佛說大方廣十輪經卷第五
失譯師名今附北涼録
衆善相品第七
爾時，金剛藏菩薩於大衆中從坐而起，偏袒右肩右膝著地，長跪叉手合掌向佛，以偈問曰：
「毀破禁戒失頭陁，以造逆故非我滅；
如過去佛之所說，破淨戒者不入衆。
諸有一切沙門事，猶如燋炷皆棄捨；
三垢所污離解脫，不堪消受國供養。
四方衆僧資生業，悉不聽取微少分；
若犯四重根本罪，爲衆棄捨如死尸。
云何此經說忍辱，於惡比丘起悲心，
遮制一切諸謫罰，復令供養惡比丘？
昔於餘經復說言：汝等皆當信大乗，
是名質直勝菩提，汝等應當離二乗。
復於此經說三乗，及諸根力覺道分，
禪定解脫三乗法，諦聽信受解脫因；
此有沙門四聖果，除此經外無沙門，
三乗皆同八正道，欲求解脫勤精進。
若有智者諸人天，菩薩大士來至此，
此諸大衆皆已證，如是大乗諸人等；
有能正說開示義，若能聽者得何利？
十種分别聲聞人，能如是說誰不利？
若有人聽得何法？云何能聽得増長？
復有誰聽而損減，復有聽者盡老死。
諸有爲法悉猒離，晝夜修習於禪定；
何時當得而濟脫？能度四流名救世。」
爾時，佛告金剛藏菩薩：「善男子！善哉，善哉！利益安樂一切衆生，若人及天無能如是問於如來。善男子！諦聽，諦聽！善思念之！吾當爲汝分别解說。」
「唯然！世尊！我今諦聽願樂欲聞。」
「善男子！復有十種難得人身。何等爲十？不宿植善根，未修福者心常憒閙，隨惡知識不畏後世，耽著貪欲、瞋恚、愚癡，顚狂失心乃至邪見，是名十法難復人身。復有十法，無依止因縁犯根本罪，以破戒故墜於惡道。何等爲十？無依止威儀，有依我法而出家者，内心不壞修道壞，修道不壞内心壞，有内心修道戒壞，有戒壞見不壞，有見壞戒不壞，有戒見俱壞，有内心修道戒見俱不壞。
「若隨惡知識無依止威儀，雖遇善知識，而復愚癡猶如白羊，聞善法已不能受持，亦不爲他分别演說，不識善不善，無依止威儀，衆具無量而不知足。以是因縁心常散亂，是名無有依止威儀。爲種種病之所苦惱，以是因縁修諸呪術。
「若有依止是十無威儀，犯根本重罪，而復戰懼，心懷慚愧而不數數作諸惡行。如來爲欲利益如是等故，是名污道。
「何以故？若作如是惡者應當懴悔，棄捨發露終不覆藏，若能如是令罪消滅則不更作，雖爲衆棄，一切衆僧基業敷具、所須之物不得受用，如是等人以成法器故，如來爲說聲聞、辟支佛、大乗之法，斯有是處。若二世、三世遇善知識，一切惡業消滅無餘。得聲聞果、辟支佛果，乃至入於甚深大乗正法，如是之人名爲破戒，不名破見。若有人内心壞行不壞、見不壞者，如來爲是等說四無量心，亦堪任爲聲聞器、辟支佛器，若有人行壞體壞，於此二乗悉不成器。爲如是衆生故，如來便爲說布施法。
「復有人見壞戒不壞者，爲如是衆生故，說十二因縁法，得離壞見已，於一身得入聲聞法，若隔身得辟支佛法。若有人戒壞見不壞，於聖法中堪任爲器。
「若有人内心行見戒俱壞者而從善知識，以是因縁，如來爲說十善正法。若有愚癡隨惡知識，不知善不善，如來爲是等故教令誦習。若有人爲邪見所惑欲求解脫，如來即便以聲聞乗爲說四諦法。
「若有人起斷見者，爲說十二因縁法。若人起常見者，爲說三界生死迴轉。知如是法，死此生彼，爲說聲聞法。如來觀察終不妄說，若有成熟衆生及不成者，悉以方便通達無礙一切重罪諸逆罪等。
「若有衆生作不饒益，乃至破毀清淨法眼，如我爲欲利益一切衆生故，隨順一切聲聞乗、辟支佛乗及菩薩乗。若誹謗正法遮障覆藏不顯現者，乃至一偈，如是人等名謗正法。壞八正道，亦壞一切衆生法眼，如是之人則失大利，亦爲衆生作不饒益，依愚癡僧誹謗正法。
「復次，族姓子！有四種僧。何等爲四？第一義僧，淨僧，瘂羊僧，無慚愧僧。云何名第一義僧？諸佛世尊，大菩薩摩訶薩，辟支佛，於一切法悉得自在；阿羅漢，阿那含，斯陀含，須陀洹；是七種人名爲第一義僧。諸有在家無法服者，不能具受波羅提木叉戒，不入布薩自恣而得聖果，得聖果已亦名第一義僧。
「云何名爲淨僧？諸有能持波羅提木叉具足戒者，如律修行威儀不犯是名淨僧。
「云何名瘂羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知輕重，不知微細罪而可懴悔，愚癡無智不見有罪可畏，亦不依止善知識丈夫，不數親近善知識丈夫故，不能諮問經中深義，何者是善非善？何者犯重何者犯輕？修行何事爲善何事爲惡？如是等相名瘂羊僧。
「云何名無慚愧僧？若有人爲自活命來入佛法，而受波羅提木叉戒悉皆毀犯，破和合僧無有慚愧，不畏後世内懷臭穢，其聲如貝言辭堅鞭，常懷嫉妬、愚癡、憍慢，棄捨三業但爲利養，放恣六情貪著五欲、色、聲、香、味、觸，誹謗正法，如是等人，依止我法心無慚愧，是故名爲無慚愧僧。
「云何名爲第一義僧？雖有聖道隱而不現，乗八正道能度煩惱三有駛流，是名眞道。何以故？諸佛世尊、縁覺、羅漢，斷一切有名爲眞道。
「又諸菩薩摩訶薩，自省己過求一切法，得無礙智而不取證，爲衆生故示滅結道。
「若復有人，不能成就波羅提木叉戒，名爲依止第一義僧乃至淨僧。
「若有眞善凡夫，乃至眞善正見及諸凡夫，神通變化示他正道，如是之人皆悉名爲能示道者。第二須陀洹，第三斯陀含，第四阿那含，第五菩薩摩訶薩住於初地，乃至住於十地一生補處，如是等者名爲示道。
「若復有人，成就波羅提木叉戒，是名依道而活；菩薩摩訶薩爲攝一切成熟衆生，修行六波羅蜜，如是等亦名示道，亦名依道而活，亦名滅結道。如是名爲世間福田，除此以外皆名污道，亦名惡福田依止無慚愧僧，於佛法中亦名死尸，是可棄者。於僧大海亦名不成法器，彼非我弟子，我亦非彼師。
「復有不成法器者，稱佛是我世尊，我滅度後得信向心法僧聖戒，自不起惡見，亦不譏他惡，而廣爲人顯說我法。不生誹謗發正誓願，已所作惡數數懴悔，能除無量種種諸罪，作如是信，令使九十五種異學外道，猶悉能度向於涅槃，非轉輪聖王所有功德之所能及。
「以是故，如來觀察一切衆生本業，作如是說。以是因縁故，於我法中出家，剃除鬚髮被染衣者不應起惡，一切過去、未來、現在，諸佛大悲皆悉護持如是出家被服染衣。以是故，若於出家一切人邊起惡心者，則同過去、未來、現在諸佛等前爲惡無異。
「若復有人破戒不成法器者，諸如是等，當作惡見亦譏他惡。
「譬如眞善刹利、眞善輔相、眞善大臣、眞善沙門、眞善婆羅門、眞善居士、眞善毗舍首陀，若男、若女，無父、無母，世間阿羅漢，無正道無趣向正見者，亦無修善惡果報，無有得果者，一切法皆無因縁。
「或有作如是說：『色界是常是不壞法。』或計無色界是常是不壞法；或說外道苦行，編椽棘刺，五熱炙身，以爲第一；或說純聲聞乗，以爲第一，不說辟支佛乗，乃至誹謗大乗摩訶衍法，隱蔽覆藏，不能顯發開示分别；或有一向純信摩訶衍，譏嫌聲聞、辟支佛乗；或有說言：『施爲第一，持戒乃至智慧非是第一。』或有說言：『戒爲第一，布施乃至智慧非是第一。』或有說言：『忍辱爲第一，布施、持戒乃至智慧非是第一。』或有說言：『精進以爲第一，布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一。』或有說言：『禪定以爲第一，布施、持戒、忍辱、精進乃至智慧非是第一。』或有說言：『智慧最爲第一，布施、持戒、忍辱、精進、禪定非是第一。』或有說言：『外道苦行以爲第一。』
「如是，族姓子！破戒惡行諸比丘等，於成法器者邊生種種毀謗，向惡見者說如是言，有顚倒見者，破壞眞善刹利。信、戒、聞、捨智慧，皆悉破壞。眞善輔相、眞善沙門婆羅門、眞善居士、眞善毗舍首陀，眞善男女，破壞信、戒、聞、捨智慧，如是破壞，名爲刹利旃陀羅，乃至居士旃陀羅。破戒比丘自斷善根，亦令眞善刹利亦失善根，乃至墮於地獄。
「善男子！譬如膿爛死屍，有所近處皆悉臭穢，有所至處自臭亦令他臭。如是眞善刹利，親近惡知識破戒比丘，隨所近處悉生惡見臭穢如是，能使刹利斷於善根，趣阿鼻地獄。如是眞善輔相乃至眞善婦女，親近破戒惡行比丘，皆爲旃陀羅，斷於善根趣向地獄。族姓子！汝觀是親近破戒惡行比丘退一切善，是故欲得大涅槃樂，皆應親近、供養滅結修道者，於彼修學具足三乗示道者邊應親近供養，具足内心，具足修道，具足正見。應聽聲聞、辟支佛道，不誹謗賢聖，於摩訶衍亦不誹謗。隨其所欲精進，於三乗中隨其發願修學一乗，不應誹謗大乗經典，乃至一句一偈。若誹謗者，不應共住亦不應親近，若親近共住者，即趣阿鼻地獄。
「是故，族姓子！於三乗中當隨所樂趣向一乗。欲得逺離一切苦者，應信如來所說聲聞、辟支佛乗，悉應依止摩訶衍所說諸法，不應誹謗隱蔽覆藏，乃至一句一偈應當諦聽發正誓願。若有謗正法者不應共住，亦不應於是人所諮受聽法。若就聽法，以是因縁，當趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故？族姓子！我本爲菩薩行時求無上道，依聲聞乗爲求一偈，乃至捨身、手、足、支節、頭目、髓腦，如是求於辟支佛乗，及求佛乗。我本爲菩薩時，爲求無上道故，亦復如是，爲一偈故，捨身、手、足、頭目、髓腦、血肉、皮骨。如是苦行，乃至究竟成無上道。此三乗法皆是三世恒沙諸佛之所演說，神力守護，爲欲悲愍諸衆生故，亦爲欲紹三寳種故不令斷絶。
「復於未來世，若有刹利旃陀羅乃至婦女旃陀羅，以愚癡故自謂爲智，多惡麤獷不畏後世，作諸殺生乃至邪見嫉妬慳貪隨惡知識。
「又於三乗不成法器，於聲聞乗得少聞已，於辟支佛乗乃至大乗，一切諸佛之所護持而生誹謗，覆障不令顯現。若於摩訶衍得少聞者，於諸聲聞、辟支佛乗，諸佛神力之所護持，而生誹謗毀呰。不信我與大乗及能分别說大乗者，若言我聽大乗不受聲聞、辟支佛乗，以己少智愚闇力故，亦是過去、未來、現在諸佛大悲力故，爲欲利益一切衆生，有二種護持。第一爲欲紹三寳種令不斷絶，出家修道剃除鬚髮而著袈裟。
「第二說應四諦法趣向三乗。如是二種如來護持，非聲聞、辟支佛所能持也，乃至百千帝釋、梵天亦不能持，百千那由他轉輪聖王亦不能持。
「復有刹利旃陀羅，若見有人於我法中而出家者，如是聲聞弟子，閉繫牢獄、鞭杖、謫罰或至奪命；於此甚深一切諸佛菩薩所護持法，悉使壞亂三乗正道誹謗覆藏。如此之人不識大乗，如是刹利旃陀羅，尚不堪任爲聲聞器，況復大乗。
「復有婦女旃陀羅欺誑世人，自言我是行摩訶衍者，以愚闇故，慳貪、嫉妬故，毀壞我法，言我自當速趣涅槃。
「而於諸佛如來世尊所得生其罪過，一切菩薩摩訶薩，一切諸佛聲聞弟子邊，亦皆犯罪，令壽命短促多諸苦惱，諸根缺壞支節不具，恒多疾病。
「刹利旃陀羅乃至婦女旃陀羅，作諸惡業皆生倒見，斷一切善根。雖多布施，於畜生中受種種身而得果報，於未來世身壞死時，終不能生色界善根成無礙智，亦不能趣一切種智；而多疾病舌不能語，向阿鼻地獄。是故如來，爲欲利益眞善刹利使得安樂，亦令眞善婦女得其利益，以是因縁，不聽惱亂於我法中而出家者。
「又復於我所說法中起諸誹謗，以如是事獲大罪報，如前所說。何以故？被著袈裟是一切諸佛解脫之相。
「是故一切諸佛，護持聲聞解脫等味大正法幢，亦是辟支佛第一大乗解脫味幢。是故求解脫者，應先讀誦聲聞乗等諦聽其法，逺離一切諸惡知識，親近一切諸善知識，供養、恭敬，然後讀誦方等大乗六波羅蜜。一切所作諸惡不善，皆悉發露如法懴悔，發大誓願；身壞命終於後世中，悉能成就聲聞法器，斯有是處，亦是辟支佛種子，乃至大乗阿鞞跋致無上種子。何以故？善男子！復有十種依止輪，若成就是輪已，眞善刹利乃至眞善婦女，則能速疾成聲聞器種、辟支佛種、大乗阿鞞跋致種。何等爲十？
「如是眞善刹利乃至眞善婦女，信有業報具足慚愧，逺離邪見及惡知識，持戒不殺乃至不飲酒；慈心一切離瞋惱害，具足悲心，救濟憂苦羸劣衆生，得於喜心；逺離两舌、妄言、𦂶語，得無諍心離慳貪嫉妬，終不依止諸邪異道，離一切疑網及衆苦相，發大精進於一切法而得堅固，疾證寂靜得法歡恱。
「族姓子！是十種依止輪，眞善刹利乃至眞善婦女，成就十輪，則便速得聲聞法器、辟支佛種、大乗阿鞞跋致種子，是名依止輪也。如是輪者，悉與聲聞、辟支佛共。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「於衆中第一，剃頭著袈裟；
云何惡比丘，破戒得供養？
毀禁失頭陀，詭語邪見持，
非器毀於道，不應使謫罰。
若從彼聽法，信寂滅涅槃，
若得解脫者，爲彼之良藥。
於諸餘經中，但說一乗道，
言無有二乗，第一之解脫。
利益諸衆生，盡業報煩惱；
恒有悲愍心，刹利樂正法。
婆羅門毗舍，首陀等深罪；
欲惱於比丘，必趣向惡道。
如是一切佛，護持染袈裟；
諸佛解脫道，是說名第一。
著於解脫服，速疾捨惡見；
趣向於涅槃，猶如藥治病。
雖破於禁戒，亦能滅他苦；
我終不聽彼，在衆而布薩。
若爲他說法，彼此俱得福，
稱我爲世尊，歸依於三寳，
遮斷諸惡業，猶勝於外道。
譬如羅刹王，商人入怖畏，
捉攬馬一毛，必度大海難；
破戒捨惡邪，離煩惱羅刹，
是故獲解脫，諸佛之所持。
不惱破戒者，必捨諸罪惡，
是故有福者，欲求於解脫；
能護器非器，解脫亦不難。
於此無勢力，愚闇於聲聞；
非彼縁覺等，而能說大乗。
不學於縁覺，而讃於大乗；
彼已破於信，讀誦大乗經。
不護於餘乗，身口意所犯；
唯說於斷見，破壞於正法，
後當得成人，還墮阿鼻獄。
是以觀衆生，勿有非器者，
若犯毀禁戒，無愍矜諂惡；
亦應知是因，惡口而斷見。
非聲聞縁覺，亦復非大乗；
毀謗三世佛，必趣阿鼻獄。
諂曲而持戒，散心慳惜法；
猒惡諍貪嫉，是名爲聲聞。
有智樂行施，能起生滅相；
執心常獨處，是名爲縁覺。
持戒不惜身，猶如猛師子；
志求寂滅道，是名爲大乗。
守護於正法，善說而顯示；
得深諸法忍，是名爲大乗。
法器非法器，心常行平等；
不染於世法，是名爲大乗。
是故於三乗，智者如法說；
守護我聲聞，速成最正覺。
佛說大方廣十輪經卷第五
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1、燋炷：燋：兹消切（jiao1），烧燃也：炷：朱戍切（zhu4），火炷也，燼所著者。
2、瘂：幺下切（ya3），瘖不能言也。
3、獷：古猛切（gong3），麤惡皃。
4、羸：倫爲切（lei2），瘦也。
5、詭：俱委切，詐也。查无出处，取现代读音（gui3）。
甘肃省兰州市善信魏华中、任国玺、任俊璋供养此经一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
