大乗大集地藏十輪經卷第九
唐三藏法師玄奘奉詔 譯
善業道品第六之二
「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽逺離瞋恚,一切衆生常所愛重,其心清淨,離諸垢穢。由此善根速得成熟,所有前際輪轉五趣没生死河,因瞋恚故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無瞋障,自作教他,見聞隨喜,由此逺離瞋恚輪故,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,其心清淨,離諸垢穢。將命終時,身心不爲憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德眞實福田爲善知識,身心歡恱,深生敬信。旣命終已,還生人中,諸根圓满,肢體具足,隨所生處,其心清淨,離諸垢穢,端正聦明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富徳眞實福田爲善知識,依彼修學離瞋恚法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乗法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,逺離一切濁穢風雲、鬱烝塵垢諸麤弊物,衆寳莊嚴,甚可愛樂;逺離憍慢,顔貌端嚴,諸相無缺,心常寂定,如是有情來生其國,慈悲功德圓满莊嚴。如來自身壽命無量,爲諸有情如應說法,般涅槃後正法乆住,利益安樂無量有情。善男子!是名菩薩摩訶薩第九逺離瞋恚輪也。
「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乗得無誤失;於聲聞乗補特伽羅得無誤失;於獨覺乗得無誤失;於獨覺乗補特伽羅得無誤失;於其大乗得無誤失;於其大乗補特伽羅得無誤失;常能熾然三寳種性;於諸如來出家弟子若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者得無誤失;於大乗法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福常得増長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養衆僧;於諸善根常精進求,心無猒足;常於菩提種種行願,心無猒足。所得果報,廣說如前。
「復次,善男子!若菩薩摩訶薩,能盡形壽逺離邪見,一切衆生常所愛重,其心清淨離邪分别。由此善根速得成熟,所有前際輪轉五趣没生死河,因邪見故,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見障,自作教他,見聞隨喜,由此逺離邪見輪故,皆悉輾壞摧滅無餘,不受果報。於現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,其心清淨,離邪分别。將命終時,身心不爲憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德眞實福田爲善知識,身心歡恱,深生敬信。旣命終已,還生人中,諸根圓满,肢體具足,隨所生處,其心清淨,離邪分别,端正聦明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德眞實福田爲善知識,依彼修學離邪見法,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乗法義,能修一切菩薩願行,漸次趣入大乗大海,乃至證得無上菩提。所居佛土,逺離一切聲聞獨覺二乗人法,逺離一切天魔徒衆,逺離一切外道朋黨,衆寳莊嚴,甚可愛樂;逺離一切妄執吉凶、常見、斷見、我、我所見,如是有情來生其國,壽命長逺受用一味,謂大乗味。如來自身壽命無量,爲諸有情如應說法,般涅槃後正法乆住,利益安樂無量有情;聖教一味,無有乖諍,熾盛流通,離諸障難。善男子!是名菩薩摩訶薩第十逺離邪見輪也。
「菩薩摩訶薩成就此輪故,於聲聞乗得無誤失;於聲聞乗補特伽羅得無誤失;於獨覺乗得無誤失;於獨覺乗補特伽羅得無誤失;於其大乗得無誤失;於其大乗補特伽羅得無誤失;常能熾然三寳種性;於諸如來出家弟子若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟剃鬚髮者得無誤失;於大乗法,常得昇進,無有退轉;利慧勝福常得増長;於一切定、諸陀羅尼、諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養衆僧;於諸善根常精進求,心無猒足;常於菩提種種行願、六波羅蜜多,心無猒足。所得果報,廣說如前。
「善男子!若菩薩摩訶薩成就如是十輪,能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?於過去世,一切如來、應、正等覺,皆悉逺離十惡業道,皆悉稱揚讃歎如是十善業道所得果報,爲欲長養一切衆生利益安樂、菩提道故,爲欲除滅一切衆生業煩惱苦令無餘故,爲欲枯竭三惡趣故,爲欲紹隆三寳種故,爲欲斷除三界有故,爲欲永斷蘊界處故,爲令一切速入無畏涅槃城故;廣說如前逺離十種不善業道所得果報。
「是故,善男子!若不眞實希求如是十善業道所證佛果,及不眞實下至守護一善業道,乃至命終而自稱言:『我是眞實行大乗者,我求無上正等菩提。’當知如是補特伽羅,是極虚詐,是大妄語!對十方界佛世尊前,誑惑世間,無慙無愧,說空斷見,誘誑愚癡,身壞命終墮諸惡趣。
「善男子!若但言說,及但聽聞,不由修行十善業道,能得菩提般涅槃者,於一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵筭數衆生,皆登正覺』入般涅槃,然無是事。所以者何?十善業道,是大乗本,是菩提因,是證涅槃堅固梯隥。
「善男子!若但發心,發誓願力,不由修行十善業道,能得菩提般涅槃者,於一劫中,或一念頃,可令十方一切佛土地界微塵筭數衆生,皆登正覺,入般涅槃,然無是事。所以者何?十善業道,是世、出世殊勝果報功徳根本。
「善男子!若不修行十善業道,設經十方一切佛土微塵數劫,自號大乗或說或聽,或但發心,或發誓願,終不能證菩提涅槃,亦不令他脫生死苦。
「善男子!要由修行十善業道,世間方有諸刹帝利、婆羅門等大富貴族,四天王天乃至非想非非想處,或聲聞乗,或獨覺乗,乃至無上正等菩提,皆由修行十善業道品類差别。
「是故,善男子!若欲速满無上正等菩提願者,當修如是十善業道,以自莊嚴;非住十惡不律儀者,能满如是無上正等菩提大願。若求速悟大乗境界,速證無上正等菩提,速满一切善法願者,先應護持十善業道。所以者何?十善業道,是能安立一切善法功徳根本,是世、出世勝果報因。是故應修十善業道。」
爾時世尊重顯此義,而說頌曰:
「欲除諸有苦,證得大菩提,
應修十善輪,精勤勿放逸。
便於三乗法,及補特伽羅,
一切出家人,皆得無誤失;
信受行大乗,利樂一切衆,
覺勝法淨土,速證大菩提。
若離於殺生,一切皆愛敬,
恒無病長壽,常樂不害法;
一切所生處,恒樂佛所行,
常遇佛法僧,速成無上覺。
若離不與取,智者皆愛敬,
滅貪所生業,獲無貪所生;
生生常巨富,能爲大施主,
得衆寳莊嚴,可愛淨佛國。
若離欲邪行,滅臭穢煩惱,
枯竭貪愛河,速得淨佛國;
㧞諸衆生類,令出欲淤泥,
安置於大乗,使勤修梵行。
若離虚誑語,得聖自在智,
常樂諦實言,滅虚妄衆苦;
一言爲證量,常遇佛法僧,
速得大菩提,勸修不妄語。
若離離間語,成衆善法器,
常遇佛法僧,不歸於斷滅;
得聖無染喜,陀羅尼寳藏,
達深法海源,速成無上覺。
若離麤惡語,常說柔輭言,
衆生皆愛敬,滅先世罪業;
令衆常歡恱,成菩薩導師,
知諸佛所行,超過第十地。
若離雜穢語,智者皆愛敬,
爲他所發言,具獲五功徳;
常聽受聖言,恒欣求聖道,
圓满諸佛海,速得一切智。
若離於貪欲,不誹毀聖教,
供養服袈裟,弘三乗聖道;
常生淨佛國,導師之所居,
乗於無上乗,速得最勝智。
若離於瞋恚,一向修慈心,
速疾證等持,樂衆聖行處;
常生淨佛土,逺離諸過惡,
住彼證菩提,令離諸瞋忿。
若離於邪見,純修淨信心,
樂開示三乗,亦供養諸佛;
永脫諸惡趣,遇衆賢聖者,
具諸菩薩徳,逮得最上智。
我說十善業,能趣勝菩提,
生長諸等持,陀羅尼忍地;
此輪大威徳,能摧諸惡趣,
破壞諸惡障,速證大菩提。
福田相品第七之一
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,有十財施大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。何等爲十?所謂布施種種飲食、衣服寳飾、象馬車乗,及以自身手足耳鼻、頭目髓腦、皮骨血肉、國城妻子、奴婢田宅。如是一一行布施時,不顧身命;不專爲己求於世間、出世間樂,發心布施,但欲普爲一切有情生長大慈、大悲芽故,發心布施;爲欲引發善巧方便殊勝智故,發心布施;爲欲引發一切有情安樂事故,發心布施;爲欲除滅一切有情苦惱事故,發心布施;無勝他心,無麤獷心,無嫉妬心,無慳悋心,而行布施。於所施物,若多若少,下至一食,終不希求自受果報,發心布施;終不希求聲聞乗果,發心布施;終不希求獨覺乗果,發心布施。於所施物,若多若少,下至一食,但爲希求一切種智,發心布施。
「善男子!菩薩摩訶薩,成就如是十種財施大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。所以者何?聲聞獨覺發心布施,無上慈悲,但爲己身捨貧窮故,但爲己身脫衆苦故,但爲己身得安樂故,但爲己身證涅槃故,不能普爲一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發心布施,有大慈悲,普爲有情捨貧窮故,普爲有情脫衆苦故,普爲有情得安樂故,普爲有情證涅槃故,不爲自身而行布施。以是義故,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。
「菩薩摩訶薩,修行財施波羅蜜多時,於妙五欲心無染著,自所攝受一切樂具,普能施與一切有情,依普攝受諸有情心,依自忍受一切苦心,依滅一切有情苦心,依與一切有情樂心,依與有情大涅槃心,而行布施。以是義故,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺乗作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。
「善男子!若於五欲心無染著,具大慈悲而行布施,是名菩薩摩訶薩也,亦名一切聲聞獨覺眞實福田。若不除斷世間五欲,無大慈悲而行布施,雖捨無量、無邊施物,而猶不得名爲菩薩摩訶薩也,亦非一切聲聞獨覺眞實福田,此施不蒙聖印所印。是故應斷世間五欲,具大慈悲而行布施;若不斷於世間五欲,無大慈悲而行布施,不名菩薩,非眞福田。善男子!染著五欲行布施輪,尚不能滅自身所有少分苦惱,況能除滅一切有情無量苦惱!」
爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:
「成就財施輪,智者淨意樂,
盡離於五欲,安樂諸有情。
爲樂諸有情,不求自果報,
雖行少分施,而名眞福田。
雖復施衆多,而依止五欲,
非聖印所印,住不定聚中。
雖行少分施,而不依五欲,
名聲聞獨覺,眞實良福田。
故應捨五欲,常行清淨施,
安樂有情衆,成眞實福田。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,有十法施大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,速能獲得日燈光定,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。何等爲十?謂諸如來所說正法,或聲聞乗相應正法,或獨覺乗相應正法,或與大乗相應正法,或世間法,或出世間法,或有漏法,或無漏法,或有爲法,或無爲法,或不二法。菩薩摩訶薩於此十法,深信敬重,一切聽聞,隨力所能審諦領受,思惟觀察,究竟通利,隨其所宜爲他演說。於說法時,無嫉妬心,無慳悋心,無憍慢心,無求利心,無輕他心,無自舉心;有恭敬心,有饒益心,有大慈心,有大悲心。爲聲聞乗補特伽羅說聲聞法,不爲彼說獨覺乗法及大乗法;爲獨覺乗補特伽羅說獨覺法,不爲彼說聲聞乗法及大乗法;爲於大乗補特伽羅說大乗法,不爲彼說聲聞乗法、獨覺乗法;隨諸有情根器所能爲說正法,非根器者終不爲說。於其大乗諸有情所,終不勸修獨覺乗行、聲聞乗行;於獨覺乗諸有情所,或時勸彼修大乗行;於聲聞乗諸有情所,或時勸修獨覺乗行及大乗行。於諸如來所說正法,下至一頌乃至半句,深信敬重,終不毀謗,障蔽隱没。於說法師起世尊想,於聽法衆起病者想,於所說法起良藥想;斷除五欲無所希求,宣說正法。善男子!是名菩薩摩訶薩十種法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,能斷五欲,速能獲得日燈光定,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。」
爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:
「智者修法施,隨器說三乗,
不爲說餘乗,恐聞而謗法。
稱根器說法,不爲非根器,
各隨其所樂,勸進令歡喜。
終不勸大乗,令修二乗行;
或時勸彼二,進修中上乗。
常恭敬聽法,深信不毀謗,
供養說法師,如佛世尊想。
勸聞妙法藥,令除煩惱病,
捨利養名譽,而宣說正法。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有淨戒大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。
「云何淨戒大甲冑輪?善男子!菩薩淨戒有二種相,一者共,二者不共。云何菩薩共淨戒輪?於諸在家近事、近住所受律儀,或復出家及受具足别解脫戒;如是律儀、别解脫戒,是名菩薩共淨戒輪,共諸聲聞、獨覺乗等。菩薩不由此淨戒輪,能除一切有情煩惱、諸惡見趣,及能解脫業障生死,此不名爲大甲冑輪,亦不由此名爲菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞獨覺眞實福田。
「云何菩薩不共淨戒大甲冑輪?謂諸菩薩,普於十方一切有情,起平等心、無擾動心、無怨恨心,護持淨戒;普於一切持戒犯戒、布施慳貪、慈悲忿恚、精進懈怠、下中上品諸有情所,無差别心,無差别想,護持淨戒;普於三界一切有情,無恚無忿及諸惡行,護持淨戒;普於三有藴界處中,無所分别,護持淨戒;不依欲界護持淨戒,不依色界護持淨戒,不依無色界護持淨戒;不觀諸有一切果報,護持淨戒;不依一切得與不得,護持淨戒;不依諸行,護持淨戒。是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。
「善男子!若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。」
爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:
住在家律儀,出家解脫戒,
與二乗等共,不名摩訶薩。
智者修空法,不依諸世間,
亦不依諸有,護持清淨戒;
離取相尸羅,無染無諸漏,
護持如是戒,名眞實福田。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有安忍大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。
「云何安忍大甲冑輪?善男子!菩薩安忍有二種相,一者世間,二者出世間。云何菩薩世間安忍?謂有漏忍,縁諸有情有取有相,依諸果報,依諸福業所發起忍,依自諸色、聲、香、味、觸所發起忍;有發趣忍、無堪能忍、力羸劣忍、棄衆生忍、有誑詐忍、矯恱他忍、不爲利樂諸有情忍,是名菩薩世間安忍。如是安忍,共諸聲聞、獨覺乗等,此不名爲大甲冑輪,亦不由此名爲菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞獨覺眞實福田。
「云何菩薩出世安忍大甲冑輪?謂無漏忍一切賢聖大法光明普爲利樂一切有情無染著忍,永斷一切所作事業語言、因相、文字、音聲、行依處安忍。修此忍故,能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善相、四種暴流、四扼、四取、四種身繫;修此忍時,心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲冑輪。
「善男子!若菩薩摩訶薩,成此安忍大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。
爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:
「安忍說二種,謂有相無相,
有相忍有著,智者不稱譽;
修忍依三行,依蘊界處等,
是名有漏忍,非摩訶薩相。
爲滅四顛倒,修無染著忍,
寂靜三行等,此忍可稱譽;
能寂靜諸行,離一切分别,
心平等如空,此忍可稱譽;
諸法同一趣,空無相寂滅,
心無所住著,此忍成大利。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有精進大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。
「云何精進大甲冑輪?善男子!菩薩精進有二種相,一者世間,二者出世間。云何菩薩世間精進?謂諸菩薩精進勇猛,勤修三種世福業事。何等爲三?一者、施福業事;二者、戒福業事;三者、修福業事。修此即名三種精進。如是精進,縁諸衆生有漏、有取,依諸果報,依諸福業,是名菩薩世間精進。如是精進,共諸聲聞、獨覺乗等,此不名爲大甲冑輪,亦不由此名爲菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞獨覺眞實福田。
「云何菩薩出世精進大甲冑輪?謂諸菩薩勇猛精進,於諸衆生其心平等,除滅一切煩惱業苦。如是精進,一切賢聖共所稱譽,無漏無取,無所依止;普於一切精進懈怠、布施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品諸衆生所,無差别心,無差别想,勇猛精進;普於三界一切衆生,平等無二,爲作事業,語言思惟、諸行依處,無所住著,勇猛精進;普於三有藴界處中,無所分别,勇猛精進;不依欲界勇猛精進,不依色界勇猛精進,不依無色界勇猛精進;不觀諸有一切果報,勇猛精進;不依一切得與不得,勇猛精進;不依諸行,勇猛精進;不依三種世福業事,勇猛精進;具足出世三福業事,勇猛精進。是名菩薩出世精進大甲冑輪。
「善男子!若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。」
爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:
「於六根染著,漂愚五暴流,
雖勇猛精進,智者皆猒毀;
縁衆生精進,有漏及有取,
非眞實福田,不名摩訶薩。
智者勤精進,逺離一切著,
心無所依止,名眞實福田。
不染著名色,離藴界處等,
爲衆作歸依,是名摩訶薩。
行世如水月,修精進究竟,
此輪能永斷,衆生煩惱縛。
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有靜慮大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。
「云何靜慮大甲冑輪?善男子!菩薩靜慮有二種相,一者世間,二者出世間。云何菩薩世間靜慮?謂諸菩薩,依著諸藴修習靜慮,依著諸界修習靜慮,依著諸處修習靜慮;依著欲界修習靜慮,依著色界修習靜慮,依著無色界修習靜慮;依著三律儀修習靜慮,依著三解脫修習靜慮;依著四念住修習靜慮,依著四正斷修習靜慮,依著四神足修習靜慮,依著五根修習靜慮,依著五力修習靜慮,依著七等覺支修習靜慮,依著八聖道支修習靜慮;依著地界修習靜慮,依著水界修習靜慮,依著火界修習靜慮,依著風界修習靜慮,依著空界修習靜慮,依著識界修習靜慮;依著樂受修習靜慮,依著苦受修習靜慮,依著不苦不樂受修習靜慮;依著虚空無邊處修習靜慮,依著識無邊處修習靜慮,依著無所有處修習靜慮,依著非想非非想處修習靜慮;依著此世修習靜慮,依著他世修習靜慮;依著小想修習靜慮,依著大想修習靜慮,依著無量想修習靜慮。如是靜慮,有漏有取,有所依著,是名菩薩世間靜慮。如是靜慮,共諸聲聞、獨覺乗等,此不名爲大甲冑輪,亦不由此名爲菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞獨覺眞實福田。
「云何菩薩出世靜慮?謂諸菩薩,逺離諸藴修習靜慮,逺離諸界修習靜慮,逺離諸處修習靜慮;逺離欲界修習靜慮,逺離色界修習靜慮,逺離無色界修習靜慮;逺離三律儀修習靜慮,逺離三解脫修習靜慮;逺離四念住修習靜慮,逺離四正斷修習靜慮,逺離四神足修習靜慮,逺離五根修習靜慮,逺離五力修習靜慮,逺離七等覺支修習靜慮,逺離八聖道支修習靜慮;逺離地界修習靜慮,逺離水界修習靜慮,逺離火界修習靜慮,逺離風界修習靜慮,逺離空界修習靜慮,逺離識界修習靜慮;逺離樂受修習靜慮,逺離苦受修習靜慮,逺離不苦不樂受修習靜慮;逺離虚空無邊處修習靜慮,逺離識無邊處修習靜慮,逺離無所有處修習靜慮,逺離非想非非想處修習靜慮;逺離此世修習靜慮,逺離他世修習靜慮;逺離小想修習靜慮,逺離大想修習靜慮,逺離無量想修習靜慮。如是靜慮,能發賢聖廣大光明,無漏無取,無所依著,是名菩薩出世靜慮大甲冑輪。
「善男子!若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也,超勝一切聲聞獨覺,普爲一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞、獨覺乗等,皆應供養,承事守護。」
爾時,世尊重顯此義,而說頌曰:
「爲捨己重擔,修有所得定,
永斷自煩惱,非眞智者相。
依器有所觀,求解脫修定,
取著此彼岸,非利樂有情。
爲利樂有情,修定捨重擔,
滅一切煩惱,是眞智者相。
爲潤諸有情,修無依著定,
永斷諸有愛,是名大慧者。
爲解諸有縛,令住無畏城,
修行寂止定,是名摩訶薩。
大乗大集地藏十輪經卷第九
龍藏音釋(註:現代音中,已無古音「入聲」;故凡遇「入聲」字,皆取現代義同之音代之。)
1.誘誑:誘,與久切(you3),引也。誑,古況切(guang4),欺也。
2.梯隥:梯,吐奚切(ti1),階也。隥,都鄧切(deng4),登陟之道也。
3.嫉妬:嫉,昨悉切(ji2),害賢也。妬,都故切(du4),害色也。
4.冑:直祐切(zhou4),兜鍪也。
5.扼:於革切(e入聲,取現代音e4),通作軛。
6.懈怠:懈,古隘切(jia4)。怠,徒亥切(dai4)。
淨土佛緣佛子供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作