57-21 大方等大集经卷第十二

　　大方等大集經卷第十二
　　北涼天竺三藏曇無讖譯
　虛空藏菩薩所問品第六之一
　　如是我聞：一時，婆伽婆遊如來行處妙寶莊嚴堂上，如來威神大功德莊嚴，衆相具足，因於本行，佛地得報，菩薩宮宅稱無量贊，如來神力之所建立，入無礙智行處，生勝喜悅，思念進智，分別巧說，衆德具足，來世所歎。世尊正覺善轉法輪，善能調順無量衆生，於諸法中皆得自在，知諸衆生心所趣向，善能分別一切諸根，彼岸善斷，結習永盡無餘，所施佛事自然成辦。與大比丘衆六百萬人俱，其心調柔，結習已斷，皆是如來法王之子，行甚深法，善能解了無所有法，殊妙端正，威儀具足，是大福田，止住如來所教法中。復與大菩薩僧俱，度一切諸行，不捨菩薩所行，得無生忍，於諸衆生不捨大悲，過諸世間而順世法，勤化衆生，亦能善入如來行地，又復不離菩薩行地，其名曰：普明菩薩摩訶薩、無礙眼菩薩、於一切法自在王菩薩、無礙行處菩薩、分別辯覺菩薩、淨無量網明燈王菩薩、不染行處菩薩、壞魔界放光明菩薩，如是等不可計、阿僧祇、不可思、不可稱、不可量、無齊限、不可說菩薩摩訶薩俱。
　　爾時，世尊說諸菩薩出要之行，名無礙法門莊嚴菩薩道，成就佛法，諸力無畏，得知諸法自在，入陀羅尼印門，入分別諸辨門，入大神通門，入說不退轉輪諸乘平等門，入一相法界無分別門，入說隨衆生根所解差別門，入堅法分別壞諸魔界善順思惟門，入斷諸結及見無礙智慧門，入無等願方便智門，入諸佛等智門，入諸法無滯礙如實分別門，入無變異平等法門，入甚深十二因緣門，入功德智慧莊嚴佛，身口意堅固，思進念慧無盡門；入四聖諦門，爲調伏聲聞故；入遠離身心行門，爲調伏辟支佛故；入授一切智記門，爲調伏菩薩故；入諸法自在門，爲顯佛功德故。所謂開示解說，顯現令解，教讀施設，次序開張，分別令易，隨順正說。
　　爾時，世尊如是善分別大法方便時，於此三千大千世界一切諸色像，若鐵圍山、大鐵圍山、須彌山王及諸黑山，四天下及閻浮提、聚落、城邑、舍宅、大海、江河、泉源、陂池、藥草樹木及諸藂（cong2）林，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等宮殿，地神宮殿、虛空中諸神宮殿，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天及梵天宮殿，上至阿迦膩吒天宮殿，一切大地及欲界色身衆生，悉皆隱蔽，眼所不見。喻如劫盡，火灾起後，大地燋盡，大水未出，當爾之時，乃無一色與眼作對。爾時，三千大千世界，亦復如是，亦無少色。是欲、色界所攝，唯除妙寶莊嚴堂中所見色像。
　　爾時，于妙寶莊嚴堂上虛空中，無所依著，自然而有無量百千那由他寶台，微妙莊嚴世所樂見，喻如大妙莊嚴世界，一寶莊嚴佛土菩薩所住寶台，此諸寶台亦復如是，見諸大衆坐寶台中。于妙寶莊嚴堂內，自然踴出淨妙眞金師子之座，高十千由旬。此師子座出妙淨光明，普照此三千大千世界，映諸菩薩光明令不明顯。
　　爾時，大衆歡喜踴躍，心情悅豫，歎未曾有，合掌向佛，作如是言：“今者如來必說大法現此瑞應！”
　　爾時，舍利弗承佛威神，從寶台起，更整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：“世尊，是何瑞相，有如是等生勝喜悅現大神變？世尊，此諸大衆皆生疑惑！願如來說何因何緣，現此未曾有事！”
　　爾時，佛告舍利弗：“東方去此過八佛世界微塵數等佛土，有世界名大莊嚴，彼國有佛，號一寶莊嚴如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法。以何因緣世界名大莊嚴？若廣說彼世界莊嚴事者一劫不盡，是故彼土名大莊嚴。何因緣故，彼佛名爲一寶莊嚴？舍利弗，彼如來因一寶說法，所謂無上大乘之寶，是故彼佛名一寶莊嚴。彼佛與諸菩薩衆各升師子座，涌在空中高八十億多羅樹，爲諸菩薩說虛空印法門。何謂虛空印法門？如一切法以虛空爲門，無住處故；一切法無住處門，無形相故；一切法無形相門，過諸行處故；一切法無行處門，內外淨故；一切法淨門，性無染故；一切法無染門，自性寂靜故；一切法寂靜門，心意識本無故；一切法本無門，離物非物故；一切法無物門，無教相故；一切法無教門，無形段故；一切法無形段門，離因緣境界故；一切法無因緣境界門，寂滅相故；一切法寂滅門，離二相故；一切法無二門，捨別異故；一切法無別異門，入一相故；一切法一相門，自相淨故；一切法自相淨門，過三世故；一切法過三世門，不離平等故；一切法不離平等門，幻化相非相故；一切法幻化相門，體不實故；一切法無體門，無作相故；一切法無作門，身心遠離故；一切法遠離門，離相無相故；一切法無相門，相不動故；一切法不動相門，無依處故；一切法無依處門，住無際故；一切法無際門，無巢窟故；一切法無巢窟門，無我、無我所故；一切法無我、無我所門，無主故；一切法無主門，性無我故；一切法無我門，內清淨故。舍利弗，彼一寶莊嚴如來，爲諸菩薩廣說如是虛空印法門。彼如來說是法時，無量阿僧祇諸菩薩，解知諸法性與虛空等，於諸法中得無生忍。
　　“舍利弗，彼大莊嚴刹土一寶莊嚴佛所，有一菩薩摩訶薩名虛空藏，以大莊嚴而自莊嚴，於諸可不思議願最爲殊勝，得一切功德中之威德無礙知見，不可思議菩薩功德以自莊嚴。以諸相好，莊嚴其身；以善說法，隨所應度，莊嚴其口；不退於定，莊嚴其心；以諸緫持，莊嚴其念；入諸微細法，莊嚴其意；順觀法性，莊嚴於進；以堅固誓，莊嚴淳至；以必成辦，莊嚴所作。以從一地至一地莊嚴畢竟，捨諸所有，莊嚴于施；以淨心善語，莊嚴於戒；於諸衆生心無有礙，莊嚴忍辱；衆事備足，莊嚴精進；入定遊戲神通，莊嚴於禪；善知煩惱習，莊嚴般若。爲救護衆生，莊嚴於慈；住不捨衆生，莊嚴於悲；心無猶豫，莊嚴於喜；離于憎愛，莊嚴於捨。遊戲諸定，莊嚴神通；得無盡寶手，莊嚴功德；分別諸衆生心行，莊嚴於智；教衆生善法，莊嚴於覺；得慧明淨，莊嚴慧明；得義法辭應，莊嚴諸辯；壞魔外道，莊嚴諸無畏。得佛無量功德而自莊嚴，常以諸毛孔說法，莊嚴於法；見諸佛法明，莊嚴自明；能照諸佛國，莊嚴光明；說不錯謬，莊嚴所説；神通隨所樂說，莊嚴教授；神通到四神足彼岸，莊嚴變化；神通入佛密處，莊嚴諸如來神通；自悟正智，莊嚴法自在；如說而行無能壞者，莊嚴一切善法堅固。彼虛空藏菩薩，成就如是等無量功德，與十二億菩薩摩訶薩俱，發意欲來詣此娑婆世界見我，禮拜供養，恭敬圍遶，亦爲此《大普集經》分別少法門分故，又爲此十方諸來會菩薩生大法明故，又爲增益開大乘法故，又爲受持如來法故，又爲無量衆生善根出生故，又爲以善法調伏諸魔外道故，又爲示現菩薩師子遊戲神通故，彼虛空藏菩薩，欲來至此，是其瑞應。”
　　爾時，世尊說此事已，即時虛空藏菩薩與十二億菩薩摩訶薩，恭敬圍遶，詣一寶莊嚴佛所，白佛言：“世尊，我欲詣娑婆世界，見釋迦牟尼佛，禮拜供養。”彼佛報言：“欲往隨意，宜知是時。”即頂禮一寶莊嚴如來足下已，右遶七帀，承佛遊戲，無作神足，於彼大莊嚴國土忽然不現，以一念頃與諸菩薩衆俱，來至此娑婆世界寶莊嚴堂妙寶臺上。
　　爾時，虛空藏菩薩雨妙華香，供養世尊，及此《大普集經》，所謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、波利質多羅華、摩訶波利質多羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、盧遮那華、摩訶盧遮那華，水陸諸華大如車輪，百葉、千葉、百千萬葉，皆出光明，香氣普薰，妙香適意，開敷鮮淨，雜色光耀，眼所樂見，雨如是等種種無量妙華滿妙寶堂中，高一多羅樹，作諸天樂，其音皆出無量百千法門之聲，與檀波羅蜜相應聲，尸羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜相應聲，與四無量相應聲，與四攝法相應聲，與助道法相應聲，與三脫門相應聲，與四聖諦相應聲，與十二因緣相應聲。
　　爾時，虛空藏菩薩供養世尊，頂禮佛足，遶七帀已，在一面立，白佛言：“世尊，彼一寶莊嚴如來、應供、正遍知，致問無量，少病少惱，起居輕利，安樂行不？彼一寶莊嚴如來又言：‘有十二億菩薩，與虛空藏菩薩俱往，至彼娑婆世界。願世尊說如是如是法，使諸菩薩得自然智，亦使成就大法光明已還來至此。所以者何？以世尊昔來已，曾化此善男子等發菩提心。’”
　　爾時，虛空藏菩薩當世尊頂上，化作大寶蓋，廣十千由旬，以青瑠璃爲軒，眞珊瑚寶爲子，以瑠璃及閻浮檀金爲斗垂，雜妙眞珠、縵網、瓔珞，寶鈴和鳴。其蓋光明普照十方，與諸妙華互相綺錯。
　　爾時，虛空藏菩薩於如來不思議功德深生敬重，合掌向佛，以偈贊言：
　　“法義智慧最勝尊，本淨無垢無所著，
　　喻如虛空無染汙，我禮不動聖足下。
　　行無與等無涯底，現法嚴身最殊勝；
　　佛眞法身如虛空，普生大悲而濟度，
　　人中師子能示現，百福莊嚴世尊身。
　　斷諸言語無音響，離諸言說無戲論，
　　雖知如是而現說，無性衆生令悅豫。
　　諸心非心得比心，能知非心幻化性，
　　善知衆生心行性，而能不住彼我心。
　　示現威儀濟衆故，善逝身無作不作，
　　佛知衆生隨所樂，即能示現如是形。
　　世尊於法不計我，不生憶想著於法，
　　能知以何法受教，而隨所悟應時說。
　　大衆渴仰瞻世尊，世所稀有最無比，
　　世尊無心於示現，然能令諸大衆悅。
　　此等諸法從緣生，虛無寂寞非眞實，
　　世尊善知如是法，得至清涼泥洹道。
　　去離二邊不著中，知虛非眞無自性，
　　此等諸法無作者，善說業報非斷常。
　　法無衆生命及人，寂靜無名如虛空，
　　如實分別無衆生，而安多衆至甘露。
　　昔行多劫不思議，求進勢力勝菩提，
　　所爲妙行今已成，至無至義覺無餘。
　　一切諸法上中下，悉知平等常無異，
　　智者所知知不著，是故世尊定不亂。
　　陰入諸界如幻化，三界皆如水中月，
　　衆生虛偽性如夢，以智分別說是法。
　　世人假稱名得道，實無有得無得相，
　　如道無得輪無轉，如輪無轉無度者，
　　故能度衆於四流，自度度彼系顛倒，
　　善能安慰苦惱者，自滅滅彼至無爲。
　　衆生無生無涅槃，衆生本淨不可得，
　　道及衆生猶如幻，自覺此際覺多衆。
　　如虛空中不見色，一切群生色亦爾，
　　諸法離色及色相，能知此色則得離。
　　以諸妙喻贊歎佛，執見而贊是其毀，
　　佛德如空無差別，無所限量是贊佛。
　　故禮淨尊淨他者，無緣無心入微心，
　　如佛功德世尊知，如佛功德我今禮。
　　能知衆生無我者，知諸法際離欲者，
　　見法身者則見佛，即爲供養十方佛。”
　　虛空藏菩薩說此偈已，即時妙寶莊嚴堂及虛空中諸寶台，六種震動。一切大衆心淨悅豫，踴躍歡喜，歎未曾有，皆言：“虛空藏菩薩，善能說此妙偈。若有善男子、善女人能行此法者，乃至夢中不見有法，以漸皆當得師子吼，如虛空藏菩薩。”
　　爾時，虛空藏菩薩以如斯妙偈贊如來已，白佛言：“世尊，欲少所問，唯願聽許。若聽問者，爾乃敢問。所以者何？世尊有無量知見，能知衆生諸根，有淳熟、未淳熟者。世尊明達，去諸闇冥故；世尊了義，善說分別諸句義故；世尊知時，不過限故；世尊所説不謬，如說不錯故；世尊知時，隨諸衆生行說法故；世尊善遊戲，通達諸神足故；世尊善觀，體衆生心行故；世尊最無染，於諸法中得自在故；世尊自悟，覺了諸法故；世尊正御邪趣衆生，教令入正故；世尊是大醫王，能令無始世界衆生諸病永斷故；世尊大力，成就十力故；世尊無畏，成就四無畏故；世尊無勝，成就十八不共法故；世尊大慈，行救一切衆生心無礙故；世尊大悲，行知見無我，拔一切衆生苦故；世尊大喜，行禪定解脫三昧，到彼岸故；世尊大捨，行斷一切憎愛，心如虛空故；世尊得平等覺，了諸佛法無礙故；世尊無憎愛心，畢竟清淨毀譽不動故；世尊無希望，智慧滿足，於利養讚歎無欲求故；世尊一切知見，一切佛行處，到彼岸故。我知見世尊有如是等無量無邊功德成就，是故我欲於法門中少有所問。”
　　虛空藏菩薩作是語已，爾時，世尊告虛空藏菩薩言：“善男子，我當聽汝問，隨汝欲問，恣汝所問，吾當隨汝所問，悅可爾心。”
　　爾時，功德光明王菩薩問虛空藏菩薩言：“善男子，汝爲誰故，欲問如來？”
　　即時，虛空藏菩薩以偈報功德光明王菩薩言：
　　“一切等心諸衆生，平等能至彼岸者，
　　遊戲無垢悲心中，我爲是等問世尊。
　　能到正見無垢穢，已無猶豫斷彼疑，
　　自得了達利衆生，我爲是等問世尊。
　　知我無我無與等，爲衆發心不著衆，
　　能脫衆生計我見，我爲是等問世尊。
　　能護威儀顺所行，其心清淨如虛空，
　　堅固不動如須彌，我爲是等問世尊。
　　進心無涯慧無等，勇健能害煩惱怨，
　　已結已斷斷彼結，我爲是等問世尊。
　　樂施威儀調伏心，常住聞進戒忍力，
　　禪定諸通勝慧明，我爲是等問世尊。
　　樂空無相無願法，而現受形處生死，
　　無生無終達甘露，我爲是等問世尊。
　　知見甚深無涯際，聲聞緣覺所不及，
　　而知一切衆生行，我爲是等問世尊。
　　善能了達樂正行，於法非法系已斷，
　　常處正定心不亂，我爲是等問世尊。
　　不斷佛種諸賢士，能護正法及與僧，
　　名聞三世諸佛贊，我爲是等問世尊。”
　　爾時，虛空藏菩薩以此妙偈答功德光明王菩薩已，白佛言：“世尊，雲何菩薩行檀波羅蜜與虛空等？雲何行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜與虛空等？雲何行功德與虛空等？雲何行智與虛空等？雲何菩薩不離如如，如來所許，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天？雲何菩薩修行諸法平等如泥洹？雲何菩薩善分別行相？雲何菩薩持諸佛法寶藏，隨如來所覺法相性，如實知諸法相性已不取不捨？雲何菩薩分別衆生，從始已來清淨而教化衆生？雲何菩薩善順發行成就佛法？雲何菩薩不退諸通，於諸佛法悉得自在？雲何菩薩入甚深法門，諸聲聞、辟支佛所不能入？雲何菩薩於十二因緣，善得勝智方便，離二邊諸見？雲何菩薩爲如來印所印，如如不分別智方便？雲何菩薩入法界性門，見一切法平等性？雲何菩薩淳至堅固猶如金剛，於此大乘心住不動？雲何菩薩自淨其界如諸佛界？雲何菩薩得陀羅尼終不失念？雲何菩薩得無障礙如來加持辯？雲何菩薩得自在示現受生死？雲何菩薩破諸怨敵去離四魔？雲何菩薩利益衆生莊嚴功德？雲何菩薩世無佛時能作佛事？雲何菩薩得海印三昧，善能得知衆生心行？雲何菩薩能得知諸塵界無礙？雲何菩薩威儀行成就，離諸闇冥得勝光明，於諸法中得自然智，速得成就一切智行？”
　　爾時，世尊告虛空藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝善能分別問於如來如斯妙義。如汝已曾供養過去無量諸佛種諸善根，心行平等喻如虛空，禮敬諸佛至慧明處（chu4），發勤精進欲度一切，諸佛妙法不捨一切衆生，度大慈悲彼岸，及過諸魔行，不離世法，以虛空同量之心，成就此無上大乘妙法虛空藏。汝之功德無有邊際，難可校量！汝已曾於過去恒河沙等諸佛世尊所，問如此事，自亦能說。虛空藏，諦聽！諦聽！善思念之，吾當爲汝分別解說。所問諸菩薩事復過於此，能得無上大乘、如來自然智、一切種智。”
　　虛空藏菩薩言：“唯然！世尊！願樂欲聞。”
　　佛告虛空藏：“善男子，菩薩成就四法，行檀波羅蜜與虛空等。何謂爲四？善男子，若菩薩于一切處，無障礙，不分別，行檀波羅蜜，以我淨故，于施亦淨；以施淨故，於願亦淨；以願淨故，於菩提亦淨；以菩提淨故，於一切法亦淨。善男子，是爲菩薩成就四法，行檀波羅蜜與虛空等。
　　“善男子，若菩薩成就八法能淨檀波羅蜜。何等爲八？離我能施，離爲我施，離愛結施，離無明見施，離彼我菩提相施，離種種想施，離希望報施，離慳嫉施，其心平等如虛空等施。是爲菩薩成就八法能淨檀波羅蜜，離此八法是謂淨施。喻如虛空無所不至，菩薩慈心行施亦復如是；喻如虛空非色叵見，菩薩所行諸施不依於色，亦復如是喻如虛空，不受苦樂，菩薩所行諸施離一切受，亦復如是；喻如虛空無有想知，菩薩所行諸施離諸想結，亦復如是；喻如虛空是無爲相，菩薩所行諸施無爲無作，亦復如是；喻如虛空虛假無相，菩薩所行諸施不依識想，亦復如是；喻如虛空增益一切衆生，菩薩所行諸施利益衆生，亦復如是；喻如虛空不可窮盡，菩薩所行諸施，於生死中無有窮盡，亦復如是。善男子，喻如化人，給施化人，無有分別，無所戲論，不求果報；菩薩亦復如是，如化人相，去離二邊而行諸施，不分別戲論、希望果報。善男子，菩薩以智慧捨一切結使，以方便智不捨一切衆生，是爲菩薩行檀波羅蜜與虛空等。”
　　爾時，會中有一菩薩，名曰燈手，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，何等菩薩能行如是檀波羅蜜？”
　　佛言：“善男子，菩薩若過諸世間，得出世間法，非色，無體無行，知見清淨，非闇非明，離一切諸相，至無相智際，成就無盡忍，近如來知見已，紹菩薩決定界分，已得受記，爲不退轉印所印，已得灌頂正位，已行善行，知衆生行相，至一切處亦無所至，如是菩薩能行是檀波羅蜜。”
　　說此法時，萬八千菩薩見諸法性猶如虛空，得無生法忍。
　　佛告虛空藏菩薩言：“善男子，菩薩成就四法，行尸羅波羅蜜與虛空等。何謂爲四？善男子，菩薩知身如鏡中像，知聲如響，知心如幻，知諸法性猶如虛空，是爲菩薩成就四法，行尸羅波羅蜜與虛空等。善男子，菩薩成就八法能護淨戒。何等爲八？善男子，諸菩薩不忘菩提心，能護於戒；不求聲聞、辟支佛地，能護於戒；持戒不限於戒，能護於戒；不恃諸戒，能護於戒；不捨本願，能護於戒；不依一切生處，能護於戒；成就大願，能護於戒；善攝諸根爲滅煩惱，能護於戒。是爲菩薩成就八法能護淨戒。
　　“善男子，喻如虛空離諸希望，菩薩以無求心能護於戒，亦復如是；喻如虛空清淨，菩薩持戒清淨，亦復如是；喻如虛空無有垢汙，菩薩持戒無垢，亦復如是；喻如虛空無有熱惱，菩薩持戒無惱，亦復如是；喻如虛空無有高下，菩薩持戒無高無下，亦復如是；喻如虛空無有巢窟，菩薩持戒而無所依，亦復如是；喻如虛空無生無滅畢竟無變，菩薩持戒無生無滅畢竟無變，亦復如是；喻如虛空悉能容受一切衆生，菩薩持戒普能運載，亦復如是，爲利益衆生能護正戒。善男子，如水中月，無持戒、破戒，菩薩亦復如是，了知一切諸法猶如月影。無持戒、破戒，是爲菩薩行尸波羅蜜與虛空等。
　　“善男子，菩薩成就四法，行羼提波羅蜜與虛空等。何等爲四？善男子，若菩薩他罵不報，以分別無我想故；他打不報，以無彼想故；他瞋不報，以離有想故；他怨不報，以去離二見故。是謂菩薩成就四法，行羼提波羅蜜與虛空等。
　　“善男子，菩薩成就八法，能淨羼提波羅蜜。何等爲八？善男子，菩薩善淨內純至，修羼提波羅蜜；善淨外不希望，修羼提波羅蜜；於上、中、下畢竟無障礙，修羼提波羅蜜；隨順法性無所染著，修羼提波羅蜜；離一切諸見應空，修羼提波羅蜜；斷一切諸覺應無相，修羼提波羅蜜；捨一切諸願應無願，修羼提波羅蜜；除一切諸行應無行，修羼提波羅蜜。是謂菩薩摩訶薩成就八法，能淨羼提波羅蜜。善男子，喻如虛空無憎無愛，菩薩修羼提波羅蜜，無憎無愛亦復如是；喻如虛空無有變易，菩薩畢竟心無變易，修羼提波羅蜜亦復如是；善男子，喻如虛空無有虧損，菩薩畢竟修羼提波羅蜜，心無虧損亦復如是；喻如虛空無生無起，菩薩修羼提波羅蜜，心無生起亦復如是；喻如虛空無有戲論，菩薩修羼提波羅蜜，心無戲論亦復如是；喻如虛空不望恩報，菩薩修羼提波羅蜜，於一切衆生不望果報亦復如是；喻如虛空無漏無系，菩薩修羼提波羅蜜，離一切漏不系三界亦復如是。
　　“善男子，菩薩行羼提波羅蜜時，不作是念‘彼來罵我，我能忍受’，亦不見罵者、受罵者及所罵法，不作是觀，不作是戲論言‘彼空，我亦空’，亦不作是思惟‘音聲如響，何由而出？’，亦復不作是觀‘我是彼非’，又復不作是見‘彼無常，我亦無常’，亦復不作是念‘彼愚我智’，亦不作是想‘我等應行忍辱’。善男子，譬如有人求娑羅枝，爲娑羅枝故，賫持利斧入娑羅林中，至一大樹下斫其一枝，餘枝不作是念：‘彼已被斫，不斫我等。’其被斫者亦不作是念：‘我已被斫，餘者不斫。’二俱相於，不生憎愛。善男子，菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，觀知一切法性，如草木、牆壁、瓦石等，而示現割截身體，爲教化衆生故，無憎無愛，無憶想分別。善男子，是爲菩薩行羼提波羅蜜與虛空等。
　　“善男子，雲何菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜與虛空等？善男子，菩薩成就四法，行毗梨耶波羅蜜與虛空等。何謂爲四？善男子，若菩薩勤求一切善法，而知一切法自性不成就；以一切最勝供具給侍供養諸佛世尊，然不見如來及所供侍之法；善能受持一切諸佛所說妙法，亦不見文字而可受持；亦能成就無量衆生，見衆生性即是泥洹，畢竟無生無起。善男子，是爲菩薩成就四法，行毗梨耶波羅蜜與虛空等。
　　“善男子，若菩薩成就八法，能淨毗梨耶波羅蜜。何等爲八？善男子，菩薩爲淨身故,發勤精進，知身如影，不著於身；爲淨口故,發勤精進，知口聲如響，不著於口；爲淨意故,發勤精進，知意如幻無所分別，不著於意；爲具足諸波羅蜜故,發勤精進，知諸法無自性，因緣所攝不可戲論；爲得助菩提分法故,發勤精進，覺了一切法眞實性故,無所礙著；爲淨一切佛土故,發勤精進，知諸國土如虛空故,不恃所淨；爲得一切陀羅尼故,發勤精進，知一切法無念無非念故,不作二相；爲成就一切佛法故,發勤精進，知諸法入一相平等故,而不壞法性。善男子，是爲菩薩成就八法，能淨毗梨耶波羅蜜。善男子，喻如虛空無有疲倦，菩薩于無量劫發勤精進，無有疲猒，亦復如是；喻如虛空悉能容受一切諸色，然此虛空無有覆障，菩薩爲容受一切衆生發勤精進，平等無礙，亦復如是；喻如虛空能生一切藥草藂林，然此虛空無有住處，菩薩爲增益一切衆生諸善根故，發勤精進，無所依著，無有住處，亦復如是；喻如虛空至一切處然無有去，菩薩發勤精進爲至一切法故，而無至無不至，亦復如是；喻如虛空非色，而於中見種種色，菩薩爲一乘故，發勤精進，而爲成就純至故，示諸乘差別，亦復如是；喻如虛空本性清淨，不爲客塵所汙，菩薩發勤精進本性清淨，爲衆生故現受生死，不爲塵累所染，亦復如是；喻如虛空性是常法，無有無常，菩薩究竟爲不斷三寶故，發勤精進，亦復如是；喻如虛空無始無終，不取不捨，菩薩發勤精進，無始無終，不取不捨，亦復如是。
　　“善男子，精進有二種，始發精進、終成精進。菩薩以始發精進習成一切善法，以終成精進分別一切法不得自性；唯所集善根見是平等，所見平等亦非平等。善男子，喻如工匠，刻作木人身相備具，所作事業皆能成辦，於作、不作不生二想；菩薩爲成就莊嚴本願故，發勤精進修一切業，於作不作不生二想，去離二邊，亦復如是。善男子，是爲菩薩行毗梨耶波羅蜜與虛空等。
　　“善男子，雲何菩薩摩訶薩行禪波羅蜜與虛空等？善男子，若菩薩成就四法，行禪波羅蜜與虛空等。何等爲四？善男子，若菩薩專其內心，亦不見內心遮緣外界諸心，亦不見外心行處，以己心平等故，知一切衆生心平等；亦不依二法心，及平等思惟，法界定性無攝無亂，知一切法性無有戲論。是爲菩薩成就四法，行禪波羅蜜與虛空等。善男子，若菩薩成就八法，能淨禪波羅蜜。何等爲八？善男子，若菩薩不依諸陰修禪，不依諸界修禪，不依諸入修禪，不依三界修禪，不依現世修禪，不依後世修禪，不依道修禪，不依果修禪。是爲菩薩成就八法，能淨禪波羅蜜。
　　“喻如虛空無所依著，菩薩修禪無所依止亦復如是；喻如虛空無所愛戀，菩薩修禪離諸染著亦復如是；喻如虛空不著諸見，菩薩修禪捨離諸見亦復如是；喻如虛空無有諸慢，菩薩修禪離諸憍慢亦復如是；喻如虛空究竟無滅，菩薩修禪善入法性究竟不退，亦復如是；喻如虛空不可破壞，菩薩修禪不壞本際，亦復如是；喻如虛空無有變易，菩薩修禪不變如如亦復如是；喻如虛空非心離心，菩薩修禪離心意識亦復如是。善男子，菩薩以平等心修禪，非不平等心。雲何心平等？若心不高不下，無求無非求，無作無非作，無分別無非分別，無行無非行，無取無捨，無闇無明，無知無念，無非知無非念，不一不異，非二非不二，無動無不動，無去無不去，無修無非修，心不緣於一切境界，是謂平等心。以菩薩心平等故，不取於色，去離眼、色二法而修於禪；以心平等故，不取聲、香、味、觸、法，去離意、等二法而修於禪。善男子，喻如虛空，火灾起時不能焚燒，水灾起時不爲所漂。菩薩不爲諸煩惱火之所焚燒，不爲諸禪解脫三昧所漂，受生自無定亂，亂心衆生能令得定，自行已淨，不捨精進，與平等等示現差別，而不見平等及不平等之相，善能遍觀智慧眞性，其心不爲愛見所覆，於諸行中行無所著與虛空等。善男子，是爲菩薩行禪波羅蜜與虛空等。
　　“善男子，雲何菩薩行般若波羅蜜與虛空等？善男子，若菩薩成就四法，行般若波羅蜜與虛空等。何等爲四？善男子，若菩薩以我淨故，知衆生亦淨；以智淨故，知識亦淨；以義淨故，知文字亦淨；以法界淨故，知一切法亦淨。是爲菩薩成就四法，行般若波羅蜜與虛空等。
　　“善男子，若菩薩摩訶薩成就八法，能淨般若波羅蜜。何等爲八？善男子，若菩薩精勤欲斷一切不善法，而不著斷見；精勤欲生一切善法，而不著常見；知一切有爲法皆從緣生，而不動於無生法忍；善分別說一切字句，而常平等無有言說；善能辨一切有爲無常苦法，於無我法界寂靜不動；能善分別諸所作業，而知一切法無業無報；善能分別垢法淨法，而知一切法性常淨；善能籌量三世諸法，而知諸法無去來今。是爲菩薩成就八法，能淨般若波羅蜜。
　　“善男子，喻如虛空非行無行，菩薩行般若離一切行亦復如是；喻如虛空無能破壞，菩薩行般若一切諸魔無能壞者亦復如是；喻如虛空性常寂靜，菩薩行般若覺見寂靜亦復如是；喻如虛空性常無我，菩薩行般若了知無我亦復如是；喻如虛空性非衆生，菩薩行般若離一切衆生見亦復如是；喻如虛空性無有命，菩薩行般若離一切命見亦復如是；喻如虛空性無有人，菩薩行般若離一切人見亦復如是；喻如虛空非物非非物，不可名字，菩薩行般若離物非物見亦復如是。
　　“善男子，般若是寂靜句，義無微覺故；是不作句，義自相淨故；是無變句，義無行相故；是眞實句，義不發動故；是不誑句，義無有異故；是了達句，義入一相故；是通明句，義斷習氣故；是滿足句，義無欲求故；是通達句，義能正見故；是第一句，義無所得故；是平等句，義無高無下故；是牢固句，義不可壞故；是不動句，義無所依故；是金剛句，義不可摧故；是已度句，義所作辦故；是真淨句，義本性淨故；是無闇句，義不恃明故；是無二句，義不積聚故；是盡句，義究竟盡相故；是無盡句，義無爲相故；是無爲句，義離生滅故；是虛空句，義無障礙故；是無所有句，義眞清淨故；是無處句，義無行跡故；是無巢窟句，義無所猗故；是智句，義無識別故；是無降伏句，義無群匹故；是無體句，義不受形故；是知見句，義知苦不生故；是斷句，義知集無和合故；是滅句，義究竟無生故；是道句，義無二覺故；是覺句，義覺平等故；是法句，義究竟不變故。善男子，此般若不從他得，自證知見如性行故，知一切文字句義其猶如響，於語言音隨應而報其辯不斷，亦不執著文字言説。菩薩摩訶薩如是能於一切言說中善能報答，知諸音聲、言說如響，解不可得故，不生執著，亦不戲論。善男子，是爲菩薩行般若波羅蜜與虛空等。”
　　爾時，世尊欲重明此義，而說偈言：
　　“離著而行施，普及適衆性，
　　終已無礙心，亦不生分別。
　　我淨故施淨，施淨故願淨，
　　願淨菩提淨，道淨一切淨。
　　無我我所想，離愛及諸見，
　　捨除彼我相，施心如虛空。
　　去離諸想施，無有望報心，
　　舍嫉妒心結，施心如虛空。
　　空非色無猗，無受想分別，
　　亦無行及識，施時心亦然。
　　如空益一切，始終無窮盡，
　　解法施無盡，利益一切衆。
　　如化人相施，不望所施報，
　　慧者施亦爾，終不望其報。
　　以慧斷結習，方便不捨衆，
　　不見結及衆，如是施如空。
　　知身如鏡像，知聲猶如響，
　　知心如幻化，法性如虛空。
　　不捨勝菩提，不求於二乘，
　　於過去諸佛，常敬慎護戒。
　　不捨本願故，能於諸趣中，
　　善成就本願，攝意護淨戒。
　　如空無希望，無熱惱高下，
　　無濁無變易，淨戒者亦爾。
　　如空受一切，水月不持戒，
　　護戒者如是，淨戒如虛空。
　　罵打瞋怒等，忍力故不瞋，
　　無我及彼見，以去離二想。
　　內純至善淨，外行亦清淨，
　　純至故無瞋，順如法能忍。
　　離諸見忍空，捨覺而離想，
　　無願無希望，捨諸行所取。
　　無愛如虛空，不戲不懷恨，
　　無戲不求報，無漏忍者爾。
　　無忍無罵者，彼人聲如響，
　　非是及無常，無如是戲論。
　　彼愚及我智，無生而示生，
　　亦無是分別，是修無生忍。
　　如斫娑羅枝，餘枝不分別，
　　斷身無分別，此忍淨如空。
　　勤修無所依，供佛無佛想，
　　持法不著文，度衆無衆想。
　　淨身淨法身，淨口無言說，
　　淨心無意行，具諸波羅蜜。
　　具助菩提法，淨土如虛空，
　　成就辯緫持，求如是佛法。
　　如空度無倦，故能生藂林，
　　遍至無形色，精進亦如空。
　　常淨如虛空，無始亦無終，
　　人精進亦爾，無始無終成。
　　如機關木人，所作無分別，
　　行者無二想，其進如虛空。
　　知止住內心，攝外境界心，
　　自心彼心等，依止無心禪。
　　諸法性常空，以無漏智知，
　　不依陰界入，亦不依三界。
　　不依於三世，不依界道果，
　　如空常無依，修禪者亦爾。
　　空無愛見慢，修禪者亦爾；
　　空無退壞變，修禪者亦爾。
　　平等寂解脫，智者不緣界，
　　無結無禪等，是故禪如空。
　　我淨衆生淨，智淨識亦淨，
　　義淨文字淨，法淨界亦淨。
　　斷不善及習，大士集諸善，
　　知有爲緣生，無生不著滅。
　　善分別文字，說無常苦法，
　　示現受業報，言有垢及淨。
　　知法性常淨，而籌量三世，
　　空無行非行，慧無行亦爾。
　　如空無能壞，無我人壽者，
　　非物非無物，拔斷二邊見。
　　知句假不染，不變眞實句，
　　滿足通達句，達義慧等句，
　　等不動牢句，金剛度淨句，
　　明盡無盡句，無爲虛空句，
　　處巢識別句，降伏體智句，
　　斷集滅道句，法覺智慧句。
　　如響隨聲應，無盡辯亦爾，
　　說法無所依，此慧淨如空。”
　　大方等大集經卷第十二
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