大方等大集月藏經卷第三
高齊天竺三藏那連提耶舍 譯
本事品第四
爾時，彌勒菩薩摩訶薩，即從座起，偏袒右肩，整理衣服，合掌向佛而作是言：「世尊既是釋迦貴種刹利大姓，迦毗羅城淨飯王子，此四阿修羅畜生種類極成卑下。世尊，何故言與我親？」
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：「於過去世第三十一劫有佛出興，號毗舍浮如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，彼佛常爲四衆說法。爾時，有一大婆羅門，名弗沙耶若，已於過去無量佛所種諸善根，於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉，深信具足歸依三寳，受持五戒離諸放逸。時，弗沙耶若有弟八人，一名弗沙金剛，二名弗沙那毗，三名弗沙闍利，四名弗沙跋摩，五名弗沙車帝，六名弗沙樹，七名弗沙毗離，八名弗沙那提。時，弗沙耶若婆羅門勸諸弟言：『汝等賢首，今可歸依佛法僧寳，受持五戒離諸放逸，發阿耨多羅三藐三菩提心。』時，彼諸弟皆悉不肯歸依三寳，乃至不肯發菩提心。時，弗沙耶若數勸諸弟經於多年，復問諸弟：『汝等何故皆悉不肯歸依三寳？乃至不肯發菩提心？竟有何意何所願求？』時，彼八弟即作是言：『兄能千年修二威儀，唯行唯住不坐不卧，經七日夜限食一摶，修此難行足满千年，然後我當歸依三寳，受持五戒離諸放逸，發於無上菩提之心。』
「彌勒！時弗沙耶若聞是語已，一心喜恱，即爲八弟而立誓言：『汝等若能歸依三寳，乃至能發阿耨多羅三藐三菩提心不退轉者，我今必當千年之中不坐不卧，七日七夜限食一摶。我立誓已，於千年中若晝若夜，乃至一刹那頃念於坐卧，乃至於七日夜過食一摶，永當使我違三世佛，違六波羅蜜，違十善業道，不成阿耨多羅三藐三菩提。』
「爾時，空中有百千億那由他無量諸天讃言：『大士，善哉！善哉！堅固勇猛，大力決定，汝於來世盲冥衆中當得成佛，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，聲震於世！』
「時，毗舍浮佛以弗沙耶若頭陀功德故讃言：『善哉！善哉！大婆羅門，汝今以此苦行威儀，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜故，於未來世過第三十一大劫已，有一大劫名賢，賢劫中人壽命百歳，於彼成佛，號釋迦牟尼如來應、正遍知，聲震於世。汝當爾時，與此八弟授阿耨多羅三藐三菩提記。』
「彌勒！彼弗沙耶若婆羅門，足满千年不坐不卧，經七日夜限食一摶；满千年已，令彼八弟安住三歸，受持五戒，及發無上菩提之心。善男子，是弗沙耶若化其八弟，及餘無量百千萬億那由他等諸婆羅門、長者、居士、男子女人、童男童女皆成熟已，即於毗舍浮如來法中出家學道。
「爾時，所有解說經論及諸外典，誦持不忘爲人解說，然後至閑林中，與第一義諦禪波羅蜜相應而住經五萬年。於彼時中，成熟無量百千萬億那由他阿僧祇天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、畜生、餓鬼、毗舍遮、人非人等，向於阿耨多羅三藐三菩提令不退轉。
「彌勒！彼弗沙耶若婆羅門者，豈異人乎？莫作異觀，我身是也！我於爾時，爲欲成熟彼八弟故，於千年中不坐不卧但行但立，經七日夜限食一摶；我爲成熟彼諸弟故，乃至於閑林中住第一義諦經五萬年，成熟無量百千萬億那由他阿僧祇天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、畜生、餓鬼、毗舍遮、人非人等，向阿耨多羅三藐三菩提令不退轉。
「爾時，弗沙金剛者，今羅睺羅阿修羅王是；弗沙那毗者，今毗摩質多羅阿修羅王是；弗沙闍利者，今波羅陀阿修羅王是；弗沙跋摩者，今婆稚毗盧遮那阿修羅王是；弗沙車帝者，今魔王波旬是；弗沙樹者，今汝彌勒是，以是因縁得無礙智，一生補處安住大乗；弗沙毗離者，今毗摩羅詰是也；弗沙難提者，今提婆達多是也。當如是觀，我昔爲求阿耨多羅三藐三菩提故，爲欲成熟魔波旬故，作如是等無量苦惱毛竪驚怖難行之事。是故，今此魔王波旬，以福德、智慧二種莊嚴故，有如是等神通威力，有大功能，於欲界中最勝自在。
「此魔波旬及餘眷屬，今於我所起勤害心，於正法幢起摧折心，於僧寳所起破壞心，於八聖道起斷除心，於正法燈起毀滅心，於諸衆生一切善法起隱没心、致留難心、作恐怖心、不憐愍心、違反之心，令諸衆生退捨善道墮惡趣心，於諸龍衆起驚怖心，於阿修羅宫起破壞心，於此說法大衆㑹所欲障礙故而來至此，復起欲壞大衆集心，興此惡意顧視而坐。
「若有衆生爲障礙他故，嬈亂他故，降伏他故，欺凌他故，求稱譽故，求名聞故，依於五欲戲笑樂故，求富貴故，修行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧；不爲解脫，不爲信敬，不爲離欲寂靜，唯爲自身五欲樂故，修行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧，爲如是等諸結所縛雜於愚癡，於欲界中果報成熟，爲魔波旬如是苦惱。
「此魔波旬以本障礙他故，嬈亂他故，降伏他故，欺凌他故，求稱譽故，求名聞故，依於五欲戲笑樂故，求富貴故，於毗舍浮如來法中，修行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以是因縁，今於現在白法盡滅，五濁惡世得作魔王，於三寳所不生信敬無尊仰心。如是波旬常於衆生而作諸惡，不利益故，令苦惱故，令墮落故；提婆達多亦復如是。
「此羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、波羅陀阿修羅王、婆稚毗盧遮那阿修羅王、牟眞鄰陀阿修羅王，及餘阿修羅等，亦於毗舍浮如來法中，憍逸自舉不勤修習，復懷疑惑雜諸煩惱，貪欲、瞋恚、愚癡邪見，無明䏣（qu4）佞斷常之心，修行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以是因縁，今生下類苦惱畜生阿修羅道，爲諸結所縛疑惑愚癡，是故彼等尚不能發世俗正見，何況能發無上善根！
「唯有彌勒菩薩摩訶薩、毗摩羅詰及菩提鬘阿修羅仙等，於毗舍浮如來法中，不爲障礙他故，乃至不求富貴故，但樂離欲化衆生故，修六波羅蜜，以是因縁，此大丈夫彌勒菩薩、毗摩羅詰及菩提鬘阿修羅仙等，得無礙智，以諸菩薩功德莊嚴，巧成一切衆生智藥。
「是故，我今告於汝等：若有欲求無上智者，是人應當深信清淨，以第一義諦而求菩提，莫以世諦！譬如，五大河水能满大海，不以小河；如是，以依第一義故，速能充满一切智海，不以世諦。又如須彌山王依於大地久住不動，不以依水；如是，以依第一義諦，一切善根而得堅固，不以世諦。又如，一切草木依於大地而得生長，不以草葉；如是，四念處乃至十八不共法、大慈大悲等，依第一義諦而得生長，不以世諦。又如猛風依於虚空而能吹盪（dang4）烟雲塵霧，不依於地；如是，爲求菩提諸善男子、善女人等，依第一義諦，能吹諸惡見雲、煩惱烟霧、十惡道塵，不以世諦。又如，依日大光明故，得見高下及諸色像種種作業，不以依彼油燈小光；如是，以依第一義諦菩提之心，無有迷惑作諸善業，不以世諦。是故，應捨一切愛取攝受之事，住閑林中，不作放逸修第一義，不以世諦；汝等如是便能速满六波羅蜜，於阿耨多羅三藐三菩提而成正覺。」
爾時，世尊欲重明此義而說偈言：
「一生處彌勒，問於尊導師，
云何畜生類，言與人爲親？
世尊見久逺，告於彌勒言：
脩羅等往昔，皆是我兄弟。
第三十一劫，毗舍浮佛時，
我作婆羅門，聦慧字耶若，
六度常相應，菩提不退轉。
時我有八弟，邪見婆羅門，
勸令信三寳，及發菩提心，
彼皆不肯行，愚癡邪見故。
既歷多年已，鈍（dun4）根作是言：
『兄能千年中，常離於坐卧，
復經七日夜，限食飯一摶，
如是千年满，我當住菩提。』
我時一心喜，誓住二威儀，
既满千年已，方得成熟彼，
又化多衆生，出家離俗已，
復與第一義，相應五萬年。
如是第一義，我時本安住，
轉化無量衆，堅住無上道。
羅睺毗摩質，婆稚波羅陀，
波旬毗摩詰，彌勒及提婆，
如是八人等，先是我兄弟，
爲彼修苦行，成熟於菩提。
我爲無上道，行諸苦難事，
波旬提婆達，常欲危害我。
魔於過去時，所作諸善業，
初無有信敬，恒欲惱衆生；
但爲富貴欲，求名不尊重，
毗舍浮法中，而行於六度；
白法盡滅已，惡法増長時，
得爲魔波旬，欲界中自在。
又於三寳所，不肯生信敬，
波旬提婆達，常欲惱衆生。
如是修羅王，増上憍逸士，
疑惑有欲垢，及諸嫉妬行，
今在畜生類，而作修羅王，
於諸最勝法，無智不能了。
彌勒毗摩詰，道鬘修羅仙，
於毗捨得信，修行無上道；
彼與六度合，常化諸衆生，
是故今殊勝，成熟無礙智。
故我今示汝，宜捨諸疑惑，
勤修第一義，證菩提不難。
如海常充满，種種衆寳物，
如是修眞諦，能令智满足。
又如依大地，生長諸苗稼，
如是眞諦合，能生勝菩提。
又如風依空，吹蕩諸塵曀，
如是修眞諦，能滅諸煩惱。
又如依日光，明見諸色像，
若住第一義，能覩諸佛法。
是故若欲求，於世速成佛，
宜捨諸見著，安住第一義。
往詣閑林中，端坐修禪定，
勇決獨無侶，求無上菩提。
精勤自調伏，防護於己心，
棄捨諸邪見，逺離於斷常。
怒心龍夜叉，并及諸鬼神，
無量百千億，化之以眞諦。」
第一義諦品第五
爾時，月藏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊，我今欲有所問，唯願如來，隨時聽許爲我解釋。」
爾時，佛告月藏菩薩摩訶薩言：「善男子，如來、應、正遍知恣汝所問，當隨意答，令汝心喜。」
爾時，月藏菩薩摩訶薩聞佛語已，即白佛言：「唯然受教！大德婆伽婆，云何菩薩摩訶薩住阿蘭若修第一義諦得如月，以四無礙成熟衆生能满六波羅蜜？」
佛言：「善哉！善哉！善男子，快問是義。汝於過去無量佛所植諸善根，修諸功德圎满之行，已曽問此甚深之義。汝今直欲爲彼未曽修習求阿耨多羅三藐三菩提諸善男子、善女人故問如是義。善男子，諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝分别解說。
善男子，若有清信善男子、善女人，求阿耨多羅三藐三菩提者，當作是觀：三界所有一切衆生，皆爲貪欲、瞋恚、愚癡三毒猛火焚燒熾然，生老病死憂悲苦惱皆亦熾然不得解脫。作是觀時，菩薩於彼諸衆生所起大悲心，復作是念：『一切衆生莫不厭苦求樂，彼等如是爲苦所轉如五節輪。』復作是念：『何因縁故此諸衆生衆苦増長無有休息？』
作是念時，知諸衆生皆爲愛取因縁所攝，故受是苦増長不息：『是故我當棄捨愛取所攝因縁，出向閑林獨而無侣，於第一義諦思惟而住。如是先自除苦，然後乃能除衆生苦。』如是菩薩以眞實心欲令衆生離苦得樂，當知此心從大悲起。菩薩摩訶薩棄捨一切愛取因縁，出向閑林獨而無侶如犀牛角，於四聖種喜恱而住，不念地、不念我地、不念地我，水火風大亦如是。不念色、不念我色、不念色我，受想行識亦如是。不念眼、不念我眼、不念眼我，如是不念眼識、不念我眼識、不念眼識我，如是不念眼觸、不念我眼觸、不念眼觸我，如是眼觸因縁生受，若苦、若樂、不苦不樂，不念樂、不念我樂、不念樂我，乃至不苦不樂亦如是；耳鼻舌身亦如是，不念意、不念我意、不念意我，乃至意觸因縁生受，若苦、若樂、不苦不樂，不念樂、不念我樂、不念樂我，乃至不念不苦不樂亦如是。不念四大、不念我四大、不念四大我，乃至不念三受、不念六想、不念三行、不念六識，不念色聲香味觸亦如是。不念虚空處、不念識處、不念無所有處、不念非想非非想處，不念見、不念聞、不念覺、不念知、不念代謝、不念覺觀、不念心，不念此世間、不念彼世間，不念過去、不念未來、不念現在，不念斷、不念常，不念三昧、不念禪，不念捨、不念盡、不念用，不念生、不念滅，不念我、不念數，不念黒、不念白，不念勝、不念劣，不念行、不念住、不念坐、不念卧，不念闇、不念明，不念作、不念三界、不念刹那亦如是。
「訶訶訶訶訶訶 達囉咩（la2mie1） 達囉膩（ni4）移 沓婆差 沓婆褐勒叉移 陀婆木叉移 蘇婆賀
「善男子，是名菩薩摩訶薩住於閑林修第一義諦。」
佛說如是阿蘭若第一義諦時，有八十億百千頻婆羅諸天及人，於第一義諦曽修習者皆得無生法忍，復有恆河沙等天人得柔順忍，復有過虚空量諸衆生等得不忘菩提心三昧，復有八萬四千比丘得無漏心解脫。
爾時，世尊復作是言：「善男子，若有菩薩摩訶薩，如上所說，棄諸愛取所攝因縁，乃至如我所說修第一義諦時，云何菩薩摩訶薩得如月，以四無礙成熟衆生能满六波羅蜜？
「善男子，如菩薩摩訶薩觀諸衆生，皆爲三毒猛火熾然，生老病死憂悲苦惱皆亦熾然不得解脫。作是觀時，菩薩於彼諸衆生所起大悲心，此是菩薩摩訶薩得如月，照除衆生無明黒闇如初日月。
「如菩薩摩訶薩爲除衆生諸苦惱故，捨諸愛取所攝因縁，此是菩薩摩訶薩得如月，照除衆生無明黒闇，與義無礙相應成熟衆生，爲满六波羅蜜故如二日月。
「如菩薩摩訶薩出向閑林獨而無侶如犀牛角，於四聖種喜恱而住，此是菩薩摩訶薩得如月，照除衆生無明黒闇，與法無礙相應成熟衆生，爲满六波羅蜜故如三日月。
「如菩薩摩訶薩修第一義諦，此是菩薩摩訶薩得如月，照除衆生無明黒闇，與詞無礙相應成熟衆生，爲满六波羅蜜故如四日月。
「如菩薩摩訶薩於三界境界及一切樂，皆悉棄捨修第一義諦，此是菩薩摩訶薩得如月，照除衆生一切渴愛，與樂說無礙相應成熟衆生，爲满六波羅蜜故如五日月。
「如菩薩摩訶薩棄捨現在人中樂，亦不悕望於五欲樂而修第一義，此是菩薩摩訶薩得如月，照除衆生一切瞋闇，成熟衆生能满檀波羅蜜，是故菩薩摩訶薩於諸衆生如六日月。
「如菩薩摩訶薩於諸境界得奢摩他定，此是菩薩摩訶薩得如月，成熟衆生能满尸羅波羅蜜，是故菩薩摩訶薩於諸衆生如七日月。
「如菩薩摩訶薩三界境界休息相應，不分别瞋、不分别慈，此是菩薩摩訶薩成熟衆生能满羼提波羅蜜，是故菩薩摩訶薩於諸衆生如八日月。
「如菩薩摩訶薩一切三界休息相應，不分别極不分别，此是菩薩摩訶薩成熟衆生能满毗梨耶波羅蜜，是故菩薩摩訶薩於諸衆生如九日月。
「如菩薩摩訶薩爲悲愍衆生故而修第一義，此是菩薩摩訶薩成熟衆生能满禪波羅蜜，是故菩薩摩訶薩於諸衆生如十日月。
「如菩薩摩訶薩爲衆生故，於諸三界隂、界、諸入三受等事，不分别極不分别，住如實際而修第一義，此是菩薩摩訶薩成熟衆生能满般若波羅蜜，是故菩薩摩訶薩於諸衆生如十一日月。
「如是，善男子，此是菩薩摩訶薩住於閑林修第一義時得如月，以四無礙成熟衆生能满六波羅蜜。
「復次，善男子，云何菩薩摩訶薩修第一義時成熟衆生復得如月？
善男子，如菩薩摩訶薩住於閑林，若行若住若坐若卧，捨離分别一切三界隂、界、入等，住不分别修第一義。時諸地行天、龍、夜叉、羅刹、阿修羅、鳩槃荼、餓鬼、毗舍遮、富單（dan1）那、迦吒富單那，饑渴寒熱更相怖畏，逼迫身心常懷瞋惡，於諸衆生而無慈愍，不觀後世畏。彼諸天龍乃至迦吒富單那徃菩薩所，見已大笑，而欲奪於菩薩精氣，又以惡氣而欲嘘之，及欲打害散亂其心。彼諸鬼神雖起此惡，去一由旬不能徃到彼菩薩所，何能以氣嘘之奪其精氣，及以打害散亂其心？彼諸鬼神心極生恠（guai4），復示第一最惡形色，欲令菩薩畏之心裂，然此菩薩若行若住乃至不能動其一毛，何況能作諸餘惱亂？彼諸天龍乃至迦吒富單那，以一切方便不能少分惱亂於彼修第一義諦菩薩摩訶薩。彼等便於修第一義諦菩薩摩訶薩所，心得敬信尊重敬仰心生希有；以於菩薩生敬信故，身心苦盡得樂充满。彼等復數詣菩薩所接足禮敬，還其本處遊行止住，復於衆生更相敬重，常生慈心、不怖畏心、不䏣佞心、不惱害心、無怨讎心、不鬥諍心、作平等心、休息殺生心乃至休息諸邪見心。彼等數數向於菩薩極作敬重，頭面禮足，發願懺悔一切罪業，而作是言：『我等從今乃至久逺，生死流轉隨幾時中，亦常恭敬供養仁者，以爲左右、親友知識、兄弟眷屬及作檀越。乃至菩薩於阿耨多羅三藐三菩提得成正覺，是時仁者於三乗中與我授記。以仁者力故，我等當於生死流轉而得解脫入無畏城！』此是菩薩摩訶薩修第一義時，成熟衆生能满六波羅蜜。是故菩薩摩訶薩於諸衆生如十二日月。
「如菩薩摩訶薩住於閑林修第一義時，所有空行天、龍、夜叉、羅刹、阿修羅、鳩槃荼、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那，於諸衆生獷惡瞋恚，無有慈愍，不觀後世畏，作如是等諸惡形色非威儀事，乃至不能惱彼住於閑林修第一義諦菩薩摩訶薩一毛，何況能作諸餘惱亂？彼等天龍便於菩薩摩訶薩所心得敬信，乃至休息十不善道。彼等數數向菩薩所發願懺悔一切罪業，乃至：『仁者於三乗中與我授記，我等當於生死流轉而得解脫入無畏城。』此是菩薩摩訶薩修第一義時，成熟衆生能满六波羅蜜。是故菩薩摩訶薩於諸衆生如十三日月。
「如菩薩摩訶薩住於閑林修第一義時，彼諸天龍乃至迦吒富單那，向彼菩薩摩訶薩邊，懺悔業障、衆生障、法障、煩惱障，乃至是諸衆生得成熟故能满六波羅蜜，是故菩薩摩訶薩於諸衆生如十四日月。
「如菩薩摩訶薩住於閑林修第一義時，彼諸天、龍、夜叉、羅刹、鳩槃荼、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那，獷惡瞋恚，於諸衆生無有慈愍，不深敬信，不觀後世畏；乃至於彼修第一義諦菩薩摩訶薩所，深得敬信尊重敬仰生希有心，一切皆悉棄捨惡業及捨舍宅，晝夜詣彼修第一義諦菩薩摩訶薩所，修行如上休息殺生，於諸衆生生悲心、利益心、憐愍心而住，休息偷盜、邪淫、妄語，此是修第一義菩薩摩訶薩能满檀那波羅蜜；如彼休息两舌，此是菩薩摩訶薩能满尸羅波羅蜜；如彼休息惡口，此是菩薩摩訶薩能满羼提波羅蜜；如彼休息绮語，此是菩薩摩訶薩能满毗梨耶波羅蜜；如彼休息貪瞋，此是菩薩摩訶薩能满禪波羅蜜；如彼休息邪見得正見，數數作如是願，當令我等得無上智，此是菩薩摩訶薩能满般若波羅蜜。
如彼天龍乃至迦吒富單那，於彼修第一義菩薩摩訶薩所深得敬信，亦復不勤怖畏刹利、沙門、婆羅門、毗舍、首陀，亦不怖畏男夫婦女、童男童女，亦不怖畏象、馬、師子、虎、豹、犲狼（chai2lang2）、麞（zhang1）、鹿、鳥、獸，亦不怖畏國土城邑、聚落舍宅，亦不怖畏地水火風，亦不怖畏藥草林樹花果等物。此是菩薩摩訶薩修第一義時，成熟衆生乃至能满六波羅蜜，是故菩薩摩訶薩於諸衆生如十五日月一切圎满。「如是菩薩摩訶薩住於閑林修第一義諦，速能满足六波羅蜜。
譬如十五日月衆星圍遶微妙可愛，如是修第一義諦菩薩摩訶薩，爲彼信心諸天龍等乃至迦吒富單那，善行圍遶微妙可愛。譬如十五日月照除一切無明黒闇，如是修第一義諦菩薩摩訶薩，照除天龍乃至迦吒富單那等十不善曀。譬如月體性涼冷，能令熱惱諸衆生等身心得樂；如是修第一義菩薩摩訶薩，令彼天龍乃至迦吒富單那等瞋怒所惱者，令住慈心身得安樂。譬如满月令失道者見道，如是修第一義諦菩薩摩訶薩，令諸失道天龍、夜叉乃至迦吒富單那等，於天人所皆生慈愍，乃至能見於三乗道。譬如十五日月一切圎满照於一切月愛摩尼寳珠，如是寳珠以月光照故，能出多水满於小河及諸大河又满大海；如是修第一義諦菩薩摩訶薩，以如是等威儀力故，乃至迦吒富單那得深敬信，不怖刹利乃至不怖童男童女，不怖城邑乃至不怖樹林花果，以此因縁人非人等乃至迦吒富單那麞鹿鳥獸，各於所須具足充满；以彼所須得充满故，不相惱害身心安樂，於十善業道堪能修行，乃至於天人中得受果報具足快樂，以是因縁於三乗中得不退轉，如是諸天人等多得饒益。「如菩薩摩訶薩住於閑林修第一義，能令諸天人等得安隱樂，以是等故速能满足六波羅蜜。是故菩薩摩訶薩當住閑林修第一義，於一切善根三昧陀羅尼，忍辱堅固得住成熟。
如須彌山王善得安住，如是修第一義諦菩薩摩訶薩，於一切善根檀波羅蜜善得安住；如師子獸王，以尸波羅蜜降諸煩惱；如那羅延，以羼提波羅蜜伏諸三界一切惡見；如波利質多羅樹花始開敷，以毗梨耶波羅蜜種種善根花得開敷；如日輪焰光，以禪波羅蜜能除一切無明黒闇；如十五日月一切圎满，以般若波羅蜜功德莊嚴所願圎满；如如意寳能除貧窮，以方便力種種善根不可窮盡，智財無減法願充满。猶如大雲能降大雨，如是菩薩摩訶薩住於閑林修第一義，乃能降注諸法寳雨。如菩薩摩訶薩修第一義，善能安住於菩薩行，一切魔事終不能動得不退轉，於阿耨多羅三藐三菩提亦能圎满，種種功德寳花莊嚴，得到一切諸法智明。如幢上摩尼寳，能成一切義；如毗沙門王賢瓶，能到一切智炬；如得月愛摩尼寳珠在於手中，一切所知皆得圎满猶如大海。
亦如冬時著慚愧衣；如勇健人巧用種種堅牢器仗；如善化伏藏養育一切衆生；如阿那婆達多池、緊那羅等均平受報；猶如蓮花，諸煩惱泥不能染汙；如寳花聚，百千法門種種圍遶；猶如寳鬘，一切聲聞、辟支佛等之所瞻仰；猶如泉池淨水盈满，洗除衆生諸煩惱垢；如斯陀大河，蕩除衆生一切煩惱諸惡見垢；如大河中船，能度衆生諸煩惱河；如枳薩利師子，降伏一切衆邪異道；如帝釋金剛杵，降伏一切煩惱阿修羅；猶如繖（san3）蓋，遮障衆生諸煩惱雨；如大梵王，令諸衆生度於流轉，生死曠野示涅槃道。是名菩薩摩訶薩住於閑林修第一義時成熟如是無量功德。
「如是，善男子，第一義諦是何句義？第一義諦是五根句義，第一義諦是三昧根義、大慈大悲義、深信一切智義、以四攝法攝受一切衆生義、護持正法義、勤求一切佛法義、逺離諸難義、住佛功德義、超過聲聞、辟支佛地義、能淨三業義、以諸三昧莊嚴心義、淨三惡趣令諸衆生捨邪道義、信解忍義、成熟衆生無生忍義、捨離憎愛義、於諸法決斷義、分别一切法義、勤求一切智義、得一切助菩提義、覺了十二因縁義、分别上首義、三不護義、四無畏義、十力義、大慈大悲成熟衆生義、方便勤求如來十力第一義諦義、十地義、登祚（zuo4）地義、降魔義、得一切種智義、轉法輪義、降法雨義、度一切衆生義、建立八聖道義，第一義諦有如是等無量大義。
善男子，第一義諦蕩諸結垢滅一切惡，能度衆生煩惱淤泥，枯竭愛河超過一切流轉曠野，破諸見網照除無明，降伏諸怨斷除憂戚，諸根適恱令入正道，覺悟諸法増長善根，捨諸凡愚入賢聖位到菩提道。
善男子，如是第一義諦，一切功德皆悉圎满，成熟無上最勝智慧，能令衆生到於一切生死彼岸。」
爾時，月藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，所謂三昧，三昧者是何身？是何攀縁？是何想？是何相？是何性？第一義諦，是何身？是何攀縁？是何想？是何相？是何性？」
佛言：「善哉！善哉！善男子，汝於三昧久已修習善根圎满，汝今爲於諸衆生故，問於如來如是等義。善男子，汝今諦聽！善思念之，吾當爲汝分别解說。」
月藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，唯然受教。」
佛言：「善男子，諸聲聞乗三昧者，名不善三昧，三界身、顚倒攀縁、不淨想、厭離相、不喜樂性。
「地界三昧者，不分離身、取攀縁、重想、堅相、碎壞性。
「水界三昧者，不分離身、满攀縁、潤想、稀輭相、枯竭性。
「火界三昧者，不分離身、成熟攀縁、熱想、燒相、盡滅性。
「風界三昧者，不分離身、吹舉攀縁、無礙想、急疾相、輕舉性。
「分别隂三昧者，渴愛身、縁起攀縁、棄捨想、苦相、無我性。
「空三昧者，通利法身、諸法攀縁、無物想、開視相、畢竟空性。
「無相三昧者，捨三結身、涅槃攀縁、空想、休息相、究竟盡作性。
「如是無願心心法三昧者，五識身、因縁攀縁、常修行想、速疾相、無所依性。此等是聲聞乗三昧。
「修是縁起三昧，名縁覺乗三昧。」
「安住大乗善男子，慈三昧者，憶念身、衆生攀縁、無礙想、無瞋相、不濁性。
「悲三昧者，憶念身、衆生攀縁、不害想、救拔相、愍惻性。
「喜三昧者，憶念身、衆生攀縁、樂著想、愛樂相、常慶喜性。
「捨三昧者，憶念身、衆生攀縁、無瞋喜想、常捨相、無功用性。
「念佛三昧者，法性身、形像攀縁、色處想、愛敬相、歡喜性。
「念阿那波那三昧者，以身爲身、念爲攀縁、不住想、冷熱相、生滅性。
「善男子，如是第一義諦四禪滅空三昧三摩跋提，依阿那波那念。何謂阿那波那念？阿那言入息，波那言出息，念謂心法。
「善男子，彼入息、出息當修，修已身猗心亦得猗。當云何修？一者、數，二者、隨順，三者、止住，四者、觀相，五者、轉還，六者、快淨。
「數有二種作：一者、依彼除覺觀，二者、取出入息相。
「隨順亦二種作：一者、依出除覺觀，二者、取入息相。
「止住亦二種作：一者、示現出入息漸漸減盡，二者、安住三昧。
「觀相亦二種作：一者、示現出入息漸漸減盡；二者、觀察心心諸法，種種别異處處止住。
「轉還亦二種作：一者、息三種受，二者、止三種行，以此得淨空三昧。何者爲空三昧？見諸法無命，觀諸法無主，於彼得住七種空。何者爲七？所謂隂空、界空、入空、諦空、因縁空、法空、性空，是名空三昧。住是空三昧則増長因縁息，増長因縁息則事休息，事休息故則道休息。
「善男子，此是菩薩摩訶薩第四禪不可得無言說得第一義諦三昧，非聲聞、辟支佛境界。菩薩摩訶薩得禪定處，畢竟不墮聲聞、辟支佛地，能满六波羅蜜，於七日夜成熟無量億那由他百千衆生天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等，何況能多日夜！隨其所有國土城邑，有如是等住第一義禪！
「菩薩摩訶薩於彼國土有十二種功德利益。何等十二？一者、於彼世界國王不瞋惱，婆羅門不瞋惱，沙門不瞋惱，毗舍不瞋惱，首陀不瞋惱，男夫婦女、童男童女及畜生類禽獸等不瞋惱；二者、於彼國土他方怨敵不來侵國，兵仗不起；三者、於彼國土無賊寇、無欺詐、無矯誑；四者、於彼國土惡人不入，無諸疫病，唯除四大相違病者，終不横死除自報盡；五者、於彼國土亦無非時風雨寒熱；六者、於彼國土，一切衆生無有瞋惡、急躁麤獷（cu1gong3）、顚倒見取、爲癡所覆，天、龍、夜叉、羅刹、阿修羅、鳩槃荼、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那，師子、白象、虎、豹、犲狼、毒蛇蝮蠍（fu2xie1）；七者、於彼國土亦無蚊、䖟（meng2）、惡蠅、蚤、虱、螽（zhong1）鼠、野狐、勲（xun1）胡、兎（tu4）、梟（xiao1）及以鷹、鷂（yao4）并餘傷害食苗稼蟲；八者、於彼國土花果美味皆悉甘脆，無苦辛澀無味等物，亦無饑饉，果藥豐饒；九者、於彼國土大地平正，無有曠野髙下險難，地無鹽鹵亦無坑澗，花果樹林常得青翠扶踈蔚（shu1wei4）茂，是故衆生不乏衣食，所須常得饒益安樂；十者、於彼國土人無怨讎（chou2）闘諍毀呰，亦無言訟，皆生慈心、利益心、同心、喜心、施心、戒心、忍心、精進心、禪定心、智慧心、求法心、不違反心、勤求三乗心、求解脫心、知足心，唯除過去諸不善業怨讎心等；十一者、於彼國土當得諸佛住世，若無諸佛有縁覺住，若無縁覺有聲聞住，若無聲聞有五通仙住，於彼國土常有如是應受供人；十二者、於彼國土無惡名稱不可樂聲，所謂讁（zhe2）罰聲、闘訟聲、獄繫縛聲、殺害聲、著鎧甲聲、捕獵聲、偷盜聲、罵詈聲、忌尅聲、儉（jian3）聲、饑饉聲、少衣服聲、欺凌聲、病聲、邪淫聲、妄語聲、两舌聲、麤獷（cu1gong3）語聲、绮語聲、貪聲、瞋聲、歸依惡天神聲，於彼國土常無如是諸惡邪聲，常有如是好聲满足，所謂三寳聲、三律儀聲、四梵住聲、四攝聲、六波羅蜜聲、無生法忍聲、登祚（zuo4）聲、不受後有聲、降魔聲、轉法輪聲、降法雨聲。
「於彼國土以此諸聲常得充满。修第一義禪菩薩摩訶薩，隨所住處於彼國土諸衆生等，皆得趣向無上菩提，於三界中聲震於世。
「若有菩薩摩訶薩欲得速满六波羅蜜，及欲成熟無量無數萬億衆生速成阿耨多羅三藐三菩提，當詣閑林於四聖種相應而住，如是菩薩摩訶薩以第一義諦得八地智。」
爾時，世尊欲重明此義，而說偈言：
「月藏問尊天人師，願爲我說上月語，
云何菩薩住蘭若？云何修習第一義？
云何於彼得如月，與義相應無礙智，
能成無數億衆生，亦能速满於六度，
斷除煩惱及諸行？佛說修習第一義，
見三界苦煩惱火，老病憂悲死熾然，
於諸衆生生憐愍，速捨愛取攝因縁，
喜樂聖種住蘭若，於第一義常相應。
修諸禪者捨六根，亦捨愛取隂界入，
三界境界愛盡除，逺離三世及斷常，
於禪損減盡不念，是人得離黒白塵，
亦離明闇諸分别，亦常修習第一義。
捨離隂界住菩提，於諸世間得如月，
國土衆生息驚怖，猶如满月照世間，
如是衆生得安樂，如月性冷焰光明，
於諸國土惡聲息，如是功德亦如月。
若人修習第一義，微妙音聲满世間，
儉（jian3）病闘諍悉休息，令諸衆生向菩提，
信順忍成第一義，悟無生忍亦復然，
亦以此成無礙智，亦能速满於六度，
亦以此法成衆生，亦以此法速成佛。
聲聞不善處，顚倒亦應離；
地界不分離，堅重碎壞性；
水界不分離，稀潤枯竭體；
火界燒煑熟，熱想盡滅性；
諸隂是愛性，因縁得休息；
空有於七種，法物令開現；
無相除渴愛，休息於諸結。
捨諸集因縁，皆以無願力，
修習因縁起，唯是縁覺乗。
大乗諸衆生，修行諸梵住，
安般念三昧，開示於身心，
心能住無事，休息三種取，
不可得言說，是名第一義，
非彼二乗地，安住此實際。
若以此三昧，成熟無數衆，
名稱满於中，是人速成佛。
是故若欲满，檀等波羅蜜，
及欲成佛道，常樂阿蘭若。
若常樂蘭若，修諸聖德行，
速捨諸縁礙，得成佛菩提。」
爾時，世尊說是第一義時，於彼衆中五百七十菩薩摩訶薩，曽於過去修此法者，一切皆得無生法忍。復有六十百千頻婆羅菩薩摩訶薩，曽修此法，彼等皆悉於十地行得自然智。復有六十百千那由他頻婆羅衆生，曽於過去修四梵住及四無礙，彼等皆得月藏三昧自然成熟得八地智。復有八萬四千比丘，得盡諸漏，心得解脫。如恒河沙數諸衆生等未發無上菩提心者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
大方等大集月藏經卷第三
音釋：
1、塵曀：曀：於計切（yi4），天陰塵也。
2、犲狼：犲：牀皆切（chai2），狼：魯當切（lang2）。
3、麞：諸良切（zhang1），麋屬。
4、祚：昨誤切（zu4），位也。
5、麤獷：麤：倉胡切（cu1），大也，獷：古猛切（gong3），恶也。
6、蝮蠍：蝮：房六切（fu2），蠍：許竭切（xie），取现代读音（xie1）
7、螽：之戎切（zhong1），蝗纇。
西安袁小苓、孫常立、丁雪雁、袁斐、孫怡供養此經一卷
西安釋典文化龍藏法音工作室製作
