佛說大方等大集菩薩念佛三昧經卷第七
隋天竺三藏達磨笈多 譯
讃三昧相品第九
爾時，世尊讃不空見菩薩摩訶薩言：「善哉善哉，不空見！汝於徃昔乃能供養無量無數諸佛、世尊，於諸佛所種諸善根、具足修行諸波羅蜜，一切法中所作已辦，而常爲彼諸衆生輩作不請友。爲行大慈，成就正信諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲被大鎧諸衆生故，請問世尊如是大義；爲不動不退大菩提心諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲不壞信意諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲發弘廣大願莊嚴諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲不思議善根諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲著不思議鎧甲諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲超越三界諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲專精實義諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲隨順大智諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲樂甚深法行諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲重布施諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲重開示諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲一切能捨内外身財諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲成就最上無上戒聚諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲深忍相應諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲勇猛精進諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲得深禪定諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲深重智慧諸衆生故，請問世尊如斯大義；爲以資財方便巧攝一切諸衆生故，請問世尊如斯大義。
「又，爲心若金剛諸衆生故、爲心如門闑不動不轉諸衆生故、爲心如淨水無有塵垢諸衆生故、爲心如迦耶隣提衣諸衆生故、爲樂入深義諸衆生故、爲尊重正法諸衆生故、爲捨擔能擔諸衆生故、爲不惜身命諸衆生故、爲不樂一切世間有爲諸衆生故，請問如來如是大義。
「不空見！汝於今者能爲如斯諸大菩薩摩訶薩輩請問如來如是義耳。」
爾時，世尊復告不空見菩薩摩訶薩言：「不空見！汝應諦聽，善思念之，吾當爲汝廣分别解說。」
時彼不空見菩薩摩訶薩即白佛言：「善哉，世尊！如蒙聖說，一心諦受。」
佛言：「不空見！有菩薩三昧名念一切佛，菩薩當應親近、修習、觀察、思惟，如是三昧。旣能修習、觀察、思惟此三昧已，則得増廣成就現前安樂法行故、則得増廣無貪善根故、則得増廣無瞋善根故、則得増廣無癡善根故、則得具足慚愧故、則得成就神通故、則得圓滿一切佛法故、則得清淨一切佛土故、則得天降下生具足故、則得入胎具足故、則得住胎清淨具足故、則得毋生微妙清淨具足故、則得家生清淨具足故、則得諸根微妙清淨具足故、則得大人相清淨具足故、則得諸妙好清淨具足故、則得出家具足故、則得最上寂靜具足故、則得大寂靜具足故、則得諸通具足故、則得爲一切衆生作歸依具足故、則得多聞具足故、則得世間出世間法具足故、則得一切諸法住處具足故、則得巧妙方便知出世法具足故、則得善通達一切諸法具足故、則得巧如前際後際法相具足故、則得善巧莊嚴文字句義具足故、則得智慧具足故、則得微妙神通具足故、則得巧轉變心具足故、則得善教示他具足故、則得爲他衆生及富伽羅勝負白黒上下滿缺増損勝力具足故、則得是處非處具足故、則得未成阿耨多羅三藐三菩提趣向具足故、則得正行具足故、則得意具足故、則得自在具足故、則得神通具足故、則得尊勝大家具足故、則得大姓具足故、則得端正具足故、則得大威具足故、則得大光明具足故、則得作諸功德具足故、則得大功德具足故、則得大人牛王具足故、則得令他歡喜音具足故、則得令他深歡喜音具足故、則得微妙音具足故、則得梵音具足故、則得相應辯才具足故、則得無諍辯才具足故、則得無著辯才具足故、則得稱實辯才具足故、則得種種辯才具足故、則得一切言音辯才具足故、則得所生不離諸佛世尊而常恭敬供養具足故、則得離邊地生具足故、則得生中國具足故、則得徧遊諸世界禮拜承事諸佛、世尊諮請論義具足故、則得成就無量無邊功德具足故、則得一切菩薩功德莊嚴具足故，乃至則得菩提樹下道場莊嚴具足故。」
爾時，世尊爲重宣此義，以偈頌曰：
「不空見斯勝三昧，如我今住智德中，
其有菩薩能修行，彼見十方一切佛，
當即速獲諸神通，因是復覩清淨刹，
遂能下生妙具足，入胎具足亦復然。
住胎之時無有比，毋最清淨勝家生，
一切相好咸具足，亦當修彼諸行法。
捨家出家離衆欲，捐棄人欲及與天，
彼爲世間求菩提，所生常有諸甘露。
亦得諸通及神足，轉智圓滿彼世間，
多聞緫持大德人，行行斯由多聞海。
統諸大衆義明了，巧知衆生方便學，
諸法行處皆悉知，世間之法及出世。
智人所知智具足，逺離諸業及癡惱，
有爲之法盡皆捨，而常親近於無爲。
常以天眼觀衆生，復用天耳聽聞法，
宿命明白知過徃，他心善達前人意。
神通變化自在遊，心能巧轉隨所用，
得大名聞行佛國，能廣利益諸世間。
明達是處及非處，一切諸法靡不知，
深照淨法及垢染，以常修習勝三昧。
能得正行具足人，彼之智慧實無比，
具正思惟大威德，亦得安住正修行。
復生大家及尊姓，衆事端嚴見者喜，
彼雖處於有爲中，所作功德無能壞。
所生常受大功德，徃來多作人中王，
或爲忉利釋天尊，時作光天及梵主。
凡所出聲悉無比，梵天妙響師子音，
諸龍美音徧行中，大功德聲牛王吼，
備於絃樂及歌聲，迦陵頻伽音精妙，
能㑹義理令衆歡，以獲三昧故得然。
善出清雅及好聲，多用愛言恱一切，
深婉妙音并善語，彼聲常有未曽絶。
行歩舉動若龍王，普放電光照一切，
降雨滂洽於大地，是謂龍德難稱量。
如是人龍所遊處，住斯妙定勝神通，
無量無數諸化身，徧諸佛前等供養。
偈頌譬喻諸種作，言詞雅正理趣安，
彼常法樂與衆生，得是勝定故無礙。
所生不離於諸佛，亦見菩薩及聖僧，
恒居利益無難處，成就三昧照十方。
欲徧諸佛有諮論，或生無量難思刹，
現前供養一切佛，成就三昧故若斯。
如是功德不可說，超過數表絶稱量，
道樹等覺恒俱生，諸佛咨嗟惟此定。」
正觀品第十
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說菩薩念佛三昧者，彼菩薩摩訶薩應當親近、修習何法，能得成就思惟三昧耶？」
爾時，世尊告不空見菩薩摩訶薩言：「不空見！若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說念佛三昧、欲得常親一切諸佛、承事供養彼諸世尊、欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提者，當住正念、逺離邪心，斷除我見、思惟無我，當觀是身如水聚沫、當觀是色如芭蕉虚、當觀是受如水上泡、當觀是想如熱時燄、當觀是行如空中雲、當觀是識如鏡中像。
「菩薩若欲入是三昧，當應深生怖畏之想、當念逺離譏嫌，免他訶責，當念除去無慚無愧、成就慚愧，當應成就奢摩他毗婆舍那，當應逺離斷常二邊；常念一心精勤勇猛，除去懈怠，發廣大心。常念觀察三解脫門，常念先生三種正智，常念斷滅三不善根，常念成就諸三昧聚，常念成熟一切衆生，常念等爲衆生說法。當觀四念處：所謂身念處、受念處、心念處、法念處，當念四食過患：所謂摶、觸、思、識等，於是食中生不淨想。當念四無量：所謂修於大慈、行於大悲、安住大喜、具足大捨，當念成就諸禪而不味著。
「然復思惟一切諸法，常念：『不惜其身、不保其命，捨身及心攝受多聞。』念如是法應如是護，不得誹謗多聞法財，如所聞法如義受持，於諸佛所起尊重心。
「又於法僧生肅恭意，親善知識、逺離惡友，除滅世間無義語言，不著世樂、不捨空閑。
「住於一切，生平等心，於諸衆生無有退没、無損害心、亦無妬嫉；於一切法起稱量心，不作罪惡、心無垢染，一切諸法無處可得。常求甚深廣大經典，於中恒起増上信心，莫生嫌疑、無爲異意。如是經典最勝廣大，常念誦持、常思演說。何以故？是爲諸佛、世尊道法，獨能生成佛菩提故。
「於當來世得彼無量諸佛功德，應當爲他如法宣說，降伏憍慢、莫亂正聞，恭敬、尊重、供養是法，捨諸欲求、息諸諍競，除諸睡眠、滅諸疑網，殄絶迷惑、明識我見，不事戲論，逺離尼乹、邪命自活、遮羅迦、波黎婆闍語言論等。
「常應善住檀波羅蜜中、圓滿尸波羅蜜、常念羼提波羅蜜、不捨毗黎耶波羅蜜、遊戲禪波羅蜜、具足般若波羅蜜，棄捨身命無愛惜心。
「如四大性不可改變，如於地界起平等心，水火風界亦復如是。
「成就身業，心意精勤，無不活畏，不貪衣食、湯藥、牀鋪、房舍、殿堂、一切衆具，樂行頭陀、常住知足，不求利養、不事名聞，凡是愛著悉滅無餘。
「觀四念處、斷四顚倒，不念惡剌，永度四流，修四如意，住四威儀。當具五根，亦増五力，應滅五蓋，不用五情，逺離五濁，成五解脫，得入五身内自思惟廣大聖智，正觀五隂。不行六塵，降伏六根，亡滅六識，斷絶六受，除六渴愛，行六念處及六智分法，於六通中常求利益。修七覺分通達七界，滅除七使及七識住。離八怠惰，除八妄語，明了世間八法所因，應得八種大人覺法，證八解脫，修八正道。親近、思惟、廣大分别、專精逺離九衆生居，滅九種慢，捐棄九惱，常思九種歡喜等法，親近修習九次第定。終不念行十種惡業，而勤造作十善業道，常求如來十種力智。
「不空見！我今爲汝略說如是菩薩摩訶薩念佛三昧法門，諸所當得大利益事：若有菩薩摩訶薩應當修學念佛三昧，如是修者名報佛恩；思惟是者即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，亦當滿足彼諸佛法，乃至能爲一切衆生作大依止，亦令成就無上種智故。
「不空見！斯諸菩薩摩訶薩有大智故，乃能思惟；非彼聲聞、辟支佛人得觀察也。
「不空見！若人於此念佛三昧，或時親近、思惟、修習、若受持、若讀誦、若書寫、若教他書寫、若教讀誦受持、若少開發。若爲解說、若能廣宣，彼雖少時勤苦疲勞，然其所作終不虚棄，必獲果報，得大義利。
「不空見！彼菩薩摩訶薩以爲他受持法故，速得不退阿耨多羅三藐三菩提，於當來世決定作佛。
「不空見！當知如是念佛三昧則爲緫攝一切諸法，是故非彼聲聞、縁覺二乗境界。若人暫聞說此法者，是人當來決定成佛，無有疑也。」
爾時，世尊爲重宣此義，以偈頌曰：
「若人欲修此三昧，能念一切諸如來，
彼旣思惟是法門，諸非法處當逺離，
亦當逺離無慚愧，破除斷見及與常，
復應安住三空門，當念勤修解脫智。
旣抜三種不善根，即亦思惟三善本，
若知觀察三受處，得斯妙定良非難。
若人欲求勝三昧，先應持戒後修智，
自然逺離諸邪見，亦無戲論及語言；
次第觀受斯皆苦，然後觀察生滅心。
若人思惟三昧時，當應深念出世事，
諸法有疑咸悉除，得此三昧甚爲易。
亦應善通四念處，先當觀身不暫住，
恒求解脫及禪定，不愛壽命豈惜身？
弗以多聞陵侮人，寧當誹謗於正法？
聞正法已能思惟，晝夜受持身所誦，
尊重諸佛深敬法，承事僧衆不敢輕。
善知識所常念恩，逺離一切諸惡友，
不與惡人同坐起，除彼爲衆說法處。
爲求最上菩提故，終勿捨離阿蘭若，
一切衆生皆平等，於諸法中莫分别。
欲求彼法眞實際，諸法相中無著心，
彼輕慢意悉能除，不乆必得此三昧。
明識我見及疑心，亦當觀察諸調戲，
不得起於惡欲意，應滅諍競與睡眠。
若不學彼外道法，諸是戲論自然除，
但能隨順佛法言，求此三昧須㬰獲。
常行布施及戒忍，勇猛精進無倦時，
恒處禪思及智慧，自然得斯三昧行。
能施頭目無愛畏，捨餘諸物終不疑，
彼趣菩提無艱難，亦速獲斯凝靜定。
若能持心如大地，又同水火及與風，
更等虚空無邊涯，彼人速得此禪定。
若有精誠身口意，彼不貪食及衣財，
其於衆具旣無求，能如是修證三昧。
應常專念四正勤，亦當成彼諸神足，
速須逺離顚倒想，煩惱棘剌先斷除，
當念杜絶四流河，亦思乾消諸渴愛。
具足五根及五力，分裂破壞五蓋衣，
五種欲事不俱懷，内心幻僞亦冝捨。
復當願求五解脫，思惟五身三摩提，
應速觀知五隂處。正心和敬於六縁，
彼不恭慎應逺離，亦當減損六觸身，
於六受處心正觀，常念斷除六種愛，
復以六通成就世，亦修六念及智明。
勤求七覺七聖財，必須捨彼疑惑處，
欲得三昧恒若斯，漸當散滅諸煩惱，
彼常逺離七識住。斯八顚倒亦拔除，
若能住於八正道，自當速證此深定。
恒住八大丈夫行，復以八解自娯心，
不染八法離世間，獲最勝智當不逺。
於他人所無瞋心，先應除此九種慢，
思九歡喜根本法，得彼次第九種禪。
絶此十惡不善因，應修智人十種善，
若能修行十種力，得是三昧終無艱。
當念攝持諸善法，放捨不善衆惡縁，
前後勤求彼正念，證此三昧豈能乆？
若住如是三昧已，當轉智力不思議，
徧見諸佛金色身，所生常得聞正法。
若欲見彼諸世尊，或已滅度及現在、
當來一切愍世者，應思惟此勝三昧。」
思惟三昧品第十一
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若諸菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所說念佛三昧者，云何思惟而得安住？」
佛告不空見菩薩言：「不空見！若諸菩薩摩訶薩必欲成就是三昧者，先當正念過去所有諸如來、應供、等正覺，次念現在所有諸如來、應供、等正覺，次念未來所有諸如來、應供、等正覺。彼如是念一切三世十方世界中是等一切諸如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，天降成就、入胎成就、住胎成就、出胎成就、出家成就、諸功德成就、諸根成就、諸相成就、諸好成就、莊嚴成就、戒品成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫知見成就、四無畏慈悲成就、喜捨成就、慚愧成就、威儀成就、諸行成就、奢摩他成就、毗婆舍那成就、明解脫成就、解脫門成就、四念處成就、四正勤成就、四如意足成就、五根成就、五力成就、覺分成就、正道成就、徃昔因縁成就、雙教示成就、諸通教示成就、大通教示成就、戒品成就、一切三昧成就、無礙利益成就、爲他利益無礙成就、一切善法成就、清淨色成就、清淨心成就、清淨智成就、諸入成就、金色百福成就。
「時彼菩薩念諸如來如是相已，復應當念：『彼諸如來、應供、等正覺心無動亂，亦常安住無所著心。』心無著已，彼復應作如是思惟：『是中何等名曰如來？爲當即色是如來耶？爲當離色是如來乎？若以色法爲如來者，彼諸衆生皆有色隂，一切衆生應是如來；若以離色爲如來者，離色則是無因縁法，無因縁法云何如來？』
「菩薩如是觀知色已，次復觀受。彼時更作如是思惟：『爲當即受是如來耶？爲當離受是如來耶？若即受法爲如來者，彼諸衆生皆有受隂，一切衆生應是如來；若離受法爲如來者，離受則爲無因縁法，彼無縁法云何如來？』
「彼旣如是觀色受已，乃至觀識亦如是。時彼菩薩復如斯念：『若此諸隂非如來者，豈彼諸根是如來乎？』如是念已，則先觀眼：『爲當即眼是如來耶？爲當離眼是如來乎？若即彼眼是如來者，一切衆生皆有是眼，一切衆生應是如來；若離彼眼是如來者，離眼則爲非因縁法，彼非縁法云何如來？』
「菩薩如是觀察眼已，觀耳、觀鼻，乃至觀意亦如是。時彼菩薩復如斯念：『若此諸根無如來者，豈彼諸大有如來乎？』
「如是念已，則先觀地：『爲即地界是如來耶？爲離地界是如來乎？若即地界爲如來者，彼内外法皆屬於地，如是，地界應是如來；若離地界爲如來者，離地即爲無因縁法，彼無縁法云何如來？』
「彼旣如是觀察地界，乃至觀彼水、火、風界亦如是。而彼菩薩能作如是正思惟時，不以色觀察如來、不離色觀察如來；如是，不以受、不離受，不以想、不離想，乃至不以識、不離識觀察如來亦如是。
「又，彼觀時，亦不以眼觀察如來、不離眼觀察如來；如是，不以耳、不離耳，不以鼻、不離鼻，乃至不以身意、不離身意觀察如來亦如是。
「又，彼觀時，不以色觀察如來、不離色觀察如來；如是，不以色、不離色，不以聲、不離聲，乃至不以觸法、不離觸法觀察如來亦如是。
「又，彼觀時，不以地觀察如來、亦不離地觀察如來；如是，不以水、不離水，乃至不以風、不離風觀察如來亦如是。
「彼菩薩如是觀時，即能於彼一切法中善通達知，明了無礙。
「爾時，彼菩薩復應當作如是思惟：『是中更以何等眞法而能得彼阿耨多羅三藐三菩提？爲以身得菩提耶？爲用心得菩提乎？若身得者，而今此身無覺、無識、頑癡無知，譬如草木、若石、若壁，然彼菩提非色、非身，非行、非得，不可見聞、不可觸證。此身如是，云何能得成就菩提？若心得者，而即此心本自無形、無有相貌，不可見聞、不可觸證、不可執持，猶如幻化；菩提如是，亦無有心、無有觸對，不可見聞、不可知證。此心如是，云何能得成就菩提？』
「不空見！是爲菩薩正念思惟，不以身心亦不離身心，而能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。」
佛言：「不空見！然彼菩薩常應如是觀察思惟。若能如是觀諸法時，即得安住於正法中，心無遷變、不可移動。當知爾時具足菩薩摩訶薩法，自然逺離不善思惟，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提正覺平等眞實法界。」
爾時，世尊爲重明此義，以偈頌曰：
「過去未來諸世尊、現在一切徧見者，
㝠心空寂行慈愛，欲覩諸佛無艱難。
徃昔諸佛大威光，憐愍世間等與樂，
彼念人中分陀利，調御丈夫功德滿。
更念下生及入胎、住胎尊毋皆具足，
思彼生家衆妙相，當見等覺弗爲難。
亦念諸好勝莊嚴，及彼本願先所行，
微言妙義初中後，彼皆善逝解脫身。
住解脫門及供養、正勤與彼四神足、
應念諸根具滿者，力菩提分亦復然。
若念諸佛解脫尊，不乆當到勝寂地，
一切世間利益念，善法功德難思量。
妙色及與清淨心，復思世尊衆好分，
金剛身體百福相，當知如來諸念滿。
何等法中名如來？正當觀察無邊處。
諸佛非色復非受，非彼想行非識心，
如是等法非如來，正見智人亦應體。
亦非離彼是諸佛，應供善逝但有名；
諸佛非眼非耳鼻、非舌身意及法等，
亦非離彼爲如來，正覺莊嚴惟名耳。
惟有大名無眞佛，離名何處有實者？
智人若知盡和合，當取等覺實非難。
若以諸隂爲如來，彼諸衆生皆有隂，
衆生即應是諸佛，以隂平等斯共有。
不以色等爲諸佛，亦不離隂名如來，
無量數劫正思惟，不思議智乃成就。
身如草木及石壁，菩提無色寂無生，
亦無頑身及草木，云何說身證菩提？
是心無相復無形，菩提非心亦無狀。
非身非心能得證，亦非無證難思議，
是爲最勝寂靜地，外道於中皆荒迷。
若於此法求正勤，必當速得是三昧。」
佛說大方等大集菩薩念佛三昧經卷第七
西安善信刘小云、刘和合、李彩芹、王辉供养此经一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
