佛說大方廣十輪經卷第六
失譯師名今附北涼録
刹利依止輪品第八
「復次，善男子！十種依止行輪，一切聲聞、辟支佛乃至如來皆與同等。若有成就依止輪者，眞善刹利乃至眞善婦女，速疾得成聲聞法器、辟支佛種，亦能成就如來法器。
「何等爲十？族姓子！謂眞善刹利乃至眞善婦女，身、口、意業清淨法行，有慚有愧，猒惡己身畏五盛隂，不見生死大河彼岸，樂於寂靜離諸憒閙，無有諍心不譏他短，守護諸根心常念定，善觀因果能成就禪定，常樂攝心善解生滅，如是則能成就十依止輪；是名爲眞善刹利乃至眞善婦女，速疾成就聲聞乗、辟支佛種，亦得大乗阿鞞跋致。如是族姓子！能成聲聞、辟支佛乗，依止此輪度諸有海入涅槃城。云何名依止威儀輪？云何名依止？我所謂依止五受隂故，名爲依止，於五受隂而作己想決定依止。
「云何名威儀？有隂威儀、有界威儀，是名威儀。云何名輪？諸佛神力所持言教，皆名爲輪及與劒輪。如是聲聞、辟支佛人，依止此輪求涅槃道，染著依止，不任大乗清淨法器。
「云何依止？依止隂界心生驚怖，依止猒離、依止於身而求解脫，度脫己苦以己受隂。爲求一切衆生解脫，以著己受故，而不堪受大乗法也！但自爲己不爲衆生，無大悲心，以是義故不任大乗。乆住生死便捨他苦，爲欲斷己煩惱故，不能捨於手足、頭目，是故不任大乗法器，亦不求於大乗道輪，而亦不求梵音輪也，是故不任大乗之器，獨一無伴入涅槃城。以是義故，若有衆生，不聞聲聞、辟支佛乗，諸行不具善根不熟微少精進；若此人前有所說法，二俱得罪，亦是擾亂一切諸佛。以是義故，若有衆生，於聲聞、辟支佛乗，而不成熟諸善根者，若聽微妙大乗經者，彼人愚癡自謂爲智，墮於斷見，如是人等說無因果、無善惡業，亦於我法而作壞亂，非法言法，非沙門自稱沙門，非比丘言是比丘，遮斷一切聲聞、辟支佛乗令不流布。
「若於聲聞、辟支佛法，出家受具足戒，爲集一切諸善根故，堪任法器及不任者，學無學人，善巧言辭機辯無礙已證諸果，乃至眞善凡夫具足持戒，於是等邊而作罵詈，奪其衣鉢執縛繫閉。如是斷常是人中羅刹，得人身難，寧墮地獄得無量罪，不受人身起於斷見；是故生常愚癡口不能語，乃至命終趣阿鼻地獄，人身難得。於阿僧祇劫設得人身，於諸佛界生五濁世，身常瘖瘂、口不能語、耳無所聞，如是等病逼切其身志意錯亂；無有飲食資産財業，逺離善知識成就諸惡，亦爲惡見之所覆障；造衆逆罪而說斷見，惱亂我等聲聞弟子，持戒清淨修功德者，爲惡所染。若人下根下精進，不求聲聞、辟支佛乗，於大乗道而生斷見，欲求人身尚難可得，況求聲聞、辟支佛乗。於此二乗尚不能行，況復能了甚深大乗。
「譬如坏瓶多諸穿穴，若盛油水則皆漏盡而俱失壞。何以故？是器過故。若有衆生根不熟者，亦復如是同彼瓶相。善男子！如盲人前示種種寳，如是無智慧者，憍慢放逸乃至斷見，廣示大乗亦復如是不能了知。
「譬如有人其身臭穢，雖以栴檀沉水香等種種塗身，猶不能香。如是不勤求聲聞、辟支佛乗，不斷惡業乃至邪見，若以摩訶衍大乗香塗，猶故不香。譬如薄田，雖植好種終不能成；如是不能勤求聲聞、辟支佛乗，於彼五欲不生猒離，如是之人若以摩訶衍道而爲說之，則不能成。譬如毒瓶著少石蜜，不任食用；若不能修聲聞、辟支佛乗乃至大乗，言無因果者，若欲爲說大乗經典，不能令彼如聞修學，則不信受，猶如毒瓶置少石蜜。如是不任聲聞、辟支佛器，而置大乗味者，當知是等二俱無用。亦如狂人前，若彈箜篌、箏、笛、鼓、貝，作衆伎樂不能解了；如是不能勤求聲聞、辟支佛乗，有重貪欲、瞋恚、愚癡，乃至於聲聞乗根不熟者，若爲說摩訶衍道亦不能了。
「譬若有人不持鎧仗而入戰陣，旣入之後必當得於無量苦惱；如是不能勤求聲聞、辟支佛乗根不熟者，若爲顯示摩訶衍乗亦復如是，必當得彼無量苦惱。
「是故，善男子！有智之人先觀衆生然後說法，以悲喜、捨心，及利益心，不懈怠心；以忍辱心，不憍慢心，無放逸心，無嫉妬心，無悋惜心，以修定心，爲人說法，亦不令他墮墜惡趣不如意處。是故如來能知他心救濟衆生，隨其信輪而爲說法，以大莊嚴而自莊嚴。
「若爲菩薩摩訶薩說法，恒以大悲因縁，爲斷衆生一切結使，而爲說法度諸有海。爲於三乗中隨使成就一乗故而爲說法，終不欲令墮於生死而爲說法。分别諸隂而爲說法，分别諸入而爲說法，分别諸界而爲說法，分别欲界道而爲說法，分别色界、無色界道而爲說法。不爲今世有，不爲後世有，不爲行有，不爲心想有，不爲心行有，不爲意思有，不爲無明有，乃至不爲生、老、病、死有，不爲行、無行衆生而爲說法，乃至行非行寂滅而爲說法，一切想無生而爲說法。
「云何名行？行者名爲死此生彼，若能覆此生死名滅行非行。
「云何名輪？如如意寳能持一切，徧满虚空度諸國土。觀察世間諸行起滅猶如幻化，不與聲聞、辟支佛共；是故名斷一切行輪。
「如是，善男子！如來以如是相，爲諸衆生種種說法，亦如虚空無有分别，與無量三昧自在遊戲而爲說法。
「如是菩薩以大莊嚴而自莊嚴，爲諸衆生，說色非空，離色非空；乃至識非空，離識亦非空。眼非空，離眼亦非空；乃至意非空，離意亦非空。眼識非空，離眼識亦非空；意識非空，離意識亦非空。空處非空，離空處亦非空；識處非空，離識處亦非空；無所有處非空，離無所有處亦非空；非想非非想處非空，離非想非非想處亦非空。四念處非空，離四念處亦非空；道亦非空，離道亦非空。十二因縁，三不護法，十力，四無所畏，十八不共法，大慈、大悲、大喜、大捨，乃至涅槃非空，離涅槃亦非空。善男子！是名如來中道實義決定性相，爲他衆生分别演說諸行無生，住持正法，徧满虚空，乃至無量禪定一切法相。皆如日光照明開示令入三乗，爲得涅槃令使解脫。
「菩薩摩訶薩如是說法，爲最第一利益衆生。諦聽甚深法已，隨意所欲，於三乗中，隨所修習種種善根則善住一乗，亦不増益諸不善法，其行堅固不退涅槃。
「菩薩摩訶薩爲斷無量生死劫苦而爲說法；亦爲聲聞、辟支佛乗衆生令度四流。
「菩薩摩訶薩爲斷一切衆生四流而爲說法；聲聞、辟支佛乗但爲自己斷四流故而爲說法。
「菩薩摩訶薩爲斷衆生煩惱病故而爲說法；聲聞、縁覺爲斷己煩惱故而爲說法。
「菩薩爲斷衆生煩惱業習使無餘故而爲說法；聲聞、縁覺雖斷煩惱習有餘故而爲說法。
「菩薩摩訶薩爲令衆生得大悲果報故而爲說法；聲聞、縁覺離於大悲而爲說法。
「菩薩摩訶薩但爲悲愍諸衆生故而爲說法；聲聞、縁覺雖復說法，實無悲愍利益之心。
「菩薩摩訶薩爲滅衆生諸毒苦故而爲說法；聲聞、縁覺但滅己苦故而爲說法。
「菩薩摩訶薩爲满一切法味故而爲說法；聲聞、縁覺自满己法故而爲說法。
「菩薩摩訶薩爲一切衆生得法光照成大明故而爲說法；聲聞、縁覺但爲自得法之照明，不爲衆生演說法相。
「善男子！是名略說滅除一切大無明闇得大明故，爲欲成就一切種智悉覺悟故，乃爲他人分别說法。聲聞、縁覺爲欲滅己無明闇障，内自照明得正覺悟。
「善男子！聲聞、縁覺不爲衆生而生猒惡，不爲愍救度脫他人，不爲於他令得名譽稱揚讃歎，不喜他人而生諂曲，但自護己不護於彼，不爲安樂一切衆生。聲聞、縁覺若見他人有微細過，必起身口、意業等罪。
「善男子！菩薩摩訶薩住大乗者，皆悉救護慈愍於他，乃至不見衆生身、口、意業過。
「善男子！若有衆生，起於麤弊愚癡惡口，自謂爲智乃至不離邪見，爲求他利而生嫉妬，貪著名稱自譽輕他，不能守護身口、意業，心常念惡無有愍傷，而喜惱亂選擇福田。若有依我而出家者，不見其過輕毀罵詈心常散亂，不自省己念譏彼闕，於大乗人雖生願樂無寂靜心，起重惡心乖離他人，恒作是語而自稱說，是大乗人亦教他讀誦，但自讃己非毀於他；以是義故，讃歎大乗自不調伏。於大乗道而欲教他修行大乗便作是說，自謂大乗。譬諸惡行律師，而教人言。如是諂曲難得人身，亦失聲聞、辟支佛乗，常趣惡道，不欲親近諸有智者，而唱是言作師子吼：『我是大乗。』善男子！譬如有驢著師子皮，自以爲師子，有人逺見亦謂師子。驢未鳴時無能分别，旣出聲已逺近皆知非實師子，諸人見者皆悉唾言：『此弊惡驢，非師子也。』我今所說亦如是等，若造十惡燒滅人種，非諸聲聞、辟支佛器，敗壞種子，如是愚癡誑惑他言：『我是大乗。』善男子！譬如有人而無手足欲至戰陣無所堪施，破戒之人亦復如是，欲與結使煩惱戰鬪，我說是人終無果報，毀犯禁戒作惡行者，於一切處不成法器。若自說言：『我是大乗。』能破一切衆生煩惱塵勞大陣，亦爲衆生住八正道入無畏城，則無是處。
「何以故？若有衆生，威儀清淨慚愧具足，畏於後世，逺離一切不善等法，喜樂一切諸善功德，而於衆生起大悲心，亦能濟度一切苦厄，救護生死諸怖畏者，不著己樂慶於彼樂，常勤精進專念不捨，心樂寂定捨於諂僞、邪惑、欺誑，善知業、知業果報，不著五欲，世間八苦法所不能染，樂觀隂界，如救頭然如救衣然，安住聲聞種。有如是相名聲聞乗，則於大乗所不堪任。辟支佛乗復有何相？若人具上二十法者，則能常觀五受隂生滅等相，明觀諸法皆因縁生，亦知滅相。如是之人不任大乗，不能成於大乗法器。」
爾時如來以是義故而說偈言：
「刹利依止十，婆羅門首陀，
若修眞善行，堪爲聲聞器。
辟支佛勝乗，三業悉清淨；
守護於諸根，所說好柔輭。
分别觀諸隂，界入亦復然；
樂獨空閑處，善慧觀因縁。
常攝於諸根，依止是十輪；
於諸無壞乗，堪任爲法器。
念度於有海，等行於三輪；
不依於結使，而近解脫門。
不任大乗器，不具大勝輪；
不勤求大乗，并諸下根者。
若有愚癡人，心常懷懈怠；
是故非大乗，亦不堪大器。
獨一求解脫，癡諂無愍行；
常行於斷見，彼亦趣惡道。
棄捨於正法，而說於非法；
遮斷三乗道，捨律欲愛具。
惱壞賢聖法，打擲袈裟者；
毀呰而誹謗，亦自壞其身。
爲欲修人身，不舌噤而死；
常值諸佛者，顯示三乗法。
欲熾然三乗，及與分别者；
歡喜而顯示，必成佛無疑。
破戒而嫉妬，自讃復毀他；
是智者所棄，得佛三界尊。
以悲心說法，隨心之所樂；
具分别三乗，必成佛無疑。
說法如虚空，而心無所依；
隂界入皆空，必成佛無疑。
很戾喜破戒，若聞讃大乗；
詐稱爲菩薩，驢被師子皮。
我今爲衆說，欲得勝菩提；
護持於十善，莫壞於我法。
我於餘經說，行第一菩提；
離聲聞縁覺，爲淨衆生說。
曽供億諸佛，滅惡心解脫；
我從彼所聞，但一無二乗。
此衆說三乗，有住聲聞者；
心惱多造作，不任道器故。
有住於縁覺，愚闇於勝法；
不任上乗器，隨所欲而說。
頭陀聞解脫，當墮於惡道；
冷隂而服乳，終不能差病。
如是聲聞器，狂心說斷見；
是故先觀察，然後應說法。」
爾時，世尊說是偈已，於大衆中無量百千人民，多有空亂意衆生，斷於善根、說無因果趣向惡道，若得正見，在世尊前能至心懺悔，而白佛言：「我於如來正法之中，乆修聲聞植諸善根，而不能成聲聞法器；方復更求辟支佛乗，愚惑不了更起斷見獲無量罪。我等今悉於世尊前誠心懺悔，惟願哀愍受我等懺悔，拔除罪根不受惡報，還修善根求聲聞乗。」
佛言：「善哉，善哉！善男子！汝等若能發露誠心懺悔，於我法中說有二種得無所犯：一者、本不作惡；二者、作已能悔，是二種人俱獲清淨。」
爾時，世尊爲無量百千衆生，隨順其心說四諦法，有得法忍，有得世間第一法，有得須陀洹果，有得斯陀含果，有得阿那含果，復有八万四千比丘，不受諸法漏盡意解得阿羅漢。
爾時，衆㑹復有七十五那由他百千人等，墮於斷見斷諸善根應趣惡道者，還得正見；悉於佛前自歸發露誠心懺悔，作如是言：「我等本種辟支佛因縁而不能成，今聞大乗心生愛樂。我等愚闇便起斷見言無因果，以是因縁造作無量身口、意業諸餘惡業。以是義故，於多劫中常墮惡道受無量苦。今於佛前皆悉發露，至心懺悔不敢覆藏，爲欲满足縁覺乗故，隨彼意說得光明三昧，逮不退轉辟支佛乗。」
時彼衆中復有八十那由他百千衆生舌不能語，皆於過去誹謗無量恒沙諸佛所說正法，乃至誹謗一句一偈，以是罪業不能懺悔，佛神力故令使今日皆悉能言。
爾時，世尊知而故問：「汝等宿世作何惡業，於此㑹中口不能語？」
彼即答言：「我於過去毗鉢尸佛法中誹謗大乗。」或有說言謗聲聞乗，或有說言謗辟支佛乗。「以是業障罪報因縁，於九十一劫墜墮生死，常處地獄及受餓鬼，舌不能語受大苦惱。始於今日得復人身，蒙佛神力始今得語。佛神力故得宿命智，能知過去一切所作惡業因縁。」
有說尸棄佛、隨葉佛、拘樓秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛所，誹謗正法乃至一句一偈，以佛神力悉知過去所作惡行，一切業障皆悉明了。
爾時，衆㑹無量百千聲聞，無量百千菩薩摩訶薩，從座而起自歸向佛發露懺悔：「我等皆於過去無量諸佛法中，若任法器及不任者，諸聲聞衆多起譏呵，自舉輕他，誹謗毀罵揚惡遏善，以是業障墮三惡道具受苦痛。雖復供養過去諸佛，及大菩薩摩訶薩衆，乃至懺悔受持禁戒，得聞佛法自學教他，但以誹謗餘業障故，不能得趣寂滅涅槃及禪定樂。如是罪縁，今向世尊自歸發露至心懺悔。」
復有說言：「我等於諸如來聲聞弟子，奪其財業及諸飲食或繫牢獄，以是業故墮三惡道受大重苦。我等雖於過去諸佛世尊及大菩薩前，發露懺悔，受持、讀誦種種禁戒，但以餘罪業障因縁，不能得向寂滅涅槃及禪定樂。今於佛前皆悉懺悔，一切餘業無量罪障，惟願世尊受我等懺，拔除一切三惡道苦。自今以後願佛神力，令我所樂隨意無礙，得於涅槃及禪定樂。」
爾時，世尊告諸聲聞及大菩薩：「此是五逆餘罪業障，但有名字無有實法，皆由惱亂聲聞弟子能生大罪。何以故？破毀禁戒諸惡比丘，猶能爲諸無量百千那由他人而作珍寳之大伏藏，況持淨戒熾然三寳者而起擾亂，是即名爲斷三寳種成就惡業，亦名壞於一切衆生法眼毀佛正法。
「若見有人依我出家而擾亂者，如是業障過諸逆罪。我今當以悲心哀愍汝等，如是業障悉聽懺悔永盡無餘。於賢劫中千佛出世，汝於其所亦悉懺悔，終不復起誹謗正法。其最後佛，號曰樓至如來、應供、至眞、等正覺，汝亦於彼皆悉發露，一切業障永盡消滅。」
時諸菩薩及大聲聞俱共白佛：「唯然，世尊！如教修行。我等於賢劫中，當墮三惡及阿鼻獄，受種種苦猶能堪忍，況復於彼樓至如來，令我懺悔使得正見，解諸邪見業障衆罪皆悉消除。」
爾時，如來讃諸聲聞及大菩薩：「善哉，善哉！汝等能以如是勇猛精進，令本惡業皆悉消滅，能生信解第一恭敬，值遇諸佛得諸三昧，棄捨結漏得阿羅漢。」
爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩：「善男子！我以佛眼皆悉觀見，無量阿僧祇百千那由他衆生，刹利旃陀羅乃至男女旃陀羅，於未來世少種善根而得人身，爲惡知識之所破壞，於甚深法不生信樂多起謗毀，於熾然法具足聲聞、辟支佛乗者，或有遮斷大乗者，於我聲聞弟子，成器不成器者如上所說，以愚癡故自謂爲智。於此終没，無數百千劫，於地獄中受無量苦，如先所說。
「此諸人等難得人身，寧受阿鼻地獄諸大重罪，終不受是謗法人身。何以故？隨順惡知識憍慢自恣，常作如是諸惡業者，終不得度生死彼岸，四流所漂受大苦惱。」
當於爾時有大智者，而爲涕淚作如是言：「視諸衆生難得人身，逺離信心及大誓願，離於心相，離於正見，離於善知識，離於時節，離於方所，離於持戒、禪定、智慧。如是衆生以愚癡故憍慢自恣，有如是相毀壞佛法，悉如上說。世尊！我從今日亦於佛前而發誓願，我等雖處生死不壞正法，願於未來世諸佛法中不斷三寳。」
爾時，復有大士聦明智慧，從座而起合掌叉手而發誓言：「我等雖在生死，不得法忍已來，於其中間願莫受身，莫作輔相大臣，乃至令長村邑聚落等主，不作國師軍幢將帥長宿之處，不作祠祀主估客商人處，不作居士處，不作庶人處，不作斷事處，若不得法忍，不於衆生居自在處，若作是等則於佛法名重因縁，必當墮於阿鼻地獄。」
一切大衆，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆悉泣淚而白佛言：「世尊！我等本處生死所作惡業，若身業、若口業、若意業，多所造作，或復隨喜，今於佛前皆悉發露，懺悔除滅更不敢作。」如是第二、第三亦復如是，不於生死隨惡知識，亦願我身不造惡業，悉如上說。
爾時，世尊告諸大衆：「善哉，善哉！善男子！汝能如是畏於後世，欲度生死諸有流苦，欲入無畏大涅槃城，發此誓已。善男子！具足十法，則得成就無著法忍。
「善男子！菩薩摩訶薩，不著内身，不著外身，不著内外身；不著過去、未來、現在身；是名菩薩初得成就無餘法忍。復次，不著内身受，不著外身受，不著内外身受；不著過去、未來、現在身受；乃至不著想行，不著内識，不著外識，不著内外識；不著過去、未來、現在識；不著前世，不著今世，不著後世；不著色界，不著無色界；是名菩薩摩訶薩成就十法得無著忍。
「若能如是於如來所說法。」是時七十二那由他百千菩薩得無生忍；八萬四千那由他菩薩皆得順忍；無量那由他百千聲聞，斷諸結漏得阿羅漢；無量那由他百千衆生，未發菩提心者今皆發心；復有無量衆生，亦得發於辟支佛心。
爾時，世尊告金剛藏菩薩：「若有衆生成就法忍者，應得灌頂轉輪聖王所有飲食無量財業，其餘衆生不得法忍者，亦不能得灌頂轉輪王位。」
金剛藏菩薩白佛言：「世尊！爲灌頂刹利王不得法忍者，云何而得飲食財業？」
佛言：「灌頂王雖不得法忍，能成就十善者，我亦聽作國主，飲食財業任意自在。
「善男子！灌頂刹利王若不得法忍，又不具足修行十善，名爲刹利旃陀羅。如是愚癡，當破甚深熾然佛法斷三寳種，而便擾亂聲聞弟子，亦作無量種種謫罰，奪其財物基業，誹謗善法，而心覆藏不令顯現。或奪塔物僧祇物，如是之人皆悉趣向阿鼻地獄。」
金剛藏菩薩白佛言：「世尊！若灌頂刹利王不得法忍，復不具足修行十善，必當不得免斯惡耶？」
佛言：「假使灌頂刹利王不得法忍，而復不修十善道者，能成就信力歸依三寳，不謗正法乃至一句一偈，亦不擾惱聲聞弟子持戒清淨有德之者，不取佛物僧祇物。
「若見有人擾亂如此比丘，而復奪於佛物僧祇物者，能爲遮制令無侵毀。數數聽受順於實法，於三寳中常應供養親近是人清淨比丘得堅固願，於摩訶衍心無疑惑，亦能成就大乗衆生，建立正法信大乗者。
「如是灌頂刹利王者，已於宿世諸如來所，得其城邑資生財物，我亦知之不墮惡道。若欲永滅一切惡者，應當修行如是正法，於過去世所作惡業悉得除盡。」
佛說大方廣十輪經卷第六
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、瘖：於金切（yin1），不能言也。
2、壞：鋪杯切（pei1），未燒瓦器也。
3、鎧：可亥切（kai3），甲也。
4、闇：烏紺切（an4），不明也。
5、輭：乳兗切（ruan3），柔也。
甘肃省兰州市善信魏华中、任国玺、任俊璋供养此经一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
不读华严经不知佛家之富贵！