大乗大方等日藏經卷第五
隋天竺三藏那連提耶舍譯
定品第四
爾時，世尊告四使菩薩及其眷屬諸菩薩等：「善男子！汝若樂住此娑婆界者，各各隨意入所修學自福德善根三昧陀羅尼、三摩提、三摩跋提。」
時，四菩薩及其眷屬，即便各各隨意入定，入禪定已身出光明，有菩薩光如大炬火，有菩薩光乃至如百千萬日月光者。
爾時，大德憍陳如，承佛神力作如是念：「我今欲問如來一義，如來因是，或當分别廣說如是四陀羅尼文字及義。如來若說，此娑婆界十方之衆，若得聞者壞疑網心，於一切法得大光明速得四果，未得須陀洹果速得須陀洹，未得斯陀含得斯陀含，未得阿那含得阿那含，未得阿羅漢得阿羅漢。過三惡道得人天身，一切悉行純善之法。」作是念已即從座起，合掌向佛黙然而住。
爾時，佛告阿若憍陳如：「汝將不欲問我義耶？」
憍陳如白佛言：「如是。世尊！我實欲問。願佛聽許，如我意說。」
佛告憍陳如：「隨汝意問，我當廣說令汝心喜。」一切天人聞此語已，皆生歡喜。
爾時，憍陳如白佛言：「世尊！如佛經中說有二種，所謂愛及富伽羅，行於生死。云何名愛？云何名富伽羅？何故如來說此二種行於生死？」
佛告憍陳如：「善哉！善哉！快發斯問。憍陳如！汝爲憐愍一切衆生故作是問，欲與一切衆生樂故作如是問，如是問者是知時問。憍陳如！至心諦聽，我今當說 。」
憍陳如言：「如是，如是。如佛所說，我當受持。」
爾時，世尊告憍陳如：「愛有三種，所謂欲愛、色愛、無色愛。復有三種，所謂有愛、離有愛、法愛。
憍陳如！何者欲愛？欲名放逸，放逸因縁則生貪觸，以觸因縁，則生樂想。如是等法衆生樂著，欲心發動如火所燒，欲因縁故，樂造十惡捨離十善。以是因縁，墮於地獄、畜生、餓鬼，生貧窮夜叉中。欲因縁故於生死中，受五隂身具種種苦，雖受是苦不生怖畏。心無慙愧不樂修善，於流轉中難得人身。設得人身，以欲因縁身口不淨，造作無量諸重惡業乃至五無間業。以是因縁，復於生死三惡道中受大重苦。一切受苦皆因欲心，欲集因縁猶如糞豬被於繋縛，趣三惡道受諸苦惱。是故如來爲斷貪欲，宣說正法呵責欲法。若有衆生得聞如是呵責欲已，能如實觀諸欲不淨，如毒生果，如大火聚，如滿瓨毒藥，如滿瓶糞，如利刀，如賊，如旃陀羅伽絺那，如熱鐵丸，如大雹雨，如惡毗嵐婆風，如惡毒蛇，如惡野澤，如羅刹洲，如跋陀伽都，如種種糞掃聚，如尸陀林。是人如是知欲過患，於欲事中生大怖畏身大戰動，愛法、樂法、學法欲，剃除鬚髮，身被法服，求於正法，求法自在，於正法中生清淨心，於法道中行法救濟。如是樂者，彼人臨終獲得正念。以念法故，樂法氣味故，念法果報故，見十方佛在大衆中宣說法要教化衆生，旣聞法已得歡喜心，心歡喜故數數得見諸佛色身。是人死已離三惡道，生有佛刹，常與善人遊止，共俱能行布施、忍辱、精進，樂於禪定，修習五通樂涅槃道，大慈悲心教化衆生，能得諸佛瓔珞莊嚴功德之身，過去所有煩惱及習悉皆盡滅。彼諸衆生得如是莊嚴身心，譬如香篋盛種種衣服皆香，而彼香華不失稱兩，不損其色。
「如是，憍陳如！若有衆生樂法因縁，臨命終時得見諸佛，見佛因縁得歡喜心，心歡喜故生有佛刹，共善衆生同其事業，亦復如是自増善根，得種種瓔珞莊嚴身心，不乆得阿耨多羅三藐三菩提覺，而彼善不減。
「是故，憍陳如！若有善男子、善女人，見自利益，見他利益，見彼此利益，常應親近善友，學善友法，常聞善友呵責欲法種種過患。如是聞已，乃至得阿耨多羅三藐三菩提道。
「憍陳如！所言善友者，謂諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢。又善友者，即我身是。何以故？我今出世憐愍衆生，欲爲斷除一切苦惱，能說諸欲一切過患，是故大衆應受我語。我不妄語，常眞實語，非無義語，非麤惡語，慈悲心語。我今當說諸欲罪過，汝等應當一心受持，旣受持已，於三惡道速得解脫，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，一切娑婆世界三千大千一切大集諸來衆等同發聲言：「惟願如來宣說欲過，我等聞已，如佛所說至心受持。」
佛言：「憍陳如！諦聽！諦聽！四種因縁衆生生欲。何者爲四？色貪、長短赤白等貪、觸貪、樂貪；樂歌舞、種種莊嚴瓔珞服飾等貪。何者色貪？色名四大和合生，生滅不住，無我無衆生。如是四大，無我無衆生，一切凡夫無明顚倒，横於色中而生覺觀，此是男、此是女，此好、此惡，此可樂、此不可樂，欲火入心猶如鬼著，男見女身執相，取著長短黒白。以是因縁，未生欲能令生，已生欲能令増長。是人如是念欲轉多常不捨離，一切善根悉皆減少，不復愛樂諸善知識，不能善護身口意業，與一切罪而共和合，不見一切諸欲過患。以不見故，命終即入三惡道中，或在地獄，或在畜生，或在餓鬼。於彼惡道，無量世中受諸大苦，皆由貪欲，貪欲因縁令欲増長。
「諸有智者觀察女色念不淨想，不念女身所有髪毛皮肉筋血，但念白骨專心不捨，如女人身，男子身亦如是；如見近身，逺身亦如是；如他身，自身亦如是；但念白骨，不念髪毛皮肉筋血。如是念已數數思惟，心常信念不忘失者，此名心順行道初斷欲法門。是人復念彼骨中心三摩跋提，住於眉間如棗許處；如是念已數數思惟心住不失。彼人爾時心得寂靜，氣息不出不入，不見惡相，不見惡事，不樂不念乃至不縁一法，是則名爲奢摩他，名心寂靜。此名煩惱順行道第二斷欲法門。云何身寂靜？是人如是念故，能令身中出入息定，不入不出。彼智慧人波羅娑佛陀，身心樂寂滅，如是念故心速順奢摩他，此名第三寂滅攀縁斷煩惱道法門。是人復念頭骨頂中如一小棗處，如是數數念已見彼中空，如是數數念空，見彼頂骨如一沙塵，如是第二第三見骨末。依此法用一切頭骨皆如塵末，見彼骨末爲風所吹，如是見一切身骨，皆悉如末爲風所吹。如是不見身骨乃至見虚空，彼中身心波囉娑三跋帝，此名第四順奢摩他寂滅攀縁斷煩惱道法門。」
爾時，長老阿若憍陳如白佛言：「世尊！虚空相者，是有爲相不？」
佛言：「如是。善男子！虚空之相是有爲相。」
時，憍陳如復白佛言：「世尊！若虚空相是有爲者，爲是自相，爲他相耶？」
佛言：「憍陳如！若能觀察一切法界及有爲界，是名自相。何以故？若能觀察色寂靜者，當知彼人能見如來。所以者何？若人觀骨，見骨如末爲風所吹，見是事已，能深觀察色之實性，是人爾時見一切色悉皆空寂，乃至不見一切諸相，惟見虚空但念虚空，於彼虚空數數修習。見十方色一切皆空如淨瑠璃。於中復見無量諸佛，乃至十方亦復如是。見佛身已，又見如來三十二相、八十種好，乃至十方悉見諸佛色身具足，光照團圓如尼俱陀樹。彼人過去若曽習學涅槃之道有善根者，即作是念：『我當問佛，如是虚空誰之所造？乆近當滅？』作是念已即便問佛。
「爾時，如來即爲宣說：『夫虚空者，但有名字，無有作者，當何所滅？言虚空者，無有覺觀，無物無數，無有相貌，無出無滅，一切法相亦不可得，能想所想亦皆是無。』了知是已，於諸想縛悉皆解脫，即便獲得阿那含果，能斷一切貪欲之心。惟有色愛、無色愛結，及於掉慢諸無明在。
「彼人爾時見佛身已，作如是念：『我今當知如來身相長短廣狹。』作是念已，見所在處十方空中悉有如來。彼人爾時欲得觀少即便見少，欲得觀多隨意見多，無量無邊亦復如是。
「復次，彼人更作是念：『如是諸佛從何所來？』復作是念：『如是如來無所從來，去無所至。』彼人爾時不見諸佛有去來已，又作是念：『三界受身心但虚假，以是因縁我隨覺觀，欲多見多，欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故？自心作佛自心見故，心即我身，身即虚空，我因覺觀故見無量無邊諸佛，我以覺心見佛知佛，非心心知，非心心見，見心相者則不可斷。我觀法界性無牢實，隨念生故，是故一切所有性相，及心覺觀即是虚空，虚空之性亦復非有。』若能如是見彼空者，已於過去發菩提心。彼人修習三昧因縁，即得諸佛現其前住。是人若發求聲聞心，即得一切無相三昧。旣修習已，復得無著清淨智心逺離無明，亦復獲得隨順空忍，不乆得於四果眞證。彼人若見空即是空，爾時即得身心寂靜，得寂靜已，是則名爲空解脫門。入是門已，欲得取於阿羅漢果則爲不難，此名第五修習寂滅諸攀縁斷煩惱道眞實法門。」
爾時，世尊說此法已，彼大衆中有九十九百千萬億諸天及人，得奢摩他順忍，八萬四千人得空順忍，如是六萬天人得空三摩提解脫法門，二萬衆生皆得諸佛現在三昧，無量衆生得須陀洹果，八十四百千比丘得無漏道。
爾時，佛告憍陳如言：「若復有人自觀頭骨，心若不停及不樂者，是未調伏；旣未調伏亦復不能得於解脫。彼人爾時應當更詣屍陀林所觀察死人，或見青瘀 胮 脹 血塗，或見膿流處處淹漬，皮肉爛潰筋脉相交，禽獸徃來爭共唼食。或見白骨其色如珂，髏頷差移手足分散。見是相已，當熟察心樂住何處。知已即觀常念不捨，一切外色敗壞若斯，自揆我身亦應如是，始從青瘀臭處腥臊，終至白骨支離消散。心常專念勿使他縁，若住、若行、若坐、若卧，勤修觀行滑利流通，晝夜相續不令馳散，閉目開目恒使分明，從少至多内外洞徹，如是展轉乃至山河、草木叢林、人畜等物，皆作骨相亦復如是。於四威儀常見自身骨具等事，未曽捨離，如是心住不動如山，於一縁中常定無亂，不淨念等悉具足滿。
「彼人爾時於此身中作是觀已，乃至命終不起染心，於現在時能離貪欲，他世未能。『此人若得順虚空陀羅尼，即能觀骨作離散相。』如是念已，四方俱時皆令風起吹此骨身，皆悉磨散使如微塵。如是自身風因縁故皆作塵已，一切諸色、一切大地，亦各以風因縁力故散如微塵。如是作已，身及萬物悉皆隨風，塵飛消散都無所見，猶若虚空離諸言說。如是觀已得虚空相，見一切物如青瑠璃，數數修習，如是等念令不馳散。如是觀已，復觀虚空作於黃色係心憶想，亦令成就無分散意。如是觀已，復觀赤色想念赤色。觀赤色已，復作白色想念白色。觀白色已，復觀紫色。紫色成已，觀玻瓈色。於虚空中作如是念：『如是萬法，色及地等一切諸物，皆見青色及玻瓈色令不馳散。』作是觀已，次作水想，亦見青色及玻瓈等一切諸色，皆見於水更無餘想，惟見大地如四指許，餘皆爲水。
「彼人見是四指地已更無増減，復作是念：『我於今者當以足指動此大地，使令動轉隨意乆近。』若欲令於少分動者，即隨所念如是動已，乃至能令諸山、大地、大海江河，一切隨動出大音聲，其聲逺徹聞於餘方。復觀諸水有種種色，或優鉢羅華、拘物頭華、鉢頭摩華、分陀利華，如是種種一切諸華皆隨念見。復觀虚空皆作地想，於其地上行住坐卧俯仰屈伸。復觀一切土石諸山作種種色，其形細輭如兠羅綿，於其山上迴轉去來經行宴坐。
「彼人爾時作如是等諸外觀已，悉皆放捨還更攝念，復自觀身作輕微想，更増修習令其成就，如兠羅綿隨風飄散。作是觀已，於虚空中行住坐卧，是人復入火光三昧，身現種種妙色光明，青黃赤白及玻瓈色。又復遊入燄摩迦定，於身上下互出水火，乃至地中現於出没，如鳥處空無諸障礙，日月威力有大光明，能以手摩不生驚畏。又復身上到於梵天，作如是等現神變已，復隨所樂作如是念：『於其身内或青、或黃、或赤、或白，或復現紫及以玻瓈。』復作是念：『我當云何得見諸佛，隨其方所皆悉覩見？』
「彼人爾時若欲見小隨念即見，若欲見大亦隨念見，乃至【土+則】塞遍滿虚空。復作是念：『是等諸佛，無所從來去無所至，惟我心作，於三界中，是身因縁惟是心作。我隨覺觀，欲多見多欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故？隨心見故。心即我身，即是虚空，我因覺觀見無量佛，我以覺心見佛知佛，心不見心心不知心，我觀法界性無牢固，一切諸法皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虚空，虚空之性亦復是空，我因是心見種種色青黃赤白，一切雜色及以虚空，種種示現作神變已，所見如風無有眞實，但妄想心依止於色。』是則名爲共凡夫人順四諦陀羅尼。」
佛言：「憍陳如！何者名爲不共凡夫四諦順陀羅尼？若有人能作如是念：『此虚空者不可捉持，無有覺觀不可宣說，心亦如是猶如虚空，不可捉持不可宣說。如是二種，皆悉虚妄憂愁惱亂，猶如火燒虚誑闘諍。我今捨離是空色等，一切諸念亂想覺觀。』如是捨諸虚空色等虚妄覺觀一切心已，心不復生，離諸念故心得寂滅，得寂滅已更不復生。何以故？心縁滅故是心便滅，身心釋恱悉皆捨離，以捨離故身得安隱，捨覺觀故口離語言，心安一縁修習滅定。是人爾時一日一夜，入於如是寂滅三昧，如意自在經無量億百千萬歳，於是三昧堪忍不散。從滅定起，捨有漏法及其壽命，入於涅槃。此名無漏不共凡夫四諦順陀羅尼第一解脫門。」
佛復告憍陳如：「云何名爲共凡夫人四諦順陀羅尼？若有人能作如是念：『我隨覺觀觀如是色、觀如是我，我心即色、色即我心，若我逺離一切色相觀虚空相。』是人初時修虚空相，即入無量空處三昧。此則名爲共凡夫人順四諦陀羅尼義。
「若有人能作如是念：『色即是空，我以此色因縁空故，得見虚空。何者境界是虚空相？虚空之性名無障礙，是風住處；如是風者是四大相，我色亦爾是四大攝，此二法者無有差别，心亦如是猶如虚空。』復作是念：『此四大者以何爲體？一切諸法性自空寂，自他等性亦皆空寂。夫虚空者即無所有，不生不滅，無處無家。』作是觀時繫念諸佛，旣繫念已，見虚空中有無量佛，一心念已得阿那含果。此則名爲不共凡夫四諦順陀羅尼第二解脫門。
「復次，行者作如是念：『何者境界是虚空相？復何因縁名爲我相？』行者自念：『言虚空者即是我也，即是淨我，即是我心。我者無色如空無邊，我亦如是。』此則名爲共凡夫人如實陀羅尼。若有能觀一切法空無我我所；言空處者，即是無我色亦無我。若觀如來即是我也，我見佛已，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至一切有漏法盡得阿羅漢果。此則名爲不共凡夫四諦順陀羅尼第三解脫門。
「復次，行者若觀於我清淨不濁，即是空處，空即我心。若能永斷一切煩惱即是淨心，若能修習八直正道是名淨心。作如是學，即能獲得須陀洹果乃至證得阿羅漢果。此則名爲不共凡夫四諦順陀羅尼第四解脫門。
「復次，行者若有欲觀於色相者即分别相，分别相者即是瞋相，瞋恚相者即生死相。『我今爲斷生死相故觀心相空。』此則名爲共凡夫人四諦順陀羅尼。行者若觀於我即是寂靜，我今亦未斷於覺觀。若觀於我及我我所如觀虚空，我我所者即是苦也。苦所從生即名爲集，如是苦集是可斷法是名爲滅，觀苦集滅是名爲道，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至獲得阿羅漢果。此則名爲不共凡夫四諦順陀羅尼第五解脫門。
「復次，行者作如是念：『何以故？我今已觀此虚空相，夫虚空者即是於我。我若逺離虚空觀者，次觀識處。如虚空觀，識觀亦爾，如虚空處無量無邊，識亦如是無量無邊。』此則名爲共凡夫人四諦順陀羅尼。行者若念識名爲想，亦名覺觀，識即是苦，知苦所從名之爲集，苦集可斷是名爲滅，觀苦集滅是名爲道，得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。此則名爲不共凡夫四諦順陀羅尼第六解脫門。
「復次，行者若觀識處即是覺觀，如刺入身如瘡如病，如我前時逺離空處，離空處已亦離識處，離識處已修無想處。是人爾時得無想已不縁一法，即得住於無想三摩跋提。此則名爲共凡夫人三摩跋提。若觀識處即是瘡痍苦惱之法，如病如癰，如我逺離觀於識想。次觀無想，言無想者即是無我，無我我所想。念清淨大般涅槃。作是觀時，即得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至得於阿羅漢果。此則名爲不共凡夫四諦順陀羅尼第七解脫門。
「復次，行者若有能觀無想處者，即是細想。如我逺離是無想處觀，非有想非無想處亦復如是。此則名爲共凡夫人如實陀羅尼。若觀非想非非想處即是大苦，是處可斷可得解脫。作是觀時，彼人即得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至得於阿羅漢果。此則名爲不共凡夫四諦順陀羅尼第八解脫門。
「憍陳如！此陀羅尼有如是等不可思議種種利益，又能除斷一切欲貪、一切色貪、一切非色貪，離凡夫位得聖人法，永斷一切三惡道因，於當來世不更受於地獄、畜生及以餓鬼，是名四諦順陀羅尼。汝今當知，此即是彼瞻波迦華色如來所遣，日行藏菩薩所賷持欲。我今在此說大集經，是故彼佛送此欲來。此陀羅尼能斷一切諸結煩惱，又能永盡一切結恨、諸増上慢及我慢等、一切妬嫉，能却世間一切家業、一切戲𥬇，能斷一切我見、一切疑見及婆羅多觸，能斷一切常見、斷見、壽命見、逋沙 見、富伽羅見、作見、知見、一切色見乃至觸見、一切生見、一切四大見，能斷如是一切諸見。能知一切五隂、十二入、十八界等，能令受者得涅槃樂，能壞衆魔調伏惡龍，能令一切諸天及諸夜叉皆生歡喜，能怖阿修羅及迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，能壞一切惡邪外道，能恱一切刹利、婆羅門、毗舍、首陀羅，能令一切多貪婦人念於少欲，能令多聞人心生歡喜，能令坐禪人樂阿蘭若，能療一切諸惡重病，能却一切闘諍、饑饉、疾疫凶衰及諸横死，能除外賊、惡風惡雨、惡水暴河、非時寒熱、種種苦辛麤澀惡味。能光法母建立法幢，紹三寳種使不斷絶，又能安慰生死流轉恐怖衆生令其快樂，能生盡智證無生智，能裂無明破諸闇聚，能捨苦擔入於涅槃。」
佛說此四諦順陀羅尼忍時，無量無邊阿僧祇衆諸天及人，逺塵離垢，於諸法中得法眼淨；九十六億那由他衆生，捨諸煩惱心得解脫；八十億百千那由他衆生，得此四諦順陀羅尼；無量無數阿僧祇衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復得於不退轉道；四萬二千衆生，得無生法忍。一切天、龍、夜叉、羅刹、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、薜荔多、鳩槃茶、毗舍遮、人非人等皆悉讃言：「善哉！善哉！無上世尊！言音微妙不可思議，最勝難量不可稱說，無慧眼者爲出智光，苦擔衆生能爲除却，於流轉海作大船栰。如是善巧無礙智說，誰有聞者不樂發於阿耨多羅三藐三菩提心！」
爾時，長老阿若憍陳如i白佛言：「世尊！云何名爲日眼蓮華陀羅尼？如日行藏菩薩摩訶薩之所宣說，智者受持讀誦書寫得大利益，於三界獄不生樂想，得無相三摩提解脫門，得無所有處三昧，得雙頭滅結。若有聞者能薄煩惱，七返常受人天之身，於人天中能得聖道，不爲貪欲之所染汙，諸天世人常所恭敬。」
佛告憍陳如：「諦聽！諦受！精勤用心莫生疲懈。汝所問此日眼蓮華陀羅尼者，非是一切聲聞、辟支佛心行境界。何以故？此陀羅尼乃是清淨十八不共佛法力生。憍陳如！若我今於百千萬劫，說此日眼蓮華陀羅尼終不可盡，亦令聞者一切天人心生迷悶。此陀羅尼，惟佛能說，惟佛能聽。何以故？此陀羅尼有無量義難知難覺，如日眼蓮華陀羅尼，自余三方無盡根陀羅尼、智依止陀羅尼、惡睡眠衆生陀羅尼，亦復如是。」
憍陳如白佛言：「世尊！惟願說彼南方山王如來香象菩薩所送空順陀羅尼。」
佛言：「如是！如是！至心諦聽，當爲汝說。憍陳如！若有衆生觸欲因縁惛醉迷亂，不知解脫醒覺之處，流轉生死，於無量劫在三惡道，受諸苦惱不可堪忍。菩薩摩訶薩大慈悲心，見諸衆生受如是等無量苦惱，起大精進修行諸道，修行道已得阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提已說出苦道。若有衆生能至心聽如說順行即得脫苦，得須陀洹果乃至阿羅漢果。」
佛告阿若憍陳如：「云何觸欲？若有衆生和合欲事，因和合故則生於觸，因觸生樂，因樂生苦。苦因縁故，生死苦惱從是而生。憍陳如！如四毒蛇，以四因縁能害衆生，所謂見毒、嘘毒、囓毒、觸毒。如是一切念欲衆生亦復如是，有見因縁、有聞因縁、有念因縁、有觸因縁，以是四縁，令諸衆生逺離一切諸善根本，於生死中受大苦惱。」
佛告憍陳如：「云何名爲觸欲解脫？若彼行者作如是念：『以何方便得離觸欲？』復作是念：『若我能觀骨鏁逺離貪欲，是則名爲最勝方便。』作是思惟：『色者即是四大所造，四大所造即是無常，性無牢固破壞離散，皮肉髪爪膿血筋骨，智者終不於是身中生淨好相。』作是觀已，若晝若夜悉見一切十方清淨猶如珂貝，見是事已，即時獲得一切世間不可樂想。如是行者復作是念：『我此生死煩惱鼓作，我於此想若樂修者，則能斷除一切煩惱生老病死。』如是行者於一切骨正覺觀已，一心正念不失不動，此名奢摩他。如是次第正觀頭骨乃至足骨，一心正念不失不動，此名毗婆舍那。
「復作是念：『以何方便得破生死？』作是思惟，觀於口鼻和合入出，風方便故，破生死鼓。如是行者自觀身骨，猶如碎末爲風所吹，於自身中骨想皆盡不見身相。如是觀時逺離身相，生於空相不見内法，此則名爲第一空門。
「復次，行者於自身中復更思惟：『一切外色風力所壞。』作是觀已，於此内外一切諸色不念不見，此則名爲第二空門。
「復次，行者作如是念：『我今不見一切内外諸色相貌，皆是空力，我今定知，一切諸法無有去相，無有來相。』作是觀時，一切覺觀悉皆永斷，此則名爲第三空門。
「復次，行者作如是念：『識爲大罪，復觀是識知是一切覺觀因縁，我當逺離心意識行。何以故？若有集法當知定滅，一切有法體非眞實，一切有法性是寂滅。』此則名爲第四空門。作是觀時，得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有獲得法順忍者，或有獲得菩提證者。
「復次，行者若觀覺觀是滅相者，即得滅定。此則名爲不共凡夫空順陀羅尼。
「是陀羅尼成就無量一切功德，有大力勢能大利益，永斷無量諸大苦惱，善能除斷一切欲貪、一切色貪、乃至一切想非想貪，能捨一切煩惱苦擔，此即是彼山王如來香象菩薩摩訶薩所送。以我說此大集經故，彼佛送此陀羅尼欲。」
說此法時，九十二萬百千衆生得須陀洹果，六百萬諸衆生等不生煩惱，得無漏道慧心解脫；九十九那由他百千衆生，於初學中得此空順陀羅尼；八百萬諸衆生等，得辟支佛證智定心；六十六頻婆羅衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心，無量衆生亦得住於不退轉道。一切大衆皆讃：「善哉！」天雨雜華并散香末。
爾時，憍陳如復白佛言：「世尊！惟願如來，爲我說彼智德峯王佛，遣燄德藏菩薩摩訶薩所送無願順陀羅尼。」
佛言：「如是，如是，憍陳如！至心諦聽，當爲汝說。有諸衆生處在世間，愛樂於欲，晝夜貪味不知出道,不知出故，於流轉身受大苦惱。是人應當觀於無願解脫法門，作如是念：『欲欲、色欲及無色欲、觸欲、解欲，如是等欲因覺觀生，諸行因縁和合故有。』復次，行者更如是念：『如是諸行無有作者、無有受者，因風造作故有。於我身口意行亦復如是，因風而生，因是風故身得増長，因是風故口得増長。』復作是念：『若身口意因風造者，我當碎身令如微塵。』如是念已，諦自觀察：『我此身中入出氣息即同彼風，諦觀一切身諸毛孔，從風因縁故有生死。』復觀一切不淨之物，肉血髪爪因風故成；復觀是身命終之時，是屍更無風息入出。復作是念：『我身口行因縁於風，若無風者無身口行。』是故，爾時得空三昧修習増長，因修習故一切有本葉薄花萎，乃至漸漸能斷欲貪及以解欲。作是觀已，得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有發阿耨多羅三藐三菩提心。
「復次，行者若心亂時，應如是觀：『彼欲因縁，念種種色乃至念天，以是心散。』時彼行者更如是念：『若我一切諸生處中，欲未斷故此心更生。譬如伐樹，不除於根惟却枝榦，不除根故其樹更生。愛亦如是，愛入未斷能生諸苦。』復次，行者不念於取，一心專修，乃至我身，骨鎻雪白色如珂貝悉皆筋連。見骨鎻已，是時若眼中見内外色，或復見彼一切皆空，但骨鎻連色白如貝不増不減。時彼行者，如是念已不失於心，此名奢摩他。
「復次，行者若如是學：『此我頭骨、齒骨、項骨，乃至此是我脚指骨。』如是念者坐不得禪。何以故？以有奢摩他、毗婆舍那兩種念故，心不得禪。時彼行者，攝念縁中心住不動，歡喜快樂速疾得修。若獨念一毗婆舍那心正住者，應當速疾念彼骨鎻專繋思惟。此行若明，更好觀察骨相成塵，磨滅分散隨逐因縁。作是觀者，此名毗婆舍那順忍覺。若一切骨離垢色白，碎末爲塵與心和合，如是思惟，此名生順忍覺。若彼行者觀一切色，離垢潔白及骨成塵，離我和合心識去來，如是觀者，此名無我盡順忍覺。若一切色爲識境界眼中來者，離垢淨白及以骨塵，作如是念：『彼不可說、不可捉持，亦不可停住。』如是念者，此名奢摩他順忍覺。如是行人，得此順忍覺因縁故，於三世中現在未來，一切貪欲悉皆除滅及盡三有。於三界中脫三垢縛，即得入於三解脫門。如是念已，得須陀洹果，乃至如是一相念者得阿羅漢果。
「復次，行者觀一切色，及以骨鎻猶如珂貝，離垢筋連見骨鎻已，時彼行人心定不動。若心不動，行住坐卧常繋一縁。如是念者，名奢摩他調柔修習。時彼行人，復更内外觀察於空，念内外空得入三昧，觀一切色悉皆青相，念此骨鎻亦作青色，見諸骨鎻作青色已，時彼行人復作是念：『誰作此色及骨鎻青？誰造誰安？』乃至瑠璃及玻瓈色。作此思惟分别想已，更如是念：『此青色者心因縁見，是虚妄見，非是實見。』如是念已，知法從縁精勤修習，於諸世間常爲衆生禮拜供養。」
佛告憍陳如：「此無願順陀羅尼義，除不樂想，及除食中諸顚倒想，是彼智德峯王如來遣燄德藏菩薩摩訶薩所送來欲。」
爾時，座中有菩薩摩訶薩，名正念智，白佛言：「世尊，若諸聲聞修不淨相及奢摩他，得成相已有何等相？」
佛言：「善男子，若爲破壞貪欲之結，修不淨念繋心眉間，自觀己身三百碎骨，如是相出及不淨念。於是時中彼行人身亦熱亦動，此名初相。得是相已，乃至常觀彼如是相，見自己身澀觸等相及以他身亦復如是，名第二相。又彼行者修不亂心，一切悉觀亦皆不淨，名第三相。是人能觀苦集盡淨，名奢摩他。行者身中如是相出得於煖法，如温乳汁灌注身心，此則名爲不動心相。
「時彼行者若有心中樂如是相，當捨念心，此相清淨貪染自除，無明汙心，智慧斷故。行者如是觀白骨時，念此骨相乃至寂滅因縁，故有如是觀察，即見一切身中煖出，此如是相，名奢摩他得具足滿，此則名爲煖相善根。行者爾時縁於過去福德善根，今作此修心行清淨，見智如燈内心自知。
「復次，行者觀身四行，從於鎻骨乃至微塵洞徹明了，如自額中覩於燈燄，見一切色及以自心并心數法，盡分别知。譬如䆫中日光明照，微塵迴轉無暫時停，一切有爲譬於塵性，作如是念：『乃至世間一切有法見無我見寂滅實智。』行者爾時得頂善根，是名頂法。
「復次，行者得頂法已，更自觀身。或見火出、或見火然、或見大光滿十方面。從初禪地乃至四禪善根所生，如是色隂微妙四大，彼行者身亦如是得所見身色，滿足禪樂不異於天。時彼行人，更從心裏復出日光，見於十方處處日輪皆悉遍滿。見是相已不生心念，是時得入空三昧中，復見頂上種種色出猶如傘蓋，此名頂相功德善根。
「復次，行者，不取縁相四諦順忍，爾時彼中得四諦證。善男子！此名聲聞修習不淨正念、因縁不淨正念，因縁成已得奢摩他，是名白骨燈光觀相。復於彼中如是相生，亦見是相，見是相已得歡喜心，歡喜因縁得八正道，因八正道能斷一切煩惱愛結，得須陀洹乃至阿羅漢果。
「善男子！汝自刹中勝燄佛土，聲聞之人若富伽羅樂阿羅漢，觀如是法不淨因縁即得道果。」說此不淨解脫法時，無量無數無邊衆生得證四諦如法順忍，乃至無量無邊衆生得如實果。
爾時，世尊復告阿若憍陳如言：「善男子，若一切衆生共同一心，其四眞諦可以一念而證得者，如來應爲一切衆生，演說一行一法一事，亦不應有八萬法聚，隨逐因縁差别之異。若一人證時，一切衆生亦應同證。若一人斷時，一切衆生亦應同斷，不應别有聲聞三乗，不應别有菩薩十地。何以故？煩惱同故，斷時證處處所是同。憍陳如！是故衆生應以種種因縁調伏，不以一縁及以一事。
「憍陳如！若一切衆生覺觀未盡，如是時中一切有法大瘡大刺種種有生，種種生中有法増長種種相、種種色、種種心。時彼行者如是思念：『若欲自心樂心取相，觀此骨鎻心和合生，彼念因縁，作此初心次第思惟，如是必定得涅槃道果證不難，又見此身得樂因縁不退轉故。』
「復次，行者作如是念：『何因縁故心和合生？彼因縁故樂說方便。』能知是者，此則名爲第二勝心。現見法樂，住必定心得不退轉。
復次，行者如是思念：『我今此心幾許因縁和合共生？處處覺觀攀縁取捨，如是身心有樂受故，或妄想住，我於彼身心樂寂滅。』又如是念：『若我因縁和合故生，縁骨鎖故，身心安樂樂已還滅。若彼行人生於眼識乃至意識，生及住滅方便因縁亦皆寂滅。』作如是念，此則名爲第三勝心現見法樂，必定不退得涅槃道，以是因縁及得四果不乆不難。
「復次，行者作如是念：『若我此身一切法界，通達方便清淨體性，亦非體性寂滅方便住。』復如是念：『我一切心相寂滅方便住，又一切心相覺觀相滅寂靜心住。』此則名爲第四勝心。現見法樂，如是必定得涅槃道，身雖未證欲證不難。
「憍陳如！如是四種最勝尚心和合現時，即得明見八十四百千三摩提行門。見是行已得阿那含果，乃至得阿羅漢果。爾時又得二種解脫，有大勢力具大神通，爲諸天人禮拜供養。憍陳如！一切衆生非實一乗、一行、一貪、一念、一欲、一解、一信，是故如來宣說種種句偈名字種種法門。以是義故，如來具足十種神力。
「憍陳如！一切衆生具有種種顚倒之想，是故如來爲淨衆生顚倒想故，說無常想，或樂苦想，或無我想，或樂死想，或胮脹想，或樂爛想，或樂膿想，或青瘀想，或樂種種蟲噉食想，或樂臭想，或樂骸骨離散等想。」
爾時，阿若憍陳如重白佛言：「世尊，云何名爲一切世間不可樂想？云何復名一切世間食不淨想？
「憍陳如！汝今不應問如是事。何以故？我此刹中，别有方便得涅槃道及四果法，彼刹衆生根性不同，信心行别，方便力别得涅槃道。國界旣殊，其相各異。憍陳如！若我具說如是之法，惟除得無生忍菩薩摩訶薩能信受此，其餘衆生聞即迷没。」
時，憍陳如復白佛言：「世尊，惟願憐愍，爲諸菩薩能信解者分别宣說。世尊！是諸衆生，若聞宣說一切世間不可樂想及以食中不淨想等，聽聞如是二種相已，能生種種上妙善根，能破無明種種障礙，一切衆生愛入和合，癡見纏縛如揭頭羅，於流轉中處處受生，於流轉中處處造行。又過去際諸流轉中不可見知，以是因縁樂於生死，是故生死無有始終。何以故？一切衆生在流轉中，不聞如是食不樂想，以食因縁増長貪欲。又不聞於此法門故，是故五處流轉受生困苦疲極。如來世尊大慈大悲，無量世中常念衆生。惟願如來憐愍故，說此具足滿無願順陀羅尼。」
大乗大方等日藏經卷第五
音釋：
1、瓨：下江切（xiang2），長頸甖也。
2、篋：詰叶切（qie），取现代读音（qie4），箱属。
3、瘀：依據切（yu4），謂：氣血壅瘀而色青也。
4、胮：匹江切（pang1），脹臭貌。
5、脹：知亮切（zhang4），脹满也。
6、潰：胡對切（hui4），決也。
7、唼：色甲切（sha），取现代读音（sha4），唼喋：食貌
8、髏：落侯切（lou2）。髑髏：首骨也。
9、頷：胡感切（han4），口下曰頷。
10、揆：求癸切（gui4），度也。
11、腥臊：腥：桑經切（xing1），臊：蘇遭切（sao1）。腥臊：臭也，又鱼臭曰腥，犬豕臭曰臊。
12、兠羅綿：梵語也，亦雲堵羅，此雲細香，苑蓋樹名也，綿從此樹生，因而立稱。
13、【土+則】塞：【土+則】：初力切（che），現無輕聲，故取現代讀音（ce4），遏遮也。塞：悉則切（se），取現代讀音（se4），填滿也。
14、瘡痍：瘡：初莊切（chuang1），亦痍也。痍：戈支切（yi2），傷也。
15、嘘：朽居切（xu1），吹嘘也。
16、囓：五結切（ye4），噬也。
17、萎：邕危切（wei1），蔫也。
18、骸：戸皆切（xie2），骸骨也。
西安任闻新携全家供养此经一卷
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