阿差末菩薩經卷第四
西晉 三藏竺法護 譯
阿差末菩薩謂舍利弗言：「菩薩習智入於諸法，故無所著，是名曰慧。有十六事不與慧合。何謂十六？用無明故而起隂陽，從生、老、死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵，亦復不與六十二見而雜錯也。不自貢髙亦不卑己，有利無利、若譽若謗、若稱失名、若苦若樂，過世八事。貢髙、自大，謙卑、恭順，俗間有是二十一事，不與合同。去衆煩惱不爲愚冥，覺悟睡眠，脫諸恐懼，不與罪合及諸心垢。不除五隂因至生死身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切衆生、我、人、壽命諸所希望而造因縁，諸有希望、俗間之念、當爾不爾、是與非事皆縛著業，有所貪慕與戒反矣。不奉禁戒、奉禁戒者，忍辱、瞋恚，精進、懈怠，一心、亂意，智慧、愚冥，以度無極，貢髙、謙遜皆離是事。堅住不住謂梵志也，定意堅強，功德剛柔，消一切念使無有餘便屬無爲。國土好醜、衆生吉凶、一切善惡、愚慧識明、生死滅度、諦與不諦、離一切念，其智者無所覩、無有見、無有想，不想泥洹。
「何謂爲慧？察之計校八法功德，曉了八法。何謂爲八？曉於五隂，了四大，解六衰，别四諦，達十二縁，暢明三世，識分别一切羅漢及縁覺，至菩薩演諸法。
「何謂曉五隂？諸所生滅猶如幻化、夢中所見、芭蕉野馬、山中之響、鏡中之像、水中泡沫，觀於諸色、我、人、壽命，解色如此；痛如水泡，想若野馬，生死若芭蕉，識者如幻，計水泡沫、野馬、芭蕉、幻化。所以者何？此微妙故。其微妙者，無我、無人，無壽、無命，是曉五隂；我、人、壽命猶如幻矣，識亦如幻，是曉五隂。五隂墮俗，世俗相者睒現便無，是爲世相。其世相者，非常、苦、空、非身之業，其知是者曰曉五隂。
「何謂了四大？地、水、火、風，其法界者不爲剛强，水者法界則無有水，火亦法界不以自熱，風者法界不用動揺。其四大者，謂眼所識計於法界，不以眼視視悉知之；其法界者，不以耳而聽聲，鼻不向香，舌不嗜味，身不細滑，意不著法，悉解法界悉以具足。衆生法界如講授之，嘆情志性，法界平等，平等如稱；欲界法界亦等如稱，色、無色界法界悉等如稱，生死之界、泥洹之界、法身之界等稱如空，法界亦如。所以者何？有德、無德亦等如空而無有異，亦不可量，悉叵稱載；其泥洹界亦復若兹，不可講說。此入法界是名曰智，號了四大。
「何謂解六衰？如佛言曰：其眼亦空而無吾我亦不無我，是亦悉空。所以者何？解我空者，在於諸衰而不爲衰，是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷，是爲菩薩解於六衰。眼色爲衰，所視不墮。所以然者？不中道取證；耳、鼻、舌、身、意亦悉如是，是曰菩薩解於六衰。何謂六衰？其能分别六衰，别六衰已便入于道，不别衰者則非是道。又如菩薩用大哀故，不近不逺；以衆生故，不捨大道亦不離施，是曰菩薩解於六衰。
「何謂别四諦？知苦、集、盡、道。不得五隂處是曰知苦，所生爲集，色現尋滅名曰爲盡；得道無道，心以等住，故曰爲道。菩薩知四諦而不取證。所以者何？護一切故，是曰别四諦。復有三事。何謂爲三？其眞諦相審解如本，其世俗言假有號耳，了眞諦心不念有無。審解本者，一切諸色悉爲平等。所以者何？不中道取證以相爲應，是則名曰别於四諦。」
阿差末菩薩曰：「其諦有一無有二也。所以者何？如來至眞無所希望，亦不想求色與無色，無所希望適得其中，是别四諦。
「復有五隂苦者是惱之相，好解空者是曰苦諦。暢達五隂所從縁起，是曰集諦。所見萬物皆有想求，别了其意而不貪慕，雖不求者亦復不忘，是曰等知盡滅之義；不與去來、今現在事而俱同塵，亦不住中，是曰盡諦。欲致道者，了苦集盡不在二事，所謂二事：猶豫、結網，是曰盡諦。
「諦觀察之，知之爲苦，是爲菩薩别於四諦。一切所見苦樂善惡，心覩世間了其本末，是曰苦縁。一切皆苦是名集諦。解慕世苦不以爲求，雖不求望，不墮盡證。所以者何？不中取證故，是曰菩薩因知求道。猶欲度水而不求船，不能横越，思惟其便：『若得板木，乗騎其上可以得度。』所以者何？不憂不度，不愁在苦，作是行住如四諦教，不以色諦而墮取證，是曰菩薩别於諦矣。意察生苦，從縁生矣亦不從縁，是曰知生。一切所生亦無所生無有起者，亦不滅盡不興滅意，是曰意寂而苦滅矣。樂知求勝而伏其心，意解入此，是曰知道不住其中。所以者何？慧無住故。是曰菩薩别知四諦。
「何謂達於十二因縁？謂因無明便致生死，如諸法教，其有所生了不可見亦不可知。所以者何？無有生故，亦非不生，以了如斯因縁之事，縁求泥洹。諦了衆生所行不等有上、中、下，縁作罪福故造行道，所當致者興無生縁，修諸法業與道合者，是爲名曰解十二縁。設無是縁則消除矣！所謂消除，謂無明滅；無明滅者，謂老病死滅；老死以滅，能達此者解十二縁。諸所有因悉法所緫，諸所有縁皆法所合；其因縁合非我非彼，亦復不是我人壽命，悉無所入；如是入者，不在一切諸所有也，其意普解是十二縁。菩薩悉欲具足諸法；具諸法已皆了無常，不墮取證。所以者何？護衆生故。是曰菩薩解十二因縁。
「何謂明三世？悉知過去意有德無德，觀身他人等無有異。所以者何？身有誤失、他人有過悉代悔之，逮所作福因此福作發心求道，是爲菩薩過去功德。其當來意所作功德，悉用發心立菩薩願，諸所發心以護制持，執心堅固不受濁意，是爲當來。今現在意所作功德，以正衆縁是爲功德，悉捨諸穢、不隨非教是不離德。所以者何？近佛道故，是現在福。察去來今，信三世空，觀三世法，則以智慧元元勸助。
「去來今佛用善權故，曰明三世諸去法盡。所以者何？不可見故，不以去德而變其心。諸當來法視無所生不以是疑，察現在法亦無所住則無處所。所以者何？不捨道心，是故名曰明於三世普達智慧。
「過去已滅，當來未至，現在無住，智無破壞，菩薩興德悉欲合同，是故名曰明於三世。以慧悉念過去功德。所以者何？今者所作皆前世福，因發來心；當來發心故，斯智慧業具足所願，其現在德不以爲難。所以者何？菩薩願故，是則名曰明於三世。爲諸衆生於過去世悉知作德。所以者何？護衆生故。徃古所教，今續化之；所教訓者，欲令其人見當來佛神足變化，於法道義便有増益；有増益已，亦増福利益諸群黎。佛以興世多所饒益，其所誓願悉無罣礙，是則名曰明於三世。
「何謂明解羅漢及縁覺乗、諸菩薩德？若無佛者則無羅漢，佛興于世有羅漢法。羅漢法音因聲聽解，得聞聲者便備戒禁，戒禁以備謂以如戒，以如戒者具戒、定、慧、度、知見品，是則名曰明解聲聞。從是所縁得阿羅漢，知德無德而了非常，得脫生死在於三界，悉猒衆欲達非常、苦。所以者何？諸法無常。其泥洹寂亦無所有、不求所生。所以者何？畏生死故。畏生死者不信俗業，身如怨讎、四大若蚖、六衰空野，不願所生五趣周旋，受泥洹護，如是行者明於聲聞。
「何謂識解縁覺者？菩薩皆知云何縁覺所造立德、所興功祚出羅漢上。所以者何？所行精進超越過上，施與、持戒聲聞不逮。所以者何？聲聞所行其心局迮。所奉供佛慧不足言，旣入佛法所學樂小，不愚、不慧。所以者何？聞衆樂音而穢猒之，所學少少常喜懷恨，依大德勉而樂尊務，所興施與思十二縁，由求得脫己身校計，獨信守道，從縁起行建立功德，是則名曰識解縁覺。
「何謂暢解大乗之業？所入曉德不可稱載，其乗廣大曠然無極；爲衆生黨行權方便，其德莊嚴不以爲難，皆惠衆生之所欽樂；以度無極化成大乗，悉知一切人心所行，欲度脫之；越衆縁起，不謂佛道爲難得也；復以光明照於衆生，其心特尊卓然無侣；度一切苦，曉了諸法，無有隂蓋；降伏衆邪皆令清和，緫攝道法三十七品，威德殊特猶待幢旛；遊十二縁不著不斷，諸所可見憂慼、睡眠、婬恚、調戲不可之事悉逺離之；眞以佛慧諸相種好而爲绮飾，以乗嚴己身口意行。所以者何？無有罪咎。是則名曰大乗功德。
「大乗功德則是天上天下衆生之度。何謂一切衆生之度？諸法悉合謂脫不脫。脫不脫者，菩薩大士充續功祚是名曰脫。曉了生死所興功德謂身、口、心，以明曉了口作功德、身立福祚，身口心行三事生死，菩薩以縁曉知脫便，願薩芸若諸通敏慧，是曰明達。脫以復曉諸不脫者，五度無極入智度無極，謂爲脫者不以爲難解度無極常悉緫攝。菩薩善權皆䝉光明照于一切。所以者何？則以四事緫及他人，無我、無人，無壽、無命，無執、無捨，是故分别。用脫之故，造菩薩願，明解度脫，謂於生死稍稍得進以無所斷；無所斷者，不滅生死；不滅生死者，是爲菩薩無所破壞。所以者何？不與無瞻勢者從事，以是故曰分别未脫。
「空、無相願，以此法察曉了諸見，菩薩信故。所以者何？於三脫中能不墮者是曰未脫，謂不取證。在於三界而無所著，是名曰脫。雖在二界廣施方便。所以者何？用明智故不墮取證，是則名曰曉了脫德。所造功法皆以具足諸通敏慧，以具通慧不離普智，是曉了諸法也。」
阿差末菩薩謂舍利弗：「是八事法與智慧合而不可盡。是智慧法咸知分明；以能分明，如佛法者無有殊異。所以者何？以去睡眠、非法之故，是則願力便逮道法。諸經慧相智慧光明照於本際；以入於慧，諸欲見者悉以曉了能至泥洹。緫持慧故不離道法，以信智慧衆垢悉除。其大智者，則是諸法之元首也；自然慧者無有師主，皆解諸欲而無所著。所以者何？因逮道明，以慧斷根，故不可盡。
「衆想悉空，所以造根由癡冥故。欲致聖明，則以慧藥教守道者咸得正住，其來學者以慧訓誨，各使得所；用智慧明悉照癡冥，各令得明。其無明者，悉獲法眼，僉得徹視；無餘慧明皆越諸色，眞諦之慧無復結網。以慧教告，其不伏者悉令自降，爲諸闇冥顯智慧眼。不可盡慧靡所不入，行莫不周。所以者何？暢十二縁，所宣智明解諸縛著令無誤失，不以生死而爲迷荒。」
阿差末菩薩謂舍利弗：「菩薩大士以慧緫攬入衆生心，隨其所行皆見心念，明解分别群黎之黨，無功德者以慧導利。菩薩智慧悉遍聲聞、縁覺之乗，上至正覺，是爲慧處。斯菩薩學名曰智慧而不可盡，演智度無極暢不可盡。」
說道品法時，三萬二千菩薩悉得無所從生法忍。
阿差末菩薩復謂舍利弗：「慈氏菩薩而不可盡。所以者何？其慈曠大，無邊際故，仁若虚空不可限量。所以無邊者，猶若衆生四大如空無所不周，以慈普覆亦如四大地水火風不可稱限，故不可盡。菩薩弘慈亦復若兹，不可窮極故曰無際。猶空無邊一切四大悉不可量，衆生無盡仁不可限，故曰菩薩大慈無盡。」
時，舍利弗問阿差末：「衆生四大數不可盡，爲何謂也？」
阿差末曰：「地、水、火、風，其數過於藥草叢林。」
時，舍利弗復問：「可爲衆生興喻引譬乎？」
阿差末曰：「可假借喻，不可以民，庶爲數極。」
舍利弗問：「所喻云何？」
阿差末曰：「猶如東西南北、四維上下合爲世界，各如江沙十方佛土合爲大海，取一切人盡住海邊，各以一毛取海水數，舉一渧水爲一江沙人，舉二滴水爲二江沙人；如是滴數大海水盡，衆生之限不可盡極；群黎四大亦不可盡數亦復若斯，菩薩大慈靡所不周。」
阿差末菩薩謂舍利弗：「若能弘慈，其德福慶不可盡極。」
舍利弗言：「實不可盡。」
阿差末曰：「若有菩薩聞衆生數不可窮盡，不恐、不懼、不以懷懅，爾乃應曰慈不可盡。」
阿差末謂舍利弗言：「其弘慈者是菩薩護，復爲衆生有功効業。所以者何？無有失故。衆惡麤獷悉永消除，伏衆怒害及諸愛欲，其有見者莫不恱顔。所以者何？無有衆邪。諸有恐懼咸悉盡索，其道正端而無偏邪，悉能化導諸亂心者，其有厄難徃就慰濟。所以者何？欲度脫故。諸有繫縛莫不解散，諸䛕諂者修備質朴，唯學道要不慕世榮，悉爲釋梵之所欽奉，以智慧察靡所不覩。所以者何？護衆生故。修四等心不懷異意，悉棄塵勞入佛要道，持慧業者以德自嚴，以起衆德，三十二相、八十種好，皆以具足諸不備悉。
「度脫快哉快哉泥洹，顯道衆生不在八懅不閑之地，樂以法樂，以法自娯，緫攝衆欲不貪王土，等心衆生所行無異。淨此普慧，其犯戒者悉將護之；現忍辱力，無得自用而懷慢恣；不捨精進，禪思一心三昧正受，其心不亂。以智慧業，諸所聽受弘慈具足，自從身出，不依仰人、不從魔教。所以者何？以獲大安。因智慧解恥諸非法，悉愈衆病覆護衆生，常自安身亦安一切。羅漢法者，但欲自護不護衆生，當以大慈加哀一切。」
阿差末謂舍利弗言：「慈有三事。何謂爲三？一曰、慈施一切，曉了慈施法等；二曰、慈正眞等；三曰、常以普慈加于衆生。所謂等者發菩薩心，慈與法等謂成就業，興慈普等因成忍辱，是謂三事慈不可盡。」
阿差末謂舍利弗言：「菩薩大士奉無極哀而不可盡。何謂爲人？所云人者，喘息爲本，本者謂命；菩薩至行以哀爲本，成大乗故。猶轉輪王紫磨金輪以爲始元，然後七寳輙來具足；菩薩大乗亦復若斯，以有大哀，諸佛法寳普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂，其音哀美入于骨髓；菩薩大士逮致弘哀，愍念衆生過於骨肉。猶如長者而有一子愛之無極；菩薩之業大哀爲本，然後具足。所以者何？爲一切教大哀無諂，無諂行者有弘哀故，便不自大，專自用意，亦不虚飾，以至眞行，心中至眞而無有異，是爲弘哀。所以者何？無有邪心。以逮愍哀，其心敦誠亦無憍慢而自放逸，順隨一切誘進開化而度脫之。身無所損，以勢力故不貪壽命，則自愛己，衆惡離散。覆護衆生其心已淨，不捨貧匱諸厄難者。所以者何？不以勞故。其心堅固是則愍哀，其心不退因入大道，菩薩眞意能勤將護，是爲大哀。
「若爲諸佛作證解明，亦爲自己證明供養，復至大哀其心清淨，所行無異。所以者何？能捨己安而安衆生，見危厄者身欲代之，心不挾恨；荷負一切不以爲重，堅志精進，是名曰哀。所以者何？能忍辱故。其羸劣者，將護救之；若疾病者，身體臰處其心不惡，欲以勞賚衆厄難故。请講法者不以爲倦，具足道心隨人所喜；隨人所喜者，謂入異學各得開解，常抱功德以爲莊嚴。身諸根具而不墮苦，因成愍哀，心等無餘以安一切，所以曰哀。無人諍訟。所以者何？無所貪故，乃能備哀。心無悔恨常護禁戒，悉樂導利一切衆生。
「身若金剛不可毀傷，以身惠施無所恡惜，勸助他人令興功德，是則愍哀。雖身立德而懷欣然，不如勸人建立福祚不用禪恱。所以者何？常爲一切旣在欲中，思察道慧不以爲勞，是則愍哀。所造功德未曽懈倦，爲無畏施捨貪悋心，欲使衆生咸成所願，思開達者輙令建立無極大哀。所以者何？爲解發護勸讃導首也。若有犯戒及誹謗人，菩薩靜定不念是言。所以者何？常以佛戒教訓十方。有行惡者心哀傷之，以如來忍誨無瞻勢及愚冥黨。所以者何？化令其人内入佛法，菩薩普教令學於佛三十二相，哀亦不可盡。」
阿差末復謂舍利弗言：「菩薩大士一切所施以哀爲本，故曰建立無極大哀；亦皆以應布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧六度無極，亦復備悉三十七品。所以者何？獨能遊歩無能爲師，所行安諦而無瑕穢，以慧愍成一切衆生，曰菩薩哀爲不可盡。
「何謂菩薩喜不可盡？所由等心爲不可盡。所以者何？思察法典，其心恱豫不以爲勞，捨諸竒樂不以爲樂，心普住法以法自娯身意降伏。所謂伏者，見人所作不應義理，衣毛爲堅，心悲雨淚。好菩薩道，其心欽樂願如來身，而具諸好、三十二相以爲莊嚴。諸法功勲，常欲聽經未曽猒飽，恒執經文常欲堅持；以應法者，不以世榮而在心懷，常以法樂而以自娯，等心一切隨其所喜而開化之。所以者何？各令得所如佛法教，是曰行喜。
「執意寛弘，不違如來至眞之法也，究暢威靈。其羸劣者心不慕法，諸貪餮者心不清淨；雖在三藏不懷自大，能謹愼者代之歡恱，其犯非者加之愍哀顯示道徑，身心以趣惡趣恐懼，堅奉戒法猶如來禁等無差别。若罵詈者心不挾恚，伏令柔輭。尊敬長老，謙遜年㓜，顔色常和，心無錯亂，應人隨順先人問訊未曽䛕諂，是則名曰菩薩行護而不可盡。」
阿差末謂舍利弗：「菩薩神通亦不可盡。何謂神通？一曰、天眼，二曰、天耳，三曰、知他心念，四曰、知徃古，五曰、飛行，六曰、漏盡。
「何謂天眼？計諸天、龍、揵沓和及諸鬼神、羅漢、縁覺目所見者，不如菩薩目之所覩，悉超於彼，一切徹視無能及者，爲尊爲上，爲最殊妙，巍巍無匹。菩薩眼者，靡所不達，覩諸徑路，其眼所見周於十方無邊世界，諸有色像麤細大小、逺近廣狹，悉以天眼見之明了，一一分别。因彼天眼見十方以，覩於五趣所生住處，而察群黎生死所歸，知其報應所當獲果，識斯根原，亦復曉了諸根强弱。其十方界諸佛世尊國土功勲清淨鮮明，咸亦覩之；察其戒淨，以此功勲勸助己土，常住禁戒，所願輙成。以此天眼則觀諸佛，不退轉地諸菩薩衆適見斯義，正士之黨學其所行，威儀禮節、舉動進止安詳和雅，立于法門緫持辯才，智慧善權隨時方便，教學具足。以眞諦眼普見一切無所罣礙，察一切色悉爲虚僞無一眞正；以至誠眼亦見解脫及與結縛；以至誠眼見之本淨顯曜鮮明，於諸境界悉無所著；以至誠眼不復起生塵勞結網，見若干冥不懷沉吟；以至誠眼不住顚倒一切蔽礙不順之法，所視明徹用法光輝而照曜之；以至誠眼宣布聖慧，不慕識著因縁諸行，未曽懷恨，無結無望，不猗塵勞一切放逸；以至誠眼剖判勞倦，猒賢聖者隨根所由而開化之不違失相，皆遣光明等照衆生；以至誠眼其心清淨，除諸根株永令無餘，離於自大無有垢穢，心性清淨而無所著；以至誠眼逮見佛眼，捨心自在而不馳騁，除去虚僞、不安諸疾、衆結之黨；以至誠眼達知義理進退所歸。其法淨者，慧聖章句行無罣礙，執御衆生建立大哀，割棄亂法，諦度彼岸，使無有罪所見審諦，親近道場無所依怙；見乞求者不懷瞋恨，誨毀戒者護衆恨心將養懈怠，其亂心者爲現禪定，其邪智者施以慧眼，若失徑者顯以正路，志在小乗教以佛道微妙大法令入普智，順從正覺不廢神通，是爲菩薩天眼徹視無盡神通。
「何謂天耳無盡神通？以此天耳普聞十方不可稱限諸佛世界所有形像，天、龍、鬼、神、揵沓和、阿須輪、迦留羅、眞陀羅、摩睺勒所說音聲，人與非人言語所趣，一切賢聖諸佛、聲聞、縁覺言辭，諸菩薩等所暢音聲，以此天耳咸悉得聞，所聽了了無一蔽礙。及復察聞地獄、餓鬼、畜生音聲，麽麽小蟲、蚉䖟蚑蜂、㲖拂音聲皆得聞之。其心所樂、善惡是非，皆從衆生口之所演，悉亦知之。口之所宣罪福報應：若有口說貪婬瞋恚愚癡繫縛，或有懷結口辭麤獷，或口貪恚出現愚戅，或口訥鈍所說麤獷弊惡之言，或口貪欲而演結染，或懷結怒演凶竪辭，或懷愚冥口演騃癡，或有心性清淨和調口言譸張，或口言善心性懷害，或口柔和心性安隱所說清淨，或身口意不相應者，悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以此天耳聞諸仁賢及諸不賢，於賢、不賢亦無所著。耳聽惡聲不懷憂慼，常興悲哀廣大慈愍。若遇惡聲致無極慈，悉知去來、現在衆生一切所行，達如審諦。
「以此天耳聞十方佛所頒宣法，輙能受持念之不忘，如己所聞常樂道法，察如應器而訓誨之，各令得所不但一反，聞如來法數數啓受，無能妨廢使心退忘。又其菩薩本行道時，皆從諸佛啓奉道教，若干衆㑹各各說法，悉察衆生諸耳所聽，輙已自然演其法教。彼若群生，識經義者聽所說法，不識義者不肯聽之。假使耳根法界清淨，其天耳界聖慧清淨；設使耳界自然淨者，衆生亦淨。若察耳界，隨其音聲，文字、言誼悉能聽了；一切衆生生在五趣，傳若干響，所語不同不可稱載，隨斯音暢而入說法，其所聽者皆從眞諦，咸以勸助如來道耳，不樂餘乗。是爲菩薩天耳所聽無盡神通也。」
阿差末菩薩經卷第四
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲「；故凡遇「入聲「字，皆取現代義同之音代之。）
1、待：直里切(zhi4)，待立也。
2、喘：昌兖切(chuan3)，疾息也。
3、匱：求位切(gui4)，乏也。
4、勞：郎到切(lao4)，慰也。
5、賚：洛代切(lai4)，賜也。
6、餮：他結切(tie入聲，取現代音tie4)，貪也。
7、猗：於其切(yi1)，倚也。
8、蚑：渠羇切(qi2)，蠨蛸也。
9、㲖：先幺切(xiao1)，羽翼散也。
10、訥：內骨切(nu4)，言遲鈍也。
11、騃：五駭切(ye3)，愚也。
12、譸張：譸，職流切(zhou1)。譸張，誑也。
13、竪(豎)：臣庾切，立也。
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
