大乗大集地藏十輪經卷第六
唐三藏法師玄奘奉詔 譯
有依行品第四之二
「善男子！汝觀如是刹帝利等無量有情，親近如是破戒惡行非法器僧，退失一切所有善法，乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近、承事供養勝道沙門，諮稟聽聞三乗要法，或求示道、命道沙門。若無如是三道沙門，當於汙道沙門中求，雖復戒壞而有正見，具足意樂及加行者，應往親近、承事供養，諮稟聽聞三乗要法，不應親近、承事供養加行、意樂及見壞者。彼雖戒壞而無邪見，意樂、加行、見具足故，應詣其所，諮稟聽聞聲聞乗法、獨覺乗法及大乗法，不應輕毀。於三乗中，隨意所樂，發願精進隨學一乗，於别餘乗不應輕毀。若於三乗隨輕毀一下至一頌，不應親近，或與交遊，或共住止，或同事業；若有親近，或與交遊，或共住止，或同事業，俱定當墮無間地獄。
「善男子！是故若欲於三乗中，隨依一乗，求出生死，欣樂安樂，猒危苦者，應於如來所說正法，或依聲聞乗所說正法，或依獨覺乗所說正法，或依大乗所說正法，普深信敬，勿生謗毀，障蔽隱没下至一頌；常應恭敬，讀誦聽聞，應發堅牢正願求證；謗毀三乗隨一法者，不應共住下至一宿，不應親近諮稟聽法。若諸有情，隨於三乗毀謗一乗，或復親近謗三乗人，諮稟聽受；由此因縁，皆定當墮無間地獄，受大苦惱，難有出期。何以故？善男子！我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，或爲求請依聲聞乗所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦；或爲求請依獨覺乗所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦；或爲求請依於大乗所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。如是勤苦，於三乗中，下至求得一頌法已，深生歡喜，恭敬受持，如說修行，時無暫廢；經無量劫，修行一切難行苦行，乃證究竟無上智果；復爲利益安樂有情，宣說開示三乗正法。以是義故，不應謗毀，障蔽隱没下至一頌；常應恭敬、讀誦聽聞，應發堅牢正願求證
「善男子！如是三乗出要正法，一切過去、未來、現在過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持，爲欲拔濟一切有情生死大苦，爲欲紹隆三寳種性令不斷絶。是故於此三乗正法應普信敬，勿生謗毀，障蔽隱没；若有謗毀，障蔽隱没三乗正法下至一頌，決定當墮無間地獄。
「復次，善男子！於未來世此佛土中，有刹帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門旃荼羅、長者旃荼羅、筏舍旃荼羅、戌達羅旃荼羅，若男若女，諂曲、愚癡、懷聦明慢；其性兇悖、慘厲麤獷，不見不畏後世苦果，好行殺生，乃至邪見，嫉妬慳貪，憎背善友，親近惡友，非是三乗賢聖法器；或少聽習聲聞乗法，便於諸佛共所護持獨覺乗法、無上乗法，誹謗毀呰，障蔽隱没，不令流布；或少聽習獨覺乗法，便於諸佛共所護持聲聞乗法、無上乗法，誹謗毀呰，障蔽隱没，不令流布；或少聽習無上乗法，便於諸佛共所護持聲聞乗法、獨覺乗法，誹謗毀呰，障蔽隱没，不令流布，爲求名利，唱如是言：『我是大乗，是大乗黨。唯樂聽習受持大乗，不樂聲聞、獨覺乗法，不樂親近學二乗人。』如是詐稱大乗人等，由自愚癡憍慢勢力，如是謗毀，障蔽隱没三乗正法，不令流布；憎嫉修學三乗法人，誹謗毀辱令無威勢。
「善男子！一切過去、未來現在諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩，爲欲利樂一切有情，以大悲力護持二事：一者、爲欲紹隆三寳種性常令不絶，捨俗出家，剃除鬚髮，被服袈裟；二者、三乗出要四聖諦等相應三法。如是二事，唯佛世尊及大菩薩能善護持，非諸聲聞、獨勝覺等，亦非百千那𢈔多數大梵天王及天帝釋王、四大洲轉輪王等所能護持。
「於未來世此佛土中，有刹帝利旃荼羅王，見依我法而得出家剃除鬚髮被袈裟者，方便伺求所犯過失，以種種縁，呵罵毀辱，或加鞭杖，或閉牢獄，或奪資具，或脫袈裟廢令還俗，使作種種居家事業，或横驅役，或濫擯遣，或斷飲食，或害身命。彼刹帝利旃荼羅王，以己愚癡、憍慢勢力，毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護持我諸弟子，誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護持我甚深法，於其三世諸佛菩薩共所護持三乗正法，障蔽隱没，不令流布。
「有刹帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戌達羅等旃荼羅人，若男若女，愚癡憍慢，自號大乗。彼人尚非聲聞、獨覺二乗法器，況是無上大乗法器！爲求利養、恭敬名譽，誑惑世間愚癡雜類，自言我等是大乗人，謗毀如來二乗正法。如是人等，愚癡、諂曲、憍慢、嫉妬、慳貪因縁，毀我法眼令速隱滅。彼於三世一切諸佛犯大過罪，亦於三世一切菩薩犯大過罪，又於三世一切聲聞犯大過罪，不久便當肢體廢缺，遭遇種種重惡疾病。
「彼刹帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戌達羅等旃荼羅人，若男若女，由造惡業起倒見故，斷一切善根。雖復有時多修施福，於未來世，當生鬼趣、傍生趣中，受富樂果；而彼身中，尚不能起色、無色界下劣善根，況當能種聲聞、獨覺及無上乗無功用起一切智智善根種子！又令其舌爲病所害，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中。
「是故如來慈悲憐愍一切眞善刹帝利王，乃至眞善戌達羅等若男若女，令得長夜利益安樂，慇懃懇切作如是言：『汝等應當於歸我法剃除鬚髮、被片袈裟出家人所，慎勿惱亂、譏訶謫罰。於我所說三乗正教，慎勿謗毀，障蔽隱没。』若違我言而故作者，所獲罪報如前廣說。所以者何？此歸我法剃除鬚髮、被赤袈裟出家形相，乃是過去、未來、現在諸佛菩薩大悲神力之所護持。此剃鬚髮、被赤袈裟出家威儀，是諸賢聖解脫幢相；亦是一切聲聞乗人，受用解脫法味幢相；亦是一切獨覺乗人，受用解脫法味幢相；亦是一切大乗之人，受用解脫法味幢相。如來所說三乗正法，亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持，具諸賢聖解脫依止；亦是一切聲聞乗人，受用解脫法味依止；亦是一切獨覺乗人，受用解脫法味依止；亦是一切大乗之人，受用解脫法味依止。
「善男子！以是義故，求解脫者，應當親近、恭敬供養諸歸我法剃除鬚髮、被赤袈裟出家之人；應先信敬聲聞乗法，若自聽受，教他聽受，若自讀誦，教他讀誦，若自書冩，教他書冩，若自施與，教他施與，若自宣說，教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬獨覺乗法，若自聽受，教他聽受，若自讀誦，教他讀誦，若自書冩，教他書冩，若自施與，教他施與，若自宣說，教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬於大乗法，若自聽受，教他聽受，若自讀誦，教他讀誦，若自書冩，教他書冩，若自施與，教他施與，若自宣說，教他宣說，思惟修行，廣令流布。若非器者，不應自聽，勿教他聽，乃至廣說……；又應逺離一切惡法，應捨惡友，應親善友，應勤修習六到彼岸，應數懺悔一切惡業，應隨所宜勤發正願。若能如是，斯有是處——現身得成聲聞乗器，或獨覺乗種子不退，或復大乗種子不退。是故三乗皆應修學，不應憍慠妄號大乗，謗毀聲聞、獨覺乗法。我先唯爲大乗法器堅修行者，說如是言：『唯修大乗能得究竟。』是故今昔說不相違。」
爾時，世尊重顯此義，而說頌曰：
對諸大衆前，金剛藏問我：
云何勸供養，破戒惡苾芻，
失杜多功徳，癡惡見所持，
非法器汙道，而不聽謫罰？
復說從彼聞，三乗微妙法，
眞解脫良藥，趣寂靜涅槃。
何故餘經言，一大乗解脫，
遮學二乗法，今復說三乗？
憐愍諸有情，令捨邪惡業，
得利益安樂，願爲說除疑。
爲益刹帝利，乃至戌達羅，
不聽惱苾芻，恐彼染大罪。
剃髮被袈裟，諸佛法幢相，
諸佛等護持，解脫道之服。
雖破諸律儀，非永遮解脫，
能捨諸惡見，當速趣涅槃。
如腐敗良藥，猶能療衆病，
如是破律儀，亦能滅他苦。
不聽彼苾芻，在布薩羯磨，
許爲他說法，俱獲福無疑。
若歸敬三寳，稱我爲大師，
能棄捨衆惡，勝諸外道衆。
如墮羅刹渚，商衆悉驚惶，
各執獸一毛，渡海得免難；
如是破戒者，離諸惡邪見，
由一信爲因，說煩惱羅刹。
如是解脫相，諸佛等護持，
不惱破戒僧，能離諸重惡。
諸樂多福人，欣求眞解脫，
等護器非器，證解脫無難。
癡慢號大乗，彼無有智力，
尚迷二乗法，況能解大乗！
譬如闕壞眼，不能見衆色，
如是闕壞信，不能解大乗。
無力飲池河，詎能吞大海？
不習二乗法，何能學大乗？
先信二乗法，方能信大乗，
無信誦大乗，空言無所益。
内眞懷斷見，妄自號大乗，
不護三業罪，壞亂我正法；
彼人命終後，定墮無間獄，
故應觀機說，勿爲非器者。
憍傲無慈愍，暴惡志下劣，
智者應當知，是懷斷見者，
非聲聞縁覺，亦非大乗器，
諂謗毀諸佛，必墮無間獄。
持戒樂喧閙，慳法畏苦惡，
智者應當了，是名聲聞乗。
樂施觀生滅，常欣獨靜處，
智者應當了，是名獨覺乗。
具足諸善根，守護慈悲本，
常樂攝利物，是名爲大乗。
捨身命護戒，不惱害衆生，
精進求空法，應知是大乗。
心堪忍諸法，善言無祕悋，
於法常欣樂，應知是大乗。
法器非法器，利樂心平等，
不染諸世法，應知是大乗。
是故有智者，普敬說三乗，
不惱我僧徒，速成無上覺。
「復次，善男子！若有眞善刹帝利、眞善婆羅門、眞善宰官、眞善居士、眞善長者、眞善沙門、眞善筏舍、眞善戌達羅，若男若女，成就十種有依行輪，於現身中，速能種植聲聞乗種令不退失，或於現身成聲聞乗諸聖法器，非獨覺乗、大乗聖器。何等爲十？一者、具足淨信，信有一切善惡業果；二者、具足慙愧，逺離一切惡友惡見；三者、安住律儀，逺離殺生乃至飲酒；四者、安住慈心，逺離一切嗔恚忿惱；五者、安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者、安住喜心，逺離一切語四惡業；七者、安住捨心，逺離一切慳貪嫉妬；八者、具正歸依，逺離一切妄執吉㐫，終不歸依邪神外道；九者、具足精進，堅固勇猛修諸善法；十者、常樂寂靜，思求法義歡恱無倦。
「善男子！若有眞善刹帝利王，乃至眞善戌達羅等若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種植聲聞乗種令不退失，或於現身證聲聞乗所有聖法，成聲聞乗諸聖法器；非證獨覺、大乗聖法，非成獨覺、大乗聖器。應知此中，獨覺、大乗皆如是說。善男子！如是十種有依行輪，一切聲聞、獨覺、菩薩、諸佛如來，皆同共有。
「善男子！復有十種有依行輪，不共聲聞，唯與獨覺、菩薩如來皆同共有。若有眞善刹帝利王，乃至眞善戌達羅等若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種植獨覺乗種令不退失，或於現身證獨覺乗所有聖法，成獨覺乗諸聖法器。何等爲十？一者、修行清淨身語意業；二者、具足慙愧，猒患自身；三者、於五取藴深生怖畏；四者、見生死河極爲難渡；五者、常樂寂靜，離諸憒閙；六者、樂阿練若，不譏他失；七者、守護諸根，心常寂定；八者、善觀縁起，審察因果；九者、常樂勤修等持、靜慮；十者、於集起法能善除滅。
「善男子！若有眞善刹帝利王，乃至眞善戌達羅等若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種植獨覺乗種令不退失，或於現身證獨覺乗所有聖法，成獨覺乗諸聖法器。
「善男子！是名一切聲聞、獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺依止此輪，速能超度三有大海，速能趣入般涅槃城。
「善男子！有依行輪，是何句義？言有依者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所繫屬；行謂藴行、界行、處行、有繫屬行；輪謂教授、教誡之輪，如轉輪王所乗車輪，或首行輪。如是一切聲聞獨覺，依止此輪求涅槃道，故此二種非大乗器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乗器。由彼執取自諸藴行，驚怖猒患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乗器。由彼依止自諸界行，驚怖猒患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乗器。由彼攝受自諸處行，驚怖猒患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乗器。由彼繫屬有繫屬行，於諸有情不樂攝受，無有慈悲，有繫屬故，非大乗器。由彼觀他具受衆苦捨而不救，但爲自身求解脫故，非大乗器。由彼自斷諸煩惱首，不樂斷除一切有情諸煩惱首，非大乗器。由彼不能馭大乗輪趣菩提故，非大乗器。由彼不能隨大光輪趣菩提故，非大乗器。由彼憙樂獨一無侣入涅槃城而修行故，非大乗器。
「善男子！有諸衆生，於聲聞乗、獨覺乗法，未作劬勞正勤修學，如是衆生根機未熟，根機下劣，精進微少；若有爲說微妙甚深大乗正法，說聽二人俱獲大罪，亦爲違逆一切諸佛。所以者何？若諸衆生於聲聞乗、獨覺乗法，未作劬勞正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少，而便聽受微妙甚深大乗正法，如是衆生實是愚癡，自謂聦叡，陷斷滅邊，墜顚狂想，執無因論，於諸業果生斷滅想，撥無一切善作惡作；妄說大乗壞亂我法，非法說法，法說非法，實非沙門說是沙門，實是沙門說非沙門，實非毗奈耶說是毗奈耶，實是毗奈耶說非毗奈耶；愚癡顚倒、憍慢嫉妬、明黨之心，於大乗法稱讃擁衛，令廣流布，於聲聞乗、獨覺乗法，謗毀障蔽，不令流布；不能如實依聲聞乗，或獨覺乗，或無上乗，捨俗出家，受具足戒，成苾芻性，亦不如實修集一切善法因縁；於我弟子——或是法器，或非法器——謂勤修行、學無學行，乃至證得最後極果眞善異生，持戒、破戒、無戒者所，種種毀罵，訶责惱亂，奪其衣鉢，不聽受用諸資生具，繫縛禁閉。如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中實是羅刹，於當來世無數大劫，難得人身；寧在地獄受無量苦，不處人中起斷滅見。
「如是癡人，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣輪轉往來，受諸苦惱，難可救濟，多百千劫難復人身。雖過無量無數劫已，還得人身，而生五濁無佛世界，生盲生聾，瘖瘂無舌，種種重病常所嬰纒；或身痤醜人不喜見，言詞拙訥，耳所惡聞，心常迷亂無所解了，生貧窮家衆事闕乏；不逢善友，隨惡友行，樂作惡業，好執惡見，造無間罪，復還重墮無間地獄，輪轉惡趣難有出期。
「如是愚癡斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，逼惱謫罰我諸弟子——持戒破戒及無戒者，皆令不安修諸善品。由是因縁，多百千劫没衆惡趣，從暗入暗難有出期。如是衆生所有罪報，皆爲未求聽習聲聞、獨覺乗法，先求聽習微妙甚深大乗正法。如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器！尚不能得聲聞獨覺所證涅槃，況得廣大甚深無上正等菩提！如是衆生所有過失，皆由未學聲聞乗法、獨覺乗法，先入大乗。
「善男子！譬如坏瓶多諸瑕隙，盛油乳等，盡皆滲漏，能盛、所盛二俱壞失。所以者何？器有失故。如是衆生，於聲聞乗、獨覺乗法，未作劬勞正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少；若有爲說微妙甚深大乗正法，說聽二人俱獲大罪，亦爲違逆一切諸佛，所有過失廣說如前。
「譬如世間庫藏頹穴，置諸寳貨多有散失；如是衆生，於二乗法，謗毀不信，不肯修學，爲說大乗，不如實解，因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏，不任乗載泛於大海；如是衆生多懷慳嫉，於二乗法未曽修學，妄號大乗，實懷斷見，憍慢諂曲成泄漏身，不堪憑入一切智海。
「譬如有人其目盲瞽，不堪呈示種種珍寳；如是衆生，憍慢放逸，執著空見，不學二乗，盲無慧目，不任顯示無上大乗功徳珍寳。譬如有人其身臭穢，雖以種種上妙香塗，而竟不能令身香潔；如是衆生愚癡憍慢，於二乗法不樂勤修，不斷殺生乃至邪見，雖勤聽受無上大乗，而竟不能解甚深法。
「譬如石田雖植好種，勤加營耨，終無果實；如是衆生，於二乗法，憍慢懈怠，不樂勤修，貪求五欲曽無猒倦，雖於彼身植大乗種，精進勤苦終無所成。譬如甕器先貯毒藥，投少石蜜，不任食用；如是衆生，於二乗法，不肯修學，執無因論，爲說大乗，終不能成自他利益。
「譬如甕器先貯石蜜，投少毒藥，不任食用；如是衆生精勤修學，二乗正法猶未成就，爲說大乗，二俱壞失。譬如有人癡狂心亂，爲作音樂，不能了知；如是衆生，於二乗法未曽修學，貪嗔癡等猛利煩惱擾亂其心，執著無因及斷滅論，根機未熟，爲說大乗，雖經多時而不能解。
「譬如有人，不著甲冑，不持刀仗輙入陣中，必遭傷害受諸苦惱；如是衆生，於二乗法未曽修學，智慧狹劣，根器未成，爲說大乗，必生妄執，由此展轉造惡無窮。如是癡人，不乆便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣輪轉往來，應知如前次第廣說。
「善男子！是故智者，先應觀察一切衆心，然後說法；先當發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妬心、不慳悋心、等引定心，然後爲他宣說正法，終不令他諸衆生類，聞所說法，輪轉生死，墮大險難。是故如來善達一切衆生心相，以無塵垢、無取行輪，爲說正法；具大甲冑一切菩薩摩訶薩衆，爲他說法亦復如是；由悲愍故，爲令斷滅諸煩惱故，爲令超渡三有海故，爲諸衆生於三乗中隨心所樂隨趣一乗速圓满故，爲說正法；終不令其輪轉生死，墮大險難。
「云何名無塵垢行輪？無塵垢者，謂說法時，不爲有藴，不爲有處，不爲有界，不爲有欲界，不爲有色界，不爲有無色界，不爲有此世，不爲有他世，不爲有諸行，不爲有受，不爲有想，不爲有思，不爲有觸，不爲有作意，不爲有無明，乃至不爲有老死，不爲有行及不行故，爲諸衆生宣說正法；唯爲一切諸藴、處、界，廣說乃至行與不行皆寂滅故，爲諸衆生宣說正法；以是義故，名無塵垢。行者所謂，爲能永斷死此生彼，爲諸衆生宣說正法；爲能永斷諸藴、處、界，廣說乃至爲能永斷行與不行，爲諸衆生宣說正法；是名爲行。輪者所謂，如满月光清涼無礙，徧諸虚空，照觸一切無障境界；如是如來及諸菩薩，所有神通、記說、教誡三種勝輪，作用無礙徧諸世界，利樂一切所化衆生，令諸衆生不異歸趣，不共一切世間衆生，不共一切聲聞獨覺，能令衆生斷滅生死諸苦惱法，證得安樂菩提涅槃；是名爲輪。如是名爲諸佛菩薩無塵垢行輪。
「云何名爲無取行輪？謂於諸法無所罣礙，猶如日光普照一切，三乗根器隨其所宜，宣說正法無所執著。謂諸如來爲諸衆生說如是法，猶如虚空無差别相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，爲諸衆生說微妙法無所執著；具大甲冑一切菩薩摩訶薩衆，爲他說法亦復如是。謂說諸法非有，非空；非即色空，非離色空，乃至非即識空，非離識空；非即眼空，非離眼空，乃至非即意空，非離意空；非即色空，非離色空，乃至非即法空，非離法空；非即眼識空，非離眼識空，乃至非即意識空，非離意識空；非即欲界空，非離欲界空，乃至非即虚空無邊處空，非離虚空無邊處空，非即識無邊處空，非離識無邊處空，非即無所有處空，非離無所有處空，非即非想非非想處空，非離非想非非想處空；非即四念住空，非離四念住空，乃至非即八支聖道空，非離八支聖道空；非即縁起法空，非離縁起法空；非即三不護空，非離三不護空；非即四無所畏空，非離四無所畏空；非即十力空，非離十力空；非即十八不共法空，非離十八不共法空；非即大慈大悲大喜大捨空，非離大慈大悲大喜大捨空；非即涅槃空，非離涅槃空。是名如來及諸菩薩，爲諸衆生宣說處中微妙正法。
「善男子！如是如來爲諸衆生，以無塵垢行輪說法，如满月光，清涼無礙，徧满虚空，照觸一切無障境界，乃至廣說……；又以無取行輪說微妙法，於一切法無所罣礙，猶如日光普照一切，三乗根器隨其所宜，宣說正法無所執著。謂諸如來，爲諸衆生說如是法，猶如虚空無差别相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，爲諸衆生說微妙法無所執著，令於三乗隨宜趣入；具大甲冑一切菩薩摩訶薩衆，爲他說法亦復如是。令諸衆生，聞此最勝甚深法已，於三乗中，隨其所樂隨趣一乗，種種善根皆得成熟；隨於一乗極善安住，終不令其於生死中，増長種種惡不善法，令於涅槃堅固不退。
「善男子！菩薩摩訶薩，爲斷無量無數衆生生死輪轉，爲他說法；聲聞、獨覺，但爲自斷生死流轉，爲他說法。菩薩摩訶薩，爲令無量無數衆生度四暴流，爲他說法；聲聞、獨覺，但爲令己度四暴流，爲他說法。菩薩摩訶薩，爲除無量無數衆生諸煩惱病，爲他說法；聲聞、獨覺，但爲自除諸煩惱病，爲他說法。菩薩摩訶薩，爲斷衆生諸藴煩惱，習氣相續令盡無餘，爲他說法；聲聞、獨覺，但爲自斷諸藴煩惱，習氣相續有餘不盡，爲他說法。菩薩摩訶薩，爲成大悲等流果故，大悲爲因，爲他說法；聲聞、獨覺，不爲大悲等流果故，無大悲因，爲他說法。菩薩摩訶薩，於諸衆生有所顧念，而爲說法；聲聞、獨覺，於諸衆生無所顧念，而爲說法。菩薩摩訶薩，爲息一切他衆生苦，爲法說法；聲聞、獨覺，但爲自息己所有苦，爲他說法。菩薩摩訶薩，爲满一切衆生法味，爲他說法；聲聞、獨覺，但爲自满己身法味，爲他說法。菩薩摩訶薩，爲諸衆生得勝法明，爲他說法；聲聞、獨覺，但爲自己得勝法明，爲他說法。
「善男子！以要言之，菩薩摩訶薩無量律儀，普爲除滅一切衆生大無明暗、大怖畏事、一切衰損，得大光明及大名稱，如實覺悟一切智智，爲他說法。聲聞、獨覺少分律儀，但爲滅除自無明暗，得小光明及小名稱，如實覺悟少分法智，爲他說法。
「善男子！聲聞、獨覺，無有於他實懷顧念，無有於他實懷悲惻，無有於他實不輕弄，無有於他實爲利益，無有於他實爲拔濟，無有於他實行薦舉，無有於他實欲稱歎，無有於他實無諂曲而行讃美，無有於他不顧己命令彼安樂，無有於他不起誤失身語意業。善男子！住大乗者，無有於己實懷顧念，廣說乃至，無有於他發起誤失身語意業。
大乗大集地藏十輪經卷第六
龍藏音釋（註：現代音中，已無古音「入聲」；故凡遇「入聲」字，皆取現代義同之音代之。）
1.悖：蒲昧切(bei4)，逆也。
2.慘：七感切(can3)，毒也。
3.譏：居衣切(ji1)，誚也。
4.謫：陟革切(zhe入聲，取現代音zhe2)。
5.療：力嶠切(liao4)，治也。
6.瘖：於金切(yin1)，不能言。
7.隙：綺戟切(qi入聲，取現代音xi4)，罅隙也。
8.滲：所禁切(shen4)，漏也。
9.甕：於貢切(yong4)，甖也。
10.坏：鋪杯切(pei1)，未燒瓦器也。
淨土佛緣佛子供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
