57-21 大方等大集经卷第十九

　　大方等大集經卷第十九
　　北涼天竺三藏曇無讖譯
　　 寶幢分初魔苦品第一
　　爾時，世尊故在欲、色二界中間大寶坊中，與諸眷屬圍遶說法，告大衆言：“我昔初得阿耨多羅三藐三菩提時，住王舍城迦蘭陀長者竹林。爾時，城中有二智人，一名優波提舍，二名拘律陀，具足成就十八種術，五百弟子常相隨逐。是時，二人各相謂言：‘若有先得甘露味者，要當相惠。’時，有比丘名曰馬星，於其晨朝從禪定起，入王舍城次第乞食，優波提舍中路遙見馬星比丘，即作是念：‘我久住是王舍城中，初未曾見若有一人沙門、婆羅門等威儀庠序，如此人者。我當往問，所事何師？從誰受法？’
　　“時，優波提舍即往趣彼馬星比丘，作如是言：‘比丘，汝師是誰？從誰受法？’馬星答言：‘善男子，有釋迦牟尼如來大士勝諸出家無上之尊，已度生死獲得解脫，能度一切無量衆生，名之爲佛，能悟衆生，善作諸行能幹苦河，具足成就如是等法，即是我師，我從受法。’優波提舍言：‘汝師常說何等法義？’‘善男子，汝今諦聽！我當爲汝分別解說：法從緣生，通達是因，因緣滅故，即是寂靜；世間即苦，苦因名集，若修八正，世間集滅；若無苦集，我師說言，名爲涅槃。善男子，我師唯說如是等法。’優波提舍聞是語已，得法眼淨，名須陀洹，即說偈言：
　　“‘我聞比丘說四諦，即得過於三惡道，
　　昔所未聞今得聞，昔所未得今已得。
　　我今已過三惡趣，眞實了知道非道，
　　我今誠心歸依佛，以能宣說是法故。’
　　“說是偈已，復語比丘：‘如是世尊今住何處？’馬星答言：‘世尊今在王舍大城迦蘭陀長者竹林之中，與迦葉等千比丘俱，菩薩十千，汝可往彼。’優波提舍言：‘比丘，我今先當還問同學及我徒衆。’時，優波提舍敬意禮拜馬星比丘，右遶三帀，還所住處。拘律陀梵志遙見優波提舍，即便問言：‘優波提舍，汝今諸根清淨悅豫顏色光澤，將非獲得甘露味耶？’‘善男子，我已得矣。諦聽！諦聽！當爲汝說：法從緣生，通達是因，因緣滅故，即是寂靜；世間即苦，苦因名集，若修八正，世間集滅；若無苦集，我師說言，名爲涅槃。’拘律陀言：‘善男子，如是之言能盡諸苦，即是梵行，能斷邪見一切因緣，亦說一切有爲皆空。善男子，唯願更說。’優波提舍復如本說，說已 即得須陀洹果。拘律陀言：‘如是之言，能過四流，度于生死，通達五陰，永滅煩惱，是甘露味，我今已得，不宜住此。善男子，如是師者住在何處？’優波提舍言：‘我聞住在王舍大城迦蘭陀竹林。’
　　“爾時，優波提舍及拘律陀告諸弟子：‘此間今有釋迦如來，我已咨受其所說法。汝等今者欲何所趣？’爾時，魔王告諸天衆：‘鴦伽摩伽陀國有二大人智慧最勝，一名優波提舍，二名拘律陀，今欲爲彼瞿曇弟子。若此二人從彼瞿曇沙門受法，我境則空。我今欲往轉彼二人出家之心。’爾時，魔王即化其身作馬星像，至優波提舍拘律陀所，而作是言：‘善男子，我先所說 試汝智耳！汝既無答，釋迦如來眞實不作如是之言。如來常說，無善業果，無惡業果，若能親近五欲樂者，是人即得甘露法味。又言無有今世、後世，是故無業，若無業者，誰作誰受？既無種子，雲何得果？釋迦如來唯作是說。’爾時，優波提舍與拘律陀各相謂言：‘如是語者即是魔說，非如來語，又非馬星比丘所說。’魔知是已，即便滅去。
　　“爾時，二人復告弟子：‘摩納，汝常諦觀生、老、病、死，世無免者。我今已能永滅諸苦，汝等今日欲何志求？’爾時，魔王復更化作馬星形像，而作是言：‘誰能破壞生、老、病、死？譬如有人說言：“我能壞彼虛空。”無有是處。若言能壞生、老、病、死，亦復如是。’時，拘律陀語魔王言：‘我欲通達清淨之法，遠離諸苦！一切出家皆悉無有解脫如是煩惱苦者，是故我今欲詣如來。魔王如野狐鳴，而雲師子吼。色雖相似，實非師子。魔王汝今雖作比丘形像，汝之所說非比丘說。夫比丘者破諸煩惱，破煩惱語即是清淨，言無善惡非比丘語。’時，虛空中一切諸天，各各讃言：‘善哉！善哉！善男子，一切出家佛道最勝，夫佛道者即是涅槃。汝今不受魔之所說，善哉！善哉！’爾時，魔王受大苦惱，即便隱滅。
　　“時，諸弟子白二師言：‘如師今受瞿曇沙門無上正法，我等亦爾，當往啟受。’時，二大師與五百弟子前後圍遶，往迦蘭陀長者竹林。爾時，魔王復於其路化作大坑深五百由旬，欲令諸人不得詣佛。如來知已，即以神通，令彼二人所見平坦，無有坑嶮。魔復於前，化作大山，高廣千里，如來神力令其不見。時，魔復遣百千師子遮其道路。時，諸師子見優波提舍及拘律陀五百弟子，善心即生，默然潜伏。二人即得前至佛所，到已 頭面禮敬佛足，卻住一面而白佛言：‘世尊，惟願如來聽我出家，我欲修佛清淨梵行。’佛言：‘善來！諸善男子，恣意修習清淨梵行。’作是言已，具比丘戒。爾時，魔王見是二人得出家已，即便化作自在天像，向於佛所而說偈言：
　　“‘世間若有智慧人，具足成就世方便，
　　悉來禮敬供養我，我亦爲彼說淨道。
　　瞿曇若欲度生死，今當誠心見歸依，
　　我今所說清淨道，如先佛說無有異。’
　　“我時以偈答魔王言：
　　“‘我眞實知八正道，能永遠離破諸苦，
　　汝等眞實不能知，無以狐身師子吼。’
　　“爾時，魔王隱自在天像，復現梵像而說偈言：
　　“‘眞實遠離諸煩惱，能過三千大千界，
　　莫爲衆生受諸苦，應當默然受禪樂。
　　世間乃至無一人，堪任盛受甘露味，
　　我今憐愍故告汝，應當速入於涅槃。’
　　“我時以偈復答魔言：
　　“‘我見世間多衆生，能度生死大嶮河，
　　如是上中下品類，先得度已我乃滅。’
　　“爾時，魔王受大憂惱，入於苦宅還其所止。其諸眷屬各作是言：‘我王何故 受是大苦？’雖作是語，無能知者。時魔婇女其數五百，身佩瓔珞，莊嚴飾好，爲魔波旬作諸妓樂，歌舞嬉戲，以相娛樂。波旬以手而遮止之，婇女於是默然而住。從二至七，魔亦如是遮止至七。時，有一女名曰電光，語波旬言：‘大王何故如是愁惱？如失天位，火災起耶？將無有怨不能壞乎？’波旬答言：‘我有大怨，謂釋種子！是大惡人成就幻術，若不治者，我界則空。’諸婇女言：‘彼釋種子，以何莊嚴？有何道力？誰爲伴黨，能空王界？’魔王答言：‘彼人以戒、施、忍莊嚴，無常、苦、空以爲器甲。若壞衆生諸有受生，我莫能知其所住處。具足無上大神通力，大慈大悲而爲伴黨，能度一切三有衆生，是故能令我界空虛。’時，諸婇女聞佛功德，賷持香華及諸伎樂，來至佛所，盡心供養。是大衆中唯佛見之，其餘衆會悉無覩者。
　　“爾時，大衆鹹有疑心，即白佛言：‘世尊，如是香華伎樂供養，將非舍利弗、目乾連等力所作耶？’佛言：‘不也。此是波旬五百婇女供養之具，魔王不久當來至此。’時，諸婇女聞佛語已，心生歡喜，即得不失菩提之心。爾時，婇女長跪合掌，而說偈言：
　　“‘如來永斷諸煩惱，能施衆生淨法眼，
　　令衆生度生死河，是故至心讚歎禮。
　　一切人天讃供養，具足無量無邊智，
　　願佛爲我開方便，令我得脱於女身。
　　世尊修大空三昧，了了通達第一諦，
　　具足法寶大商主，願壞魔力調我等。’
　　“爾時，婇女說偈讃已，即還魔所而說偈言：
　　“‘王之自在非常我，亦未離生老病死，
　　衆苦煩惱遶王身，常行癡闇處惡道。
　　若欲度生老死河，當生信心詣如來，
　　我今欲還至佛所，咨受甘露斷諸味。’
　　“爾時，波旬生大噁心，欲以五繋繋諸婇女，佛神力故而不能繋。時諸婇女即還佛所，波旬眼見不能遮止，復於空中作毗嵐風，欲令諸女處處散滅，不見於佛，以佛力故，不能令壞。爾時，魔王啼哭懊惱，以大音聲告其妻子：‘我今喪失大神通力！有一毒樹今出於世，爲諸衆生說於斷滅，成就大幻有巧方便。’魔諸眷屬聞是語已，悉來聚集至魔王所：‘大王何故生大愁苦？既無退相，又無火災，欲界之中亦無怨敵。’魔王言子：‘汝今不見，世有一人坐菩提樹，壞四兵衆猶如猛火，焚燒乾草。世間所有一切智人，今已歸屬如此，即是我之怨敵。汝今不見五百婇女，捨我而去歸依彼耶？汝等若不治彼釋子，如此三千大千世界，不久當空。汝等各當牢自莊嚴，鹹共盡力，除彼釋子。’魔子言曰：‘善哉！大王，我當莊嚴盡其神力。若我能除，善哉，快矣！如其不能，復當歸依。’魔王復曰：‘惡人汝今云何發如是言？’‘大王，瞿曇沙門往獨一己坐菩提樹猶難沮壞，況今眷屬無量殷多而可除滅？’魔王言：‘愛子若能殺彼瞿曇沙門，甚善！甚善！如其不能，自守土境。’
　　“爾時，四兵其數無量，滿閻浮提，高八十由延，放大惡風，降注大雨，手拍須彌，動四天下，出大惡聲，如大龍王、夜叉、諸鬼，振動一切河池泉源。一切龍、鬼、人、天之等，鹹皆怖畏，心驚毛豎。時，彼魔衆於須彌山取一大石，欲以覆蓋王舍大城迦蘭陀竹林諸善男子。我于爾時即入破魔，力勢三昧。魔子爾時所雨刀、矟、箭、石、火毒，以我力故，皆悉變爲憂缽羅華、缽頭摩華、拘勿頭華、分陀利華墮王舍城，復雨種種微妙好香，變是惡聲作如來聲、法聲、僧聲、神通之聲、波羅蜜聲、不退轉聲、菩薩之聲、破四魔聲、涅槃音聲，壞其惡風，令無遺餘。其土所有一切草木，悉皆變爲微妙七寶。我身爾時高至初禪，三十二相、八十種好，放大光明悉照三千大千世界。其中所有一切天人，諸龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，地獄、畜生、餓鬼等類，皆見我身。無量諸天大設供養，華香、旛蓋、妓樂之屬。三惡衆生稱南無佛，即得解脫，受人天身。爾時，魔衆見佛示現如是神力，皆生信心，生信心已，即說偈言：
　　“‘我今歸依於如來，淨身口意無上智，
　　能示魔界八正道，施闇衆生大光明。
　　具足大力無能勝，等視一切如子想，
　　其心平等如虛空，故我稽首大商主。
　　煩惱不汙修慈悲，獲得吉祥示因果，
　　能施衆生眞解脫，是故我今稽首禮。
　　大慈大悲天中天，最勝無上之世尊，
　　說一切法如水月，我今敬禮大幻師。
　　衆生遇重煩惱病，是故歸依大醫王，
　　三惡衆生貧七財，今當歸依離諸漏。
　　唯願哀愍聽我懺，於佛所生諸惡心，
　　佛是衆生慈父母，我今棄捨諸魔業。
　　我能請召諸衆生，爲其發起菩提心，
　　願爲我說無上道，具足何等得菩提？
　　我今獻奉妙香華，爲衆生故供養佛，
　　親近善友善思惟，至心聽受如法住。’
　　“爾時，五百婇女及魔眷屬，以妙香花、旛蓋、妓樂，供養於我。此供養具，遍至無量恒河沙等諸佛世界，一時供養無量諸佛。一切魔衆悉皆覩見一切諸佛形色、脩短、方圎之相，等無有異；唯師子座、世界、樹林、所居舍宅，差別不同。魔衆見已，各心歡喜，坐於佛邊，至心聽法，聽受法己，還波旬所，啟白魔言：‘我等往至彼瞿曇所，盡其神力乃至不能令一毛動。大王當知，我今已屬瞿曇沙門。’爾時，波旬心惡生瞋，即作是念：‘我當云何殺彼釋子，除滅此怨？’爾時，波旬及其眷屬，心生憂惱，入於苦宅。
　　寶幢分中往古品第二
　　“爾時，魔衆復還我所，而白我言：‘世尊，我欲大乘念於大乘，復具神通大慈大悲。世尊，菩薩摩訶薩具足幾法，不近惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提？’‘善男子，菩薩摩訶薩具足四法不近惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何等爲四？一者、若有菩薩不貪諸法、不捨諸法，不受諸法、不覺諸法，亦無有我及以我所想，行於布施，不求果報，不生貪著，不捨不取，亦無覺知我、我所想，乃至涅槃，亦復如是。二者、若有菩薩不見衆生、壽命、士夫，亦復不捨于衆生界，不貪不取，亦無覺知我、我所想。三者、若有菩薩不見色、聲、香、味、觸、法，不捨色、聲、香、味、觸、法，不捨不取，亦無覺知我、我所想。四者、若有菩薩能深觀察如是等法，于佛正智不生覺觀。何以故？斷一切行，斷一切智，名爲佛智。無有無乘，無聲無想無字，無有無量，無生無出無滅，無想無礙無障，無見寂靜，無我無命無名，無明無闇，無處無界，無根無翅，無有思惟，無食無貪，無淨無垢，無塵無節，無邊無數，無行無爱，無業無宅，無取無作，無可顯示，無念念滅，即是佛智。猶如虛空，如空無覺不可宣說，無有染著，無有覺知。善男子，菩薩具足如是等法，不親惡友，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。
　　“善男子，若有能求如是智慧，當知是人能觀二法，所謂眼、色乃至意、法。復有二法，生死、涅槃。復有二法，一生、二有。復有二法，一常、二斷。復有二法，一衆生、二壽命。復有二法，一此、二彼。復有二法，一內、二外。諸善男子，若有欲求如是佛智，離是二法，觀異法者，當知是人則不能得。善男子，譬如有人求火取冰，求冰取火，求食取石，求華取鐵，求香取屍，求衣取木，求于塗香而取虛空。求佛智者，若離是二，更觀異法，亦復如是。”
　　是時，寶坊大會之中，有一菩薩名曰地意，聞是語已，白佛言：“世尊，不可說義可覺知不？若不可覺，云何得名一切智耶？”
　　“善男子，不可說智即一切智。善男子，我今問汝，隨汝意答。善男子於意云何？我得如來一切智時，有所得不？”
　　地意菩薩即便思惟：“我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。”思惟是已，白佛言：“世尊，如是義者亦有亦無。世尊，若不出滅，無數無量，非明非闇，即是佛智。”
　　電意菩薩言：“世尊，若無去來，即是佛智。”
　　善見菩薩言：“世尊，無得無離，無證無修，即是佛智。”
　　無盡意菩薩言：“世尊，若法不爲三世所攝，不墮三界，非是三結、三智、三乘、陰入界等，無有增減，即是佛智。”
　　金剛意菩薩言：“世尊，若不分別凡法、聖法，學無學法，聲聞、緣覺及以佛法，即是佛智。”
　　堅意菩薩言：“世尊，如法無轉，即是佛智。”
　　寶手菩薩言：“世尊，若觀諸法生壞之相，觀已通達，知無得失，即是佛智。”
　　善覺意菩薩言：“世尊，三界衆生，從意觀意，亦不覺意，即是佛智。”
　　分別怨親菩薩言：“世尊，若有人能不樂煩惱，不猒煩惱，不愛不瞋，不捨不求，不施不念，即是佛智。”
　　蓮華子菩薩言：“世尊，不樂罪福，得深法忍，不覺不知我及我所。若不覺知我、我所者，即是佛智。”
　　月光童子菩薩言：“世尊，若能觀察一切諸法，猶如水月，亦不見法有增有減，即是佛智。”
　　無邊意童子菩薩言：“世尊，若於諸法不見明闇，於一切心不見生滅，即是佛智。”
　　彌勒菩薩言：“世尊，若能觀察四種梵行及不善行 平等無二，即是佛智。”
　　無盡意菩薩言：“世尊，若觀三世、六波羅蜜二相無差，即是佛智。”
　　文殊師利童子菩薩言：“世尊，若於諸法心無貪瞋，亦觀諸法甚深境界，亦不了知，非不了知，亦不觀法有增有減，不觀智慧及以無明，即是佛智。”
　　爾時，衆中有一菩薩，名曰樂欲，語文殊師利言：“善男子，如來世尊以何因緣，說如是等甚深之義？”
　　文殊師利言：“善男子，爲令衆生遠離邪見，得正見故，得正見已，不生染著，無有慳悋，不近惡友，正命自活，不著三結，憐愍衆生，不著三寶，不誑一切，於諸衆生不捨不著，不著財物，不著三界，衆生怖畏能爲救護，能壞惡道，開示正路，不著忍辱，離一切想，滅一切垢，除一切闇，不求果報。善男子，以是因緣求一切智，得是智已，於聲聞字句不生覺觀，佛語邪語、佛行餘行、佛法余法，陰、界、諸入，功德莊嚴、智慧莊嚴，十波羅蜜、三解脫門，業之與果，世智佛智，於如是法不生分別，是故如來說如是等甚深之義。”
　　樂欲菩薩言：“善哉！善哉！文殊師利，實如所言，甚深義者即是佛智。何以故？無所覺故。若無所覺，故不可說，不可說者即是佛智。若有能知是不可說，當知是人即得佛智。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，善能分別宣說佛智。何以故？不著諸法，不生不滅，即是佛智。善男子，不著諸法，即不出邊，不破壞邊，無明、涅槃眞無出邊，虛空涅槃、一切諸法、一切衆生不可說邊，是虛空邊、無罣礙邊、無有物邊、無有陰邊、三行空邊，法陰、業陰、果非果陰、聚陰無物、無物邊、虛空邊，一切諸法不可說邊。菩薩摩訶薩若能具足如是等邊，即得佛智。”
　　說是佛智不可說時，一切魔衆得無生法忍，捨於麤身，獲得細身、隨心意身、法化之身。復有二萬八千衆生，於諸法中得無生忍。九萬二千菩薩得無量陀羅尼，一切衆魔以妙香華、妓樂供養讃誦如來，作如是言：“世尊，善知識者，即是一切善法根本。我今遇佛善知識故，得大利益。”
　　佛言：“善男子，汝當至心觀于諸業。”
　　爾時，世尊即爲衆會說過去業：“善男子，過去無量阿僧祇劫，劫名電持。時世衆生壽命滿足六萬八千，世界名曰妙香光明。是中有佛，號香功德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時，彼世具足五滓，有轉輪王名曰華目，王四天下，與諸眷屬、大臣、人民至於佛所，以妙香華、旛蓋、妓樂，供養於佛及比丘僧，敬意禮拜，右遶三帀，以偈讃佛：
　　“‘佛爲人天所讚歎，遠離諸惡樂寂靜，
　　具足七財破貧窮，云何令衆得深智？
　　修習三種解脫門，已得離生老病死，
　　能度三惡道衆生，云何令衆過魔業？’”
　　“佛言：‘大王，具足三法得甚深智。何等爲三？一者、至心緣念一切衆生；二者、修習大悲，破衆生苦；三者、見一切法無有衆生、壽命、士夫，不生分別。又有三法能過魔業：一者、於諸衆生不生惡心；二者、修行施時，不觀福田及非福田；三者、觀一切法平等無二猶如虛空，不生不滅，無行無物，無有相貌，不可宣說。菩薩具足如是等法，得甚深智，能過魔業。’
　　“爾時，聖王有一夫人，名曰善見，與八萬四千諸婇女俱共供養佛，既供養已，即說偈言：
　　“‘大千世界無勝者，常樂寂靜修子想，
　　善行遠離諸塵垢，云何令我離女身？
　　已得遠離一切怨，眞實見生老病死，
　　唯願爲我演說道，令我具足男子身。
　　離諸有得無上道，能施歡喜增善法，
　　具足十力四無畏，云何令我離女身？
　　摧滅四魔修四梵，實語具足巧方便，
　　三十二相八十好，云何令我離女身？’
　　“佛言：‘善女人，有巧方便，得離女身，能壞女業，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不復受女人之身，除其誓願巧方便者，所謂寶幢陀羅尼門。若有能修是陀羅尼，得離女身，淨身、口、意，遠離三障。若有聞是陀羅尼名，即離女身，受男子身，得具足身微妙智慧，淨身、口、意，樂於善行，具足多聞，遠離惡業及受苦報，能滅五逆無間重罪。何以故？如是寶幢陀羅尼者，即是過去無量諸佛之所演說，爲破惡業增長善法故；十方現在無量諸佛亦共說之，爲破惡業增善法故；未來之世十方諸佛亦共說之，爲破惡業增善法故。我今現在亦復宣說如是寶幢陀羅尼門，十方現在無量諸佛悉共讚歎是陀羅尼。善女人，若刹利王所領國土，若有如是陀羅尼名，讚歎受持，讀誦書寫，其王則爲十方現在諸佛世尊護念讚歎，乃至阿迦尼吒諸天亦復護念而讚歎之。是王行住坐臥之處，亦有無量天、龍、夜叉悉共護念，令其國土和安無諍，無有疫病，兵革不起，無惡風雨，不寒不熱，榖米豐熟。諸惡鬼神及惡禽獸，悉懷善心，不生惡想。隨是經典所住國土，其土若有惡星、不祥、惡相、惡病，皆悉除滅。若刹利王興兵攻伐，專念是經，能伏強敵，令已得勝，二王俱念，則二兵和同不相侵害。若有國土、城邑、村落人，若畜生有疫病者，當寫是經，安著幢頭，其土不祥疾疫皆悉除滅。若有法師持戒精進，月十五日淨自洗浴，以妙香華供養三寶，升師子座讃陀羅尼，是人能護所住國土，所有惡相尋即消滅，亦能調伏教化衆生，得阿耨多羅三藐三菩提。善女人，若有人能讀誦此經乃至一偈，如是之人終不復更受女人身，亦得不退菩提之心。’
　　“爾時，香功德佛說是陀羅尼已，足指按地，即時大地六種震動，乃至十方亦復如是。其中所有天、龍、夜叉，以佛如來功德力故 心生歡喜，亦見亦聞說陀羅尼。爾時，如來說寶幢陀羅尼曰：
　　“‘南無婆伽婆帝樹帝三藐　伽陀婆娑失利頭多陀伽多也　那摩舍迦牟那頭　多他伽多也　哆陀伽多也　哆陀也　他闍落翅　闍落翅目翅　闍隸　闍羅闍憐泥　闍羅跋頼帝　闍醯隸波羅　富婁沙　三摩奢　阿摩彌　沉摩彌　摩訶彌　闍摩彌　婆羅彌　婆婆毗　婆婆毗　婆婆毗　婆闍毗　婆羅訶　婆隸蓰　闍訶彌　婆羅訶　婆隸蓰　阿羅闍醯　闍闘目呿　婆沛羅　婆沛羅私陀　跋頼坻　檀帝隸　檀帝羅　檀帝隸?修隸毗訶伽　旃陀毗訶伽　旃陀毗訶伽　折啾　樹提沙毗呵伽　薩婆叉裔?帝多凡修羅毗訶迦闍羅闍羅迦奢彌隸呵　奢彌隸呵　奢彌隸呵　奢彌隸呵　奢彌隸呵　奢彌隸呵　毗婆車　陀羯　摩豆寜　豆寜　豆寜　溫摩　渥毗婆車提　闍那吃栗多　阿呐婆陀隸　奴鴦崛隸 多崛隸毗婆崛隸究羅呵　 因陀婆隸?　婆訶那毗婆車陀羯婆　 遮婆坻　遮婆坻　遮婆坻　呵暮阿陀舍尼　婆隸跋坻　婆師久摩羯摩樹坻　羯闍醯　闍醯樹坻　膩迦毗羅娑　毗羅娑　毗羅娑　毗羅娑　毗賴闍　毗頼闍　劫婆摩訶劫娑　醯利嘻隸?　嘻隸阿那婆坻　曇摩檀那闍那　阿婆羅彌隸絁　阿羅軍陀　波食毗婆坻那帝隸婆凡　羯摩叉帝婆羅咄頗婆　富婁沙多凡　阿三摩　三摩　三摩　毗坻若多陀　阿竭陀　莎訶’
　　“爾時，世尊即爲大衆說陀羅尼，五百婇女聞已 即得男子之身，復有無量人天諸女亦受男子身，及得不退菩提之心，永斷一切決定女業。善男子，爾時夫人聞是持已，所將八萬四千女人亦轉女身得男子身，復有無量人天婦女亦轉女身得男子身。爾時，聖王以四天下委付千子，與無量人出家修道。
　　“爾時，復有無量諸天各作是念：‘轉輪聖王以何因緣捨國出家？’復相謂言：‘此界如來演說妙法，以法力故，女轉爲男。有人捨家能施袈裟，爲諸白衣說人天樂，壞三惡苦滅一切有，摧諸魔業，令魔受苦，魔既受苦，不樂聽法。大幻師者，謂香功德沙門是也。’復有說言：‘當知沙門即是魔也。何以故？能轉女身得男子身。’時，有大臣名曰善行，作如是言：‘我諸婦女悉爲男子。汝等無量妻妾諸女，亦捨本形受男子身，剃除鬚髮，被著袈裟，咸皆歸向屬彼沙門。唯我一己獨住不往，我等當捨是國土去，永不見聞是大惡人。’爾時，諸人聞是語已，唱言：‘善哉！我今若欲不見不聞，遠離如是惡沙門者，當入深山。’爾時，諸人既入山已，捨家修習婆羅門法，作如是言：‘無有解脫，無善惡果。此世今有一沙門出，宣說斷見，說於魔業欺誑衆生，是大幻師。若人往見聽其所說，親近禮拜，供養恭敬，心即狂亂，無所曉知，剃除鬚髮，被著袈裟，捨家所有受乞食制，住於塚間受一食法，於生死中生猒離想，不樂受於五欲之樂及諸香花、瓔珞、妓樂，不樂宣說世間之事，具足如是諸不善法。說斷？斷見行於魔業，是諸衆生之大怨讎，教化無量無邊衆生，令生斷見。若不見聞，得大利益。’
　　“時，華目比丘聞無量人生大邪見，即作是念：‘我若不能調伏如是邪見衆生，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？’時，華目比丘即便往請香功德佛 與無量比丘僧，周遍國土、城邑、聚落處處說法，所謂遠離惡法，修進善法，或說大乘，或緣覺乘及聲聞乘，或沙門果，或比丘戒，或優婆塞戒，或說三歸，或復演說轉女身法，或說寶幢陀羅尼門，或說十善。說是法時，破除無量衆生疑網，生於善心，發于阿耨多羅三藐三菩提心，令無量衆生來至佛所。唯除一人，善行大臣向彼華目發惡誓願：‘汝若未來成無上道，我當於汝成佛國土而作惡魔，詣菩提樹作大恐怖。若成佛已，當壞汝法。若我於汝生信心者，汝便當與我受記莂。’
　　“諸善男子，爾時比丘，即我身是；夫人善見，即彌勒是；善行大臣，魔波旬是。波旬，汝於爾時發是誓願，若於我所生信心者，當與受記。是故我今稱汝本願，與受阿耨多羅三藐三菩提記。波旬，汝於往昔香功德所，禮拜供養，以是善根，我今與汝授菩提記。”
　　說是法時，五百婇女得男子身，無量衆生以三乘法而得調伏。
　　大方等大集經卷第十九
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