57-21 大方等大集经卷第十一

　　大方等大集經卷第十一
　　北涼天竺三藏曇無讖譯
　　 海慧菩薩品第五之四
　　爾時，海慧菩薩白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩若有具足如是等見，發何等願？”
　　佛言：“善男子，如是之人如本發願，菩薩摩訶薩若心在定、若不在定，爲衆生故，如本發願。
　　“善男子，譬如人有甘蔗稻田具滿一頃，其地平正，欲溉灌時，開其水口，縱之令去，更不施功自然周遍。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，若在定中繫心思惟，若不在定不思惟時，爲衆生故，如本發願，所作善根，悉皆願與衆生共之，共已迴向無上佛法。菩薩心淨，戒忍、定慧亦復清淨，觀於佛法及諸衆生平等無二。雖有是願初無有心，是故菩薩雖復無心，於諸衆生而誓願力未常不及，所有善根悉與共之，共已迴向無上菩提。
　　“善男子，如娑羅樹有人斫伐根，既斷已隨斫而倒。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，修習三昧，常向菩提。假使有人唱言：‘是樹莫斫處墮。’是樹猶故隨斫處倒。菩薩摩訶薩亦復如是，所修善法欲令不向無上菩提，則無是處。何以故？法性爾故。菩薩摩訶薩所修善法，唯爲不斷三寶種性，爲淨佛土，爲莊嚴身三十二相，八十種好，爲莊嚴口說法之時衆生樂聞，爲莊嚴心觀諸衆生平等無二，爲得佛法諸佛三昧。菩薩雖不貪如是法，而能自然得如是法。何以故？誓願力故。
　　“善男子，譬如陶師，泥在輪時不得物名，既成器已名隨物立。菩薩善法亦復如是，未發願時則不能得波羅蜜名，是故菩薩一切善法要當發願。
　　“善男子，譬如金師，金未成器亦不得名，及其成已得瓔珞名。菩薩善法亦復如是，未發願時則不能得波羅蜜名。
　　“善男子，譬如比丘欲入滅定先立誓願：‘我今入定。若揵椎鳴乃當起出。’而是定中無揵椎音，以願力故，鳴揵椎時則便出定。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，憐愍衆生作如是願：‘諸未度者我當度之，諸未脫者我當脫之。’修菩提時入深三昧，以大悲力故，念諸衆生，不證聲聞、辟支佛乘，是故菩薩雖復修習三十七品而不得果。善男子，菩薩所行不可思議，雖入深定亦不證得沙門道果。
　　“善男子，譬如二人欲過猛火，其一人者著金剛鎧即能過之，其一人者身被乾草爲火所焚。何以故？草則易燒，金則堅故。菩薩摩訶薩亦復如是，憐愍衆生，專念菩提，莊嚴甚深，無量三昧，以三昧力能過聲聞、緣覺正位不取果證，從定起已得正覺道如來三昧。被乾草者喻於聲聞，聲聞之人猒悔生死，於諸衆生無慈悲心，是故不能過於聲聞、緣覺正位。何以故？二乘之人於福德中生知足想，菩薩之人於福德中心無猒足。金剛鎧喻空無相願，大猛火者喻諸行法，菩薩摩訶薩觀一切法空無相願，而能不證沙門道果。”
　　“世尊！菩薩摩訶薩具足是事不可思議，修是三昧而不取證，行生死火不爲所燒，菩薩摩訶薩成就方便入一切定，亦不爲定之所誑惑，具方便故。雖行諸行心無染著，雖爲邪見說沙門果，亦自不證沙門道果。”
　　佛言：“善哉，善哉！實如汝說。善男子，如三染汁盛以一器，所謂羅若、鬰金、青黛，染三種物，所謂毳（cui4）、㲲(die2)及憍奢耶衣。毳以漿浸則成青色，疊淨浣故成於黃色，憍奢耶衣先以灰浸則成赤色，如是三物，雖同一器受色各異。善男子，三乘之人亦復如是。器者喻於空無相願；三種色者，喻於聲聞、緣覺、菩薩；隨衣受色，喻三種菩提。空無相願亦不生念，與如是果，不與是果。善男子，毳喻聲聞，疊喻緣覺，憍奢耶衣喻菩薩乘。菩薩摩訶薩見一切法，如聾如盲，無有衆生，如是見時，心無染著，無有悔退。是時心中真實了知：我於衆生非有利益，非無利益，亦爲衆生修習大悲。
　　“善男子，譬如微妙淨瑠璃寶，雖復在泥經歷百年，其性常淨，出已如本。菩薩摩訶薩亦復如是，了知心相本性清淨，客塵煩惱之所障汙，而客煩惱實不能汙清淨之心，猶珠在泥不爲泥汙（龙藏勘误表注：“二一册一九九页上十五行第一字“味”更正为“珠”）。菩薩摩訶薩作如是念：‘若我心性煩惱汙者，我當云何能化衆生？’是故，菩薩常樂修習福德莊嚴，樂在諸有供養三寶，樂爲衆生趨走供使，於生貪處不起貪心，護持正法，樂行惠施，具足淨戒，莊嚴忍辱，勤行精進，莊嚴禪枝，修習智慧，多聞無猒，清淨梵行，修大神通三十七品。善男子，菩薩摩訶薩行如是法，不爲煩惱之所染汙，不著三界，菩薩摩訶薩行善方便功德力故，雖行三界身心不汙。
　　“善男子，譬如長者唯有一子，心甚愛念，其子遊戲誤墜圊廁。時母見已穢惡不淨，父後見之呵責其母，即便入廁牽之令出，出已淨洗，愛因緣故，忘其臰穢。善男子，長者父母喻於聲聞、緣覺、菩薩，廁喻三界，子喻衆生，母不能拔喻聲聞、緣覺，父能拔濟喻諸菩薩，愛因緣者喻於大悲。菩薩摩訶薩具善方便入於三界，不爲三界之所染汙。是故道有二種：一者、聲聞；二者、菩薩。聲聞道者猒於三界，菩薩道者不猒三界。善男子，菩薩修習空無相願，雖行諸有不墮於有，既不墮有復不取證，行三界者是名方便，不取證者是名智慧。
　　“善男子，菩薩摩訶薩觀一切法無有二相。若觀法等，衆生亦等；如是等者，涅槃亦等，是名智慧。若能如是等觀衆生不證涅槃，是名方便。清淨惠施，是名爲慧；發願迴向，是名方便。”
　　“世尊！云何施名爲清淨智慧、清淨方便？”
　　“善男子，菩薩若見無我、衆生、壽命、士夫，是名爲慧。若修習空無相無願，以諸善根願及衆生迴向菩提，是名方便。復次，善男子，知諸衆生下、中、上根，是名爲慧。知已隨意而爲說法，是名方便。淨智慧故，雖行諸有心無染著；淨方便故，雖修二乘不證其果。
　　“善男子，若能不爲一切煩惱之所汙染，是名爲慧。能調衆生悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。菩薩發願悉令衆生得無盡財、無盡福德，增長善根，諸學無學、聲聞、緣覺、一切菩薩，隨意得法，各淨方便。若能受持一切佛法，廣分別說，無窮盡說，無障礙說，不空而說，隨樂而說，是名淨慧。菩薩摩訶薩生生之處不失無上菩提之心，是名淨慧。生生之處所作善法願及衆生，名淨方便。淨慧因緣，知菩提心無住無根；淨方便故，化諸衆生趣於菩提。”
　　“世尊！菩薩摩訶薩若具如是二淨，所作諸業無非菩提。何以故？一切法中悉有闇障，壞闇障故，即是菩提。是故，菩薩常不遠離於菩提也。菩薩若作如是念言：‘我離菩提。’當知是人不得菩提。若念：‘我今有菩提’者，是人菩提有淨不淨。若能如是觀諸法者即得菩提，即是淨智方便也。”
　　“善男子，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊光如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；土名不眴，劫名光味。爾時，世尊初坐道場菩提樹下，未成佛時，十方世界一生補處，不退菩薩悉共覩見，来至其所，以種種華而供養之，華處空中高七多羅樹；成佛道已，放大光明遍照十方。十方世界多有諸天，見佛光已，各作是言：‘無邊光佛真實出世。’彼佛世界莊嚴麗飾，如彼他化自在天宮，彼劫初時過十千年，有佛出世號曰光味，是故此劫名曰光味。
　　“善男子，光味劫中有十四億諸佛如來出現於世，其佛世界有九萬六千小國，一一國土縱廣八萬四千由旬，一一國有八萬四千城，其城縱廣滿一由旬，一一城中居止人民八萬四千。彼土具足如是等事，其土純以四寶校飾，所謂金銀、瑠璃、玻梨，多饒飲食，無所乏少。其土人民無我、我所，猶如北方鬰單越土。其佛壽命滿十中劫，聲聞大衆九萬六千億，菩薩大衆萬二千億。
　　“土有二城：一名、樂；二名、淨。其佛世尊生於淨城，住於樂城。其土有王，名曰淨聲，七寶具足，統領三千大千世界；後宮婇女三萬六千，姿顏端嚴如天無別；有十萬子雄猛勇健，悉皆具半那羅延力，各各成就二十八相，一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心；有八萬女清淨無穢，形容璝異如天無差，一切亦發阿耨多羅三藐三菩提心。其王爾時經二劫中，供養如來及聲聞菩薩大衆，爲如來故，造作寶坊滿五由旬，是寶坊中復有寶樓其數十萬，爲供養僧。
　　“爾時，聖王與其眷屬，一切皆修清淨梵行。時，佛教化無量衆生於大乘法，復化無數於聲聞乘。爾時，其王供養佛已，與諸眷屬俱至佛所，頭面禮足，右遶恭敬，長跪合掌，白佛言：‘世尊！云何菩薩修行大乘不隨他語？云何菩薩生得畢竟？云何菩薩得無所住？云何菩薩得無動慧？云何菩薩得清淨慧？云何菩薩力能遠見？云何菩薩諸根猛利？云何菩薩具足佛土？云何菩薩行不放逸？云何菩薩聞甚深法心不怖畏？云何菩薩得名菩薩？’
　　“佛言：‘大王，有四事法，修行大乘不隨他語。何等爲四？一者、具足聖信出於世界；二者、具足智慧觀諸法性；三者、具諸神通；四者、修淨精進爲化衆生。大王，菩薩具足如是四法，修行大乘不隨他語。復有四法，生得畢竟。何等爲四？一者、知於善法，爲調伏心；二者、不貪己樂；三者、爲諸衆生修習慈悲；四者、常樂大乘；是名爲四。大王，復有四法，得無所住。何等爲四？一、淨於心；二、淨莊嚴；三、離虛誑；四、修堅慧爲具福德；是名四法。大王，復有四法，得淨智慧。何等爲四？一者、淨眼；二者、以四攝法攝取衆生；三者、淨身三十二相、八十種好；四、淨佛土觀淨法界；是名爲四。大王，復有四法，能得遠見諸根猛利。何等爲四？一者、念菩提樹下不捨菩提心；二者、念佛智慧亦不著智；三、念法身，修習於空無相無願；四者、念佛涅槃，於生死中心無猒悔；是名爲四。大王，復有四法，具足佛土，行不放逸，何等爲四？一者、受帝釋身，爲化諸天令不放逸；二者、受梵天身，爲化諸梵令不放逸；三者、受轉輪王身，爲化衆生令不放逸；四者、受於大臣、長者之身，具足珍寶，爲化衆生令不放逸；是名爲四。大王，復有四法，聞甚深法，心不怖畏。何等爲四？一者、親近善友；二者、善友爲說甚深佛法；三者、善能思惟；四者、如法而住；是名爲四。大王，復有四法得菩薩名。何等爲四？一者、求波羅蜜；二者、爲諸衆生修習悲心；三者、樂求佛法；四者、化衆生時心不猒悔；是名爲四。”
　　“善男子，時淨聲王從彼如來聞是法已，及諸眷屬一切皆得無生法忍，捨其國土於佛法中出家修道。爾時，世尊告彼王言：‘大王，汝今出家即是報佛，若能如是生信捨離，是名大報，是大功德，多所利益。大王，菩薩出家有二十四利益之事。何等爲二十四？一者、捨於世事，得大自在；二者、捨於煩惱，獲得解脫；三者、身服染衣，得無染道；四者、具足四事，得四聖種；五者、樂於頭陀，遠離一切大欲惡欲；六者、不捨戒，聚受人天樂；七者、不捨菩提，獲得佛法；八者、常樂寂靜，離世談語；九者、不著法故，得大淨心；十者、具足禪枝，得禪定故；十一者、求於多聞，得智慧故；十二者、破壞憍慢，得智慧故；十三者、破除邪見，得正見故。十四者、不生覺觀，爲真實知諸法界故；十五者、等觀衆生，得大慈故；十六者、化諸衆生，心無疲倦，得大悲故；十七者、不惜身命，爲護法故；十八者、寂靜其心，爲得神通故；十九者、念於如來，爲見佛故；二十者、修善思惟，爲得十二緣深智慧故；二十一者、得於順忍；二十二者、得無生忍；二十三者、信一切功德；二十四者、得佛智慧；是名二十四。’
　　“善男子，爾時，聖王聞是法已，轉以教化一切男女眷屬、臣民，時彼國中有九萬九千億衆生悉共出家。
　　“善男子，淨聲比丘既出家已，復白佛言：‘世尊！我今云何得名出家？’佛言：‘比丘，汝名淨聲，當淨自界，自界既淨，則名比丘，則名出家。’爾時，比丘聞佛說已，心樂寂靜，作是思惟：‘界者即眼，觀眼空者，即是淨界；夫淨界者，即是佛土；耳、鼻、舌、身亦復如是。意者即界，若觀意空，即是淨界。夫淨界者，即是佛土，即是一界，即是空界，即衆生界，即無相界，即無願界，即無作界，即無爲界。”
　　“善男子，淨聲比丘如是觀已，即時獲得身輕、心輕，身、心輕已，得無量神通；得神通已，得樂說無礙陀羅尼門。
　　“善男子，汝知爾時淨聲比丘豈異人乎？即汝身是。男女眷屬即汝所將來菩薩聽法衆是。”說是伊帝目多伽時，萬八千人發阿耨多羅三藐三菩提心，八千衆生得無生忍。
　　“善男子，若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當如法說，如說而住。云何名爲如法而說、如說而住？善男子，若有人言：‘我當作佛，請諸衆生許以法味。’請已不能受持、讀誦、分別解說微妙經典，不能護持清淨禁戒、勤修精進，不修知足，於善法中少得知足，是名欺誑，不如法說，不如說住。若有人言：‘我當作佛，請諸衆生許以法味。’請已受持、讀誦、演說，護持禁戒，勤修精進，少欲知足，多得善法，不生足想，是名不誑，如法而說如說而住。
　　善男子，譬如國王多請賔客，請已不設供賔之具，賔客既至，方云未辦。於是賔客各作是言：‘昨受王請，家不設食，今赴王信，復無所得。’呵責、愁恚、怨歎、啼泣。善男子，菩薩摩訶薩請諸衆生許以法食，不求多聞持戒精進，不修三十七助道法，衆聖呵責，人天涕泣。
　　“善男子，菩薩摩訶薩若能如作應如作說，不應欺誑一切衆生。
　　“復次，善男子，復有衆生請求菩薩：‘爲我說法。’菩薩許言：‘當爲汝說。’許已放逸。衆生既見菩薩放逸，即便勸喻，既勸喻已，方爲說法。說時或問甚深之義，以放逸故而不能答，不能答故心生慚愧，護於身心誑於衆生而便捨離。善男子，菩薩若欲如說而住，無惜身心以護衆生。
　　“善男子，過去世有一師子王，住深山窟常作是念：‘我是一切獸中之王，力能視護一切諸獸。’時彼山中有二獼猴，共生二子。時二獼猴向師子王作如是言：‘王若能護一切獸者，我今二子以相委付，我欲餘行求覓飲食。’時師子王即便許可。時彼獼猴留其二子，付彼獸王即捨而行。是時，山中有一鷲王名利，見師子王眠，即便搏取獼猴二子，處嶮而住。時王寤已，即向鷲王而說偈言：
　　“‘我今啓請大鷲王，唯願至心受我語，
　　幸見爲故放捨之，莫令失信生慚恥。’
　　“鷲王說偈報師子王：
　　“‘我能飛行遊虛空，已過汝界心無畏，
　　若必護是二子者，爲我故應捨是身。’
　　「師子王言：
　　“‘我今爲護是二子，捨身不惜如枯草，
　　若我護身而妄説，云何得稱如說行？’
　　“說是偈已，即至高處，欲捨其身。
　　“爾時，鷲王復說偈言：
　　“‘若爲他故捨身命，是人即受無上樂，
　　我今放汝獼猴子，願大法王莫自害。”
　　“善男子，時師子王，即我身是；雄獼猴者，即迦葉是；雌獼猴者，善護比丘尼是；二獼猴子，即今阿難、羅睺羅是；時鷲王者，即舍利弗是。善男子，菩薩爲護是依止者，不惜身命。
　　“善男子，云何名爲如說而住？菩薩若言：‘我當惠施。’即便大施，是名菩薩如說而住。菩薩若言：‘我能持戒。’即化一切同己護戒，是名菩薩如說而住。菩薩若言：‘我修忍辱。’即化衆生同修忍辱，是名菩薩如說而住。菩薩若言：‘我勤精進爲於佛法。’即化衆生同修精進爲於佛法，是名菩薩如說而住。菩薩若言：‘我修禪定。’即化衆生除去亂心，修習禪定，是名菩薩如說而住。菩薩若言：‘我修智慧。’如法分別，是名菩薩如說而住。善男子，菩薩若言：‘我當壞破一切惡法。’即便修習一切善法，是名菩薩如說而住。
　　“善男子，能莊嚴者名爲如說，能畢竟者名爲如住；能發心者名爲如說，得果證者名爲如住；能淨心者名爲如說，能至心者名爲如住；能發心者名爲如說，不退心者名爲如住；至心聽法名爲如說，聞已如住名爲如住；能淨口者名爲如說，能淨身者名爲如住；初受戒者名爲如說，至心護持名爲如住；發菩提心名爲如說，行菩薩道是名如住；得住忍地名爲如說，住不退地名爲如住；得一生身名爲如說，得後邊身名爲如住；趣菩提樹名爲如說，得菩提果名爲如住。
　　“善男子，是名菩薩如法而說，如說而住。”說是法時，五百菩薩住無生忍地。
　　爾時，會中有一菩薩名曰蓮華，白佛言：“世尊！如佛所說如說、如住，不可思議；如佛所住，即是如說，即是如住。”
　　“善男子，汝於是事能了知不？”
　　“已知。世尊！”
　　“若知正法是真實者，名如法住。”
　　山王菩薩言：”世尊！無所住法，名如法住。何以故？見一切法無有覺故。以無覺故，不見一法名之爲覺。若無一法，云何有住？若如是見，名如法住。”
　　福德王菩薩言：“世尊！若隨心者，非如法住；若有菩薩觀意如幻，名爲無住；若無住者，名如法住。”
　　燃燈菩薩言：“世尊！無有貪心，名如法住。云何貪心？謂於法中有損有益，若無貪心，名如法住。”
　　日子菩薩言：“世尊！若有菩薩有所著者，是名爲動。若於法中心無所著，是名無動。若無有動，名如法住。”
　　勇健菩薩言：“世尊！一切世間皆隨心行。若知心行，名如法住。”
　　樂見菩薩言：“世尊！如佛所說因受受苦。若能不受，諸受則斷；若能不取，諸取則斷。雖不受受，不捨衆生，名如法住。”
　　香像王菩薩言：“世尊！一切衆生悉有重擔，所謂五陰。若有能知五陰真實，爲壞陰見，棄捐重擔，而於諸法亦無擔想，名如法住。”
　　持世菩薩言：“世尊！若行世間，非如法住；若正莊嚴，名如法住。正莊嚴者，見一切法等如虛空。”
　　堅意菩薩言：“世尊！若有菩薩不生於生、不滅於滅，亦復不見生滅之性，名如法住”。
　　光明遍照高貴德王菩薩言：“若能知見真實涅槃，見法是滅及無生滅，一切衆生悉有佛性，爲趣菩提而修莊嚴，名如法住。”
　　光無礙菩薩言：“世尊！若有行處，即是魔業，非如法住；若無行處，則壞魔業，若壞魔業，名如法住。”
　　淨進菩薩言：“世尊！若作念言：‘我當得法，爲是淨法勤行精進。’如是精進，是空精進。若能觀察諸法不定，以是不定，勤修精進，名如法住。”
　　過三惡道菩薩言：“世尊！一切諸法無作無變、無覺無觀，無覺觀者名爲心性。若見衆生心性本淨，名如法住。”
　　不可思惟菩薩言：“世尊！知諸衆生一切心性不作心想，名不可思惟而思惟也。若能於是不思惟中而思惟者，名如法住。”
　　樂寂靜菩薩言：“世尊！若有菩薩淨諸心界，是則能離一切諸漏。若能遠離一切漏者，是名正行。若正行者，名如法住。”
　　商主菩薩言：“世尊！菩薩若有清淨善法，福德莊嚴、智慧莊嚴，觀二莊嚴平等無二，以功德等觀智慧等，以智慧等觀功德等，無差別者，名如法住。”
　　維摩詰菩薩言：“世尊！不觀於二名如法住，若於法界不壞不別，名如法住。”
　　依義菩薩言：“世尊！若有菩薩依於正義不依於字，爲正義故，受持、讀誦，廣說八萬四千法聚，無失無動，名如法住。”
　　淨意菩薩言：“世尊！若有菩薩發菩提心，至心擁護是菩提心，修菩提時知諸法性。夫法性者，非處非非處，名如法住。”
　　畢竟淨意菩薩言：“世尊！若有菩薩遠離垢穢，如浣去垢，能令煩惱不汙其心，名畢竟淨。其心淨已，隨菩提行，名如法住。”
　　海慧菩薩言：“世尊！若有親近惡知識者，非如法住；不修聖法，非如法住。若近惡友，則行魔業墮於魔處。世尊！若有欲離一切魔業諸魔行處諸惡法者，當近善友。”
　　佛言：“善男子！汝今真知魔業行不？”
　　“已知。世尊！”
　　“善男子，汝今當爲無量菩薩大衆而說。”
　　“世尊！夫魔業者，即是眼色。若人見色，生貪著心，即是魔業，乃至意法，亦復如是。
　　“復次，世尊！菩薩修行檀波羅蜜時，不愛之物持用惠施，所愛財貨貪悋不捨。愛者則施，恚者不與，分別受者及以財物。若有分別如是二者，是名魔業。
　　“復次，世尊！菩薩修行尸波羅蜜時，護持禁戒，近持戒者，讚歎己身，毀呰破戒，是名魔業。
　　“復次，世尊！菩薩修行忍波羅蜜時，於大力者能生忍辱，於少力者不能生忍；見大力者輭語謙下，見少力者麤語輕蔑，是名魔業。
　　“復次，世尊！菩薩修行精進波羅蜜時，說聲聞乘，說緣覺乘，說菩薩乘。修菩提時，輕慢聲聞、辟支佛乘，口不宣說；樂於世行，不樂供養恭敬三寶；所謂華香、旛蓋、妓樂，尊重讚歎，不求多聞，見多聞者不能親近，是名魔業。
　　“復次，世尊！菩薩修行禪波羅蜜時，獲得禪定，不能調伏一切衆生，心生悔猒，貪著禪樂，呵說法者，不樂講論；讚歎寂靜，貪著禪味，呵毀二界，愛無色、身；壽命極長，不見諸佛，不聞正法，遠離善友，不知方便受捨、修捨，是名魔業。
　　“復次，世尊！菩薩修行般若波羅蜜時，知於因果，不以四攝攝取衆生而調伏之，不知衆生上、中、下根，是名魔業。
　　“復次，世尊！菩薩若樂空閑寂靜，樂寂靜已，受寂靜樂，不樂聽法，說法問疑，以寂靜故，煩惱不起；以不起故，不知知想，不離離想，不證證想，不修修想，不得實義，是名魔業。
　　“復次，世尊！菩薩若有修習多聞，好語、樂語，微妙之語、軟語、喜語；若爲衣、食、臥具利養，而演說法；若有信解，能至心聽而不爲說；若有放逸，致供養者便爲說之，可爲說者而不爲說，不可說者反爲說之，是名魔業。
　　“復次，世尊！若有菩薩說法之時祕藏深義，有諸天人得他心智，知已不悅，即作是念：‘我爲如來真正法來，不爲世間淺近語來。是人欲毀如來正法不能增長。若人有毀佛正法者，我不樂見聞其所說。’即便捨去，是名魔業。
　　“復次，世尊！若有菩薩於惡知識作善友想，惡知識者不以四攝攝取衆生，不修多聞，不化衆生，不說出法，樂說世語，不知法，不知時，不知義，是名魔業。
　　“復次，世尊！惡知識者，不能開示分別解說聲聞、緣覺、菩薩、佛法，不化衆生令修慈悲，遠離八難修行施戒，柔輭語言，親近平等，教忍無力，說言佛道甚爲難得，無量世中勤苦乃獲，是名惡友，名爲魔業。
　　“復次，世尊！菩薩若有憍慢之心，以憍慢故，不能供養佛法、衆僧、師長、和上、父毋、長宿、同學、同師。若見勝己，不能親近，聽法問疑，是故雖聞，聞已便失；見己下者，親近愛念，是故惡法漸漸增長，惡法增故，遠離善法。世尊！譬如大海漸漸深故，一切諸流悉共歸之。菩薩壞憍慢亦復如是，漸漸增長一切善法。菩薩若不壞憍慢者，是名魔業。
　　“世尊！譬如有人高原、陸地種瞻波樹，水常行處復作坻塘，地既高燥又不得水，漸漸枯黃不能增長。世尊！菩薩摩訶薩亦復如是，憍慢增故不親善友，不聞正法，雖聞復失。
　　“復次，世尊！菩薩摩訶薩身色具足，端正自在，多有眷屬，福德莊嚴，未能具足智慧莊嚴，以是因緣生於憍慢。以憍慢故，若有菩薩具智莊嚴，思惟正法，身體羸瘠，見已輕慢，不能供養，以是因緣復增憍慢，無明放逸，不調魔業。如是菩薩爲色生慢，是名魔業。”
　　爾時，世尊告海慧菩薩言：“善哉，善哉！善男子，善能分別宣說魔業。善男子，至心諦聽，吾今當說壞魔業道。
　　“善男子，一切諸法其性空寂。若知諸法其性空已，亦知一切衆生皆空。既知空已，而修慈心，調伏自身，是名菩薩破壞魔業。若觀諸法性是無相，而爲衆生修習慈心，是名菩薩破壞魔業。若觀諸法性是無願，爲諸衆生至心求有，既求有已，隨而調伏，是名菩薩能壞魔業。觀一切法性是無貪，衆生之性亦復無貪，爲調伏貪而攝取之，是名菩薩能壞魔業。若觀諸法性是無恚，衆生之性亦復無恚，爲調伏恚而攝取之，是名菩薩能壞魔業。若觀諸法性是無癡，衆生之性亦復無癡，爲調伏癡而攝取之，是名菩薩能壞魔業。觀諸法性無生無滅，壞生滅故宣說正法，是名菩薩能壞魔業。觀一切法性是平等，雖說三乘不捨大乘，是名菩薩能壞魔業。若不貪著心意識等，亦能遠離一切因緣，爲諸衆生得解脫故，修治莊嚴，雖過諸行終不捨離菩薩所行，是名菩薩能壞魔業。”
　　說是法時，天魔波旬莊嚴四兵來趣寶坊，如先趣向菩提樹時，如來見已，告海慧言：“汝說魔業，我說壞魔，以是因緣魔王波旬莊嚴四兵而來至此，欲設何計以當衛之？”
　　海慧菩薩言：“世尊！我今欲持魔王波旬及其眷屬置莊嚴國，我身當住魔所住處。”
　　爾時，舍利弗言：“善男子，莊嚴世界去此遠近？佛號何等？”
　　“舍利弗，在此東方過於十二恒河沙等世界，其土有佛，號破疑淨光，今現在世，爲諸菩薩說淨菩薩行。彼國三千大千世界有一億魔，一一魔王有十千億人兵眷屬。其佛初坐菩提樹時，如是諸魔悉共莊嚴至菩薩所。爾時，菩薩先爲諸魔講宣正典，令其得住不退轉地，然後乃成阿耨多羅三藐三菩提轉正法輪。彼佛世尊，其大弟子及侍使者亦悉是魔，如是等魔悉能教化調伏衆生。是故，我今取魔波旬安置彼土，爲欲壞其所行魔業，莊嚴如來無上正法。”
　　時，魔波旬聞是語已，心生恐怖，四望顧視欲求退處，四方障礙不得從意，復欲滅身亦不能得，方計不立倍復生懅，白佛言：“世尊！唯願大慈，少見救護。”
　　佛言：“波旬！我於此事不得自在，汝當歸向海慧菩薩求哀懺悔。”
　　時，魔波旬即向海慧合掌而言：“善男子，我從今日不敢復作如是魔業，唯願仁者聽我懺悔。”
　　海慧菩薩言：“我於汝所都無瞋心，菩薩之法常應忍辱一切衆生。波旬，汝可徃彼禮覲彼佛，汝身當得無量利益。”
　　爾時，菩薩即以右手摩其頂上，作如是言：“若諸菩薩於諸法中無貪悋者，以我神通令汝必至彼佛世界。”言已，波旬即至彼土。既至彼土，見佛敬禮，却住一面。
　　彼諸菩薩白佛言：“世尊！何等國土有如是等不淨之人而來至此？”
　　佛言：“善男子，西方過十二恒河沙等諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，佛號釋迦牟尼，爲過數量諸菩薩等說大集經。彼有菩薩名曰海慧，說魔業時，是魔莊嚴四種兵衆來至會所，海慧菩薩以神通力移來至此。”
　　彼世界中諸菩薩等語波旬言：“善男子，汝今宜發阿耨多羅三藐三菩提心，遠離魔業，我當與汝共爲同學。”時，魔波旬聞是語已，即發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　時，諸菩薩即請波旬昇師子座，問波旬言：“承彼如來爲諸大衆說大集經，斯有何事？惟仁說之。”時魔波旬以海慧菩薩神通力故，宣說所聞，乃至不失一句一字。
　　彼諸菩薩即白佛言：“我等願樂欲見彼佛釋迦牟尼及衆菩薩。”
　　彼佛即告諸菩薩言：“且待須臾，自當得見此寶坊中。”
　　諸菩薩等復白佛言：“世尊！我等欲見魔王波旬，於彼世界爲何所作？”
　　爾時，世尊觀此彼界衆生心已，告海慧菩薩言：“善男子，汝今當以此佛世界示彼菩薩。”
　　爾時，海慧菩薩即於十指放大光明，其光即過十二恒河沙等諸佛世界遍照彼土，此間大衆悉見彼土佛及菩薩，魔王波旬處師子座，說大集經。
　　時諸菩薩即從座起，向彼如來頭面敬禮，散種種華而以供養，所散諸華當彼佛上變成華臺。彼諸菩薩見是華臺，即白佛言：“世尊！如是華臺從何處來？”
　　佛言：“善男子，娑婆世界諸菩薩衆所散供養。”
　　諸菩薩言：“世尊！云何令我得見彼土娑婆世界？”
　　佛言：“善男子，汝等今當敬禮是光，至心念持，自當得見彼佛世界。”時彼菩薩如佛所言，敬禮光明，至心念持，即得見此娑婆世界。見已，即起禮釋迦牟尼佛，以諸香華遥供養之。又見三千大千世界，淨水澄滿猶如大海。彼所散華至此世界大寶坊中，當如來上變成寶蓋。
　　時魔波旬白彼佛言：“世尊！我當云何還彼世界？”
　　佛言：“善男子，若欲還者，應當至心念於海慧。”時魔波旬至心念於海慧菩薩，念已即得還此世界。
　　時，舍利弗見魔波旬，即作是言：“波旬，汝得見彼佛世界不？”
　　波旬言：“舍利弗，我已見之，及見彼土清淨菩薩所住之處。”
　　舍利弗言：“汝於彼土作魔業不？”
　　“大德！我至彼土至心勤求無上菩提，何緣復得造作魔業？若有至心求菩提時見魔業者，是人則得勤修精進。”
　　此界大衆見魔波旬還來至此，六萬衆生、十千魔衆同共發阿耨多羅三藐三菩提心，作如是言：“願我等軰所受身形，如彼菩薩身形無異。”
　　海慧菩薩言：“世尊！爲阿耨多羅三藐三菩提，多有怨敵。善哉！世尊！爲護法故建立神通。以神通力故，是經當得久住於世。”
　　佛言：“善男子，我今所立善願神通，爲諸衆生種於善根。”
　　爾時，世尊告四天王：“汝等當知，若我弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持、讀誦、書寫、廣說如是等經，汝等四王當深護助，無爲欲樂而作放逸。吾今出世爲壞放逸護正法故。”而說呪曰：所謂：“三咩（一）三摩三咩（二）沫頓禰（三）婆羅跛坻（四）陀禰（五）陀那跋坻（六）投彌陀那跋坻（七）阿婆散提（八）阿摩?（九）毗摩?（十）闍毗羅提（十一）迦羅提（十二）迦羅那（十三）阿梨（十四）阿羅跋坻（十五）阿?婆散提（十六）涅伽旦尼（十七）阿跋坻（十八）沫提（十九）摩呼沫提（二十）摩羅夷提（二十一）毗首提（二十二）毗首提跋坻（二十三）尼薩?（二十四）莫罕泥（二十五）
　　“善男子，是名四天王呪。若有法師受持是經，當誦是呪，誦已修慈，緣念十方，至心念於四天王等，爾時四王當示其夢，或自徃護。”
　　時四天王白佛言：“世尊！我等四王聞是呪已，即與眷屬至法師所擁護侍衛。若是法師所須資生，我當方便令其得之，遠離病苦身受安樂。”
　　爾時，世尊告海慧菩薩：“善男子，汝今至心聽帝釋呪。所謂：
　　“闍耶（一）闍耶末坻（二）阿跋坻（三）毗跋坻（四）摩拘?（五）斯陀跋坻（六）輸泥（七）羶帝羯?（八）　檀提曇摩尼（九）多迦?（十）叉耶叉耶目佉（十一）阿跋蔕那（十二）涅伽蔕那（十三）莎坻（十四）莎坻散提（十五）
　　“來憍尸迦！阿修羅壞，諸天則勝，諸天勝故，佛法增長。憍尸迦！欲受安樂，當護正法。善男子，是名釋呪。善男子，若有法師欲說法時，當先洗浴令身淨潔，持妙香華正東而禮，一心憶念十方諸佛，慈心普及一切衆生，然後乃昇師子法座，誦如是呪，而作是言：‘憍尸迦來，四天王來，爲諸大衆除却障礙，消滅煩惱。’爾時，帝釋及四天王念法師故，即便共來，是故大衆樂聞說法。
　　“善男子，汝今復聽十方諸魔及眷屬呪。所謂：
　　“奢咩（一）　奢摩跋坻（二）　奢摩蜜㗣（直例切）（三）阿浮隸（四）摩羅欻坻（五）瞢崛隸（六）婆羅綈（七）迦由犁（八）坻祁跋坻（九）阿盧迦尼（十）比舍荼尼（十一）尼末坻（十二）阿跋持（十三）區區隸（十四）伽羅薩尼（十五）憂目企（十六）奢蜜坻（十七）波羅目企（十八）槃檀那涅伽熙坻（十九）　奢摩䌳(shi1)（二十）
　　“如是呪者，力能繫縛一切論師、一切魔衆，是名佛印，不可破壞魔眷屬怨。善男子，若有法師受持、讀誦如是等呪昇師子座，專念諸佛，慈及衆生。自於己身，生醫師想；於所說法，生良藥想；於聽法者，生疾苦想；於如來所，生善友想；於正法中，生常恒想。若能如是說正法時，其處四邊各一由旬，魔不能到。”
　　時，魔波旬白佛言：“世尊！若佛弟子有能讀誦如是神呪，其身清淨，我當擁護不作魔業。我以海慧神通力故，捨於魔業。隨有國土、城邑、村落說是法處，我當化身親往聽受。”
　　佛言：“善哉，善哉！波旬，汝若能得如是心者，則壞魔業，亦當獲得如是等法。
　　“善男子，復當至心聽梵天呪。所謂：
　　“迷多伽隸（一）迦樓那伽隸（二）無經多伽隸（三）憂比叉伽隸（四）佛陀伽隸（五）曇摩伽隸（六）僧伽伽隸（七）蘇羯多毗闍耶（八）摩訶毗檀尼（九）毗獸提目企（十）尼波隸陀耶（十一）烏闍跋坻（十二）烏闍嚴彌（十三）捺檀尼（十四）曇摩波坻吒跋尼（十五）薩遮坻優波跋坻（十六）毗獸坻（十七）莎折多優波舍彌（十八）　烏盧迦耶梵摩（十九）毗盧迦耶梵摩（二十）
　　“若欲具足受持如是梵天呪者，當行梵行，清淨持戒，讀誦是呪，請召梵天：‘梵天！汝來擁護如是大衆，令其至心樂聽正法，念於三寶，轉正法輪，護持法城。’若有法師能調諸根，至心淨護身、口、意等，勤修戒忍，精進多聞，發菩提心，修四無量，昇於法座，誦如是呪。誦是呪已，梵天王等與諸眷屬，悉來集會是講法所。”
　　爾時，梵王白佛言：“世尊！若有法師讀誦是呪，我在初禪聞是呪已，當捨定樂而往其所，當施八法。何等爲八？一者、施念，持所聞故；二者、施慧，思惟深法故；三者、施解，分別深義故；四者、施樂說無礙，爲壞疑心故；五者、施辤無礙，爲解一切衆生語故；六者、施無所畏，爲衆無勝故；七者、施法光明，爲不謬說故；八者、施其不謬授記。世尊！我等亦能廣宣是法。”
　　“善男子，我涅槃後，如是等天當護正法。”
　　海慧菩薩言：“世尊！如來、正覺涅槃之後，若有信者，應以此法付囑其人令得久住。”
　　爾時，世尊眉間白毫放大光明，遍照三千大千世界，如來化身充滿其中，三十二相、八十種好具足莊嚴，數如三千大千世界，一切卉木、莖節、枝葉。是諸化佛，同作是言：“十方諸佛釋迦如來，同願正法久住於世。何以故？雖有一切惡魔眷屬，不能破壞如是等法。大地可壞，大海可燋，須彌山王可碎如塵，衆生諸心可合是一，虛空可盡，四大可轉，諸佛誓願不可變易。”
　　爾時，世尊即告阿難：“汝當受持如是等經，讀誦廣說。”
　　海慧菩薩言：“世尊！今此會中多有無量諸大菩薩，如來何緣顧命阿難令受持之？”
　　時諸大衆咸有疑心：“海慧、阿難誰念心多？”
　　爾時，世尊知衆會疑，告大迦葉：“三千大千世界衆生數爲多不？”
　　“甚多！世尊！”
　　“迦葉！假使如是無量衆生，悉得人身常問如來，如來所說不可窮盡、無有障礙。善男子，如天降雨無有障礙，一切衆流歸集大海，而是大海無增無減。海慧菩薩所可受持，十方佛法亦復如是。
　　“迦葉！假使三千大千世界，所有衆生具足緫持，如阿難等，欲比海慧所受持法，百分千分百千萬分不及其一。”說是語時，百千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，以妙華香貢上供養海慧菩薩。
　　爾時，蓮華菩薩白佛言：“世尊！若有人能信順、受持、讀誦、書寫、解說其義，供養恭敬如是經者，得幾所福？”
　　爾時，世尊即說偈言：
　　“若滿三千大千界，七寶奉施十方佛，
　　不如信順是經典，受持讀誦福多彼。
　　四法所成諸功德，佛說無量無邊數，
　　發菩提心常法施，如法而住修習悲。
　　佛說四法無邊量，智者聞已不怖畏，
　　虛空之性衆生界，如來正智菩提心。”
　　說如是等法寶聚時，十方所來諸菩薩等，以妙香華、種種妓樂供養於佛，尊重讚歎，作如是言：“世尊！若有人能受持、讀誦、書寫、解說如是等經，所得功德不可稱量，十方諸佛說不能盡。何以故？世尊！衆生若聞如是等經，無有不發阿耨多羅三藐三菩提心者，是故此經名《大寶聚》。”
　　爾時，一切大衆人天、一切聲聞及阿難等，諸迦樓羅、乾闥婆等，及世間人，聞經歡喜，信受奉行。
　　大方等大集經卷第十一
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