淨。
「又，其菩薩豈當復念蠲除惡行、修學清淨、仁和義乎？亦無此念：『儻有求吾身口意缺。』以大勇猛，爲諸衆生講說經道，是五無畏。
「以得大護，其金剛神常執金剛在菩薩後，天龍鬼神及阿須輪所見歸命，釋梵四王咸共奉事，諸佛所念，故無此意畏於諸魔，及諸魔天、諸外異學，迷惑衆邪無能嬈亂，永不見人當菩薩者；以大勇猛所度無極，勸意生焉，皆能具足諸菩薩業，是六無畏。
「又，其菩薩得佛慧念，未曽忽忘。諸根常定，爲衆說法，敷演聖句，識佛道義。其所宣法如佛口出，無中蔽礙、無能障翳，不能發意見其短者，奉如來教，是七無畏。
「菩薩明解智慧善權，力度無極，進退獨歩，訓誨衆生無能拘制，以佛道願、無極聖性發無盡哀，愍於群黎。假使生在兇暴塵勞穢濁世界，攝取大欲，所可娛樂眷屬大業，教授衆生不興此念，將無衆人，毀謗清白。佛道淨行斷絶定意，脫門正受，總持辯才不見有是。所以者何？菩薩大士於一切法而得自在，無能制止所修道行。其於十方無能犯者，遵大勇猛，處諸佛土，棄捐衆惡而攝正願，是八無畏。
「菩薩不捨一切智心，善住道義，欣樂大乘，以諸通慧所建之力，爲諸聲聞及縁覺乘，現不可及威儀禮節，不興此念將無誤墮聲聞縁覺。以大勇猛現一切乘，所度無極，唯樂大乘，所行具足，是九無畏。
「菩薩善集諸清白法，合衆德本，普備神通，所覺不廢，以佛道度。周菩薩行，而究一切諸佛普智以化衆生，不失正行、不壞章句，心不念言：『衆生將無諸根純淑，吾明不及現佛境界。』未有此應，以大勇猛觀衆生根，爲顯佛地。雖化衆生，菩薩所行無極大願無有缺漏，是十無畏。菩薩住此，悉逮如來四無所畏。
「菩薩有十事諸佛法不共。何謂爲十？
「菩薩精勤，無所從生，度于彼岸。除慳喜施；戒禁清淨，不犯衆惡；成具忍辱，去衆懷恨；修大精進，所修正業，未曽退還；禪定堅固，棄衆亂意；從智慧生，遠惡邪見，終無有言。何謂無所從生？常勤奉行六度無極，是爲菩薩第一無言。
「菩薩之法曉度彼岸，攝護衆生境界，施以俗施及宣法施，顔色和恱。所說可度言辭清和，衆人聞之心莫不恱。義理應時，明識佛道，心無偏黨，等念群黎。菩薩所修無所從生，以無言辭救濟群萌所修境界，是爲菩薩第二法施。
「菩薩所修曉了勸助，不妄想報，導入佛道，不樂世俗所修定行，不捨如來、至眞聖慧，用衆生故而勸助之。無所說者，則是菩薩無有言辭，修諸德本，求慕佛慧，爲衆生施，是三無言。
「菩薩之業有權方便，第一之行隨衆生樂，而不穢猒世俗俱遊。在諸不賢自恣行門，一切聲聞、縁覺所生，一切黎庶皆開化之，不求安己。禪定三昧、脫門正受，曉了進退，逮自在定。以不懈倦察於生死，猶如天遊觀。毀魔宫殿，普現釋梵、四天處所，所生之處常有明曜。見諸異學而悉達知一切世俗經書典籍、文辭之讃、計校筭術。己身六事，王者典籍、雕文刻鏤、所假印綬、五言巧辭、娛樂音聲、摴蒱六博，敢可天下。目所覩者亦復曉了,女人進止、男子舉動，豫說瑞應、天文地理，日月星辰、所現災變。度世之法，聲聞縁覺未聞事者，無不明了；諸度世事獨歩無侣，一切天下咸共瞻仰；顯諸聲聞、縁覺之乘所不能逮威儀禮節，不捨大乘。
「發意之頃，知諸如來所示現行，不斷經典；菩薩所遵善權方便亦復無斷，奉修寂然菩薩德本。以慧娛樂獨得自在，在於無爲，現生死門至無人際，教化衆生未曽違廢。處永憺怕，在於衆生現大塵勞，則以一品法慧之身現於衆生無數之身、無限之門，猶如虚空。以大智慧樂一切欲，因化衆生樂一品樂，現於三界開化衆生不離妄想，在諸玉女百千人中，常以法樂而自娱樂，以妙相好、百千衆德而自莊嚴。所生之處常無罪殃，修清淨行，現生地獄、餓鬼、畜生，於佛道慧所度無極而不動捨。菩薩慧身其慧如是，無有邊際。以是比故，悉解聲聞、縁覺，何況愚冥凡夫？是五無言。
「身、口、意行，以慧爲首，菩薩所修行業甚淨；具足慈心愍念衆生，離於殺生、盜竊、婬泆、妄言、两舌、惡口、绮語、嫉妬、恚癡、邪見之事，修正行見悉亦無言。菩薩所行身、口、意業慧儻隨時，是爲第六。
「不捨衆生，乃爲菩薩奉無蓋哀，覩衆生惱、身隂遭患、口自更歷，興顯德本，在於地獄、餓鬼、畜生，爲衆生故而被毒痛，不用懈猒。化衆生界令懷欣然，於一切欲、所娱樂業不以經心，常加精進。欲度衆生毒苦諸痛，亦不以諸菩薩所習，唯志大哀，遵習道力，是爲第七。
「一切黎庶奉敬恱樂，乃爲菩薩，釋梵四王皆共念之，一切人民覩悉欣喜，群萌思德，不離心懷。所以者何？其菩薩者，徃昔宿命奉清淨行，無有罪業。是故，衆人其未見者不知飽满，亦以無言，是爲第八。
「其心堅固，在諸通慧善被德鎧，乃爲菩薩所由甚難，勤力習行，入諸聲聞、縁覺之中，一切智心寳淨明耀，無所忘失。猶大明珠，名淨復淨，清諸濁水。正使浴池極穢瑕疵，以淨明珠適著其中，濁水則清，不復同合。菩薩如是，正使與愚駭俱、癡冥人共周旋，未曽違失一切智心寳淨明耀。無極智慧蠲除衆生邪見塵勞、穢濁愛欲，住一切智，寳淨明心亦以無言。雖在惡人、聲聞縁覺，不廢大道，是爲第九。
「己部界慧在法勢尊，度于彼岸乃爲菩薩慧得自在，具足無餘爲阿惟顔。以被離垢，著法冠幘，帶道印綬，不離善友之所教訓，奉敬如來未曽輕慢，亦以無言。菩薩師者，修未曽有，開化衆生，不捨聖師，常順如來，謙恭自歸，是爲第十無言之教。菩薩住此，逮成世尊無上無言。
「菩薩有十業。何謂爲十？普淨世界，莊嚴佛地，興立一切諸佛道業；以諸菩薩伴侣爲首，同共德本；開導教誨衆生境界；諸當來業攝末至本；則以神足遍至十方諸佛境界；雖遍十方，不移本土，以光明業演無量曜，一一光明有諸蓮華，現諸菩薩各坐其上；不斷三寳，佛滅度後奉宣訓誨，無自大業；遊十方界，開化衆生以爲說法，使隨律教；修八道業；心在邪業則爲彼等示現諸願，普使備足；是爲十業。菩薩住此，逮成如來無上道業。
「菩薩身有十事。何謂爲十？菩薩當來，解一切身悉無所成、亦無所有；菩薩身來，如衆人民身不可得；菩薩身者，無有眞諦，隨其習俗示有所在；菩薩身者，無有能侵，隨其力俗顯示眞諦；菩薩身者亦不可盡，於當世際無所斷除；其身堅固，一切諸魔無能毀壞；其身强要，一切邪學、衆外異術無能動者；其身無相，而復示現諸相清淨、百福功德；其身無好，因以法相而爲衆好，稽首爲禮；其菩薩身普無不入，諸去來今如來至眞同合一身；是爲十身。菩薩住此，逮成如來不可盡業無極法身。」
佛說是語時，三千世界爲大震動，其大光明遍照十方，天雨衆華，箜篌樂器不鼓自鳴。諸來㑹者各自欣慶：「僥值洪業無極道明。欲值此法，當何所行？」
菩薩報曰：「奉敬諸法，一心聽經，供養聖衆，謙尊法師視之如佛，慈愍衆生如己骨髓，處在三界如水蓮華、如日明耀、如月照冥。如是行者，疾得正法。」
說此法時，無央數人皆發道意。
度世品經卷第三
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、扠：初加切，以拳加人也。
2、㨑：子紅切，把髪也。
3、搣：莫結切，手拔也。
4、濺：子賤切，水激灑也。
5、惔怕：惔，徒感切；怕，傍各切；惔怕，恬靜無為也。
6、尠：息淺切，少也。
7、嬈：而沼切，亂也。
8、鏤：盧候切，雕刻也。
9、綬：承咒切，組綬也。
10、摴蒱：摴，丑居切；蒱，薄孤切；摴蒱，博戲也。
11、瑕疵：瑕，胡加切；疵，疾之切。
12、幘：側革切，巾也。
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