57-21 大方等大集经卷第八

　　 大方等大集經卷第八
　　北涼天竺三藏曇無讖譯
　　 海慧菩薩品第五之一
　　爾時，世尊故在欲、色二界中間大寶坊中，與諸大衆圍遶說法。
　　是時，三千大千世界大水盈滿猶如大海，又如劫盡水災起時。然諸世界國邑、村落、城郭、舍宅、山林、樹木，上至色界，無所嬈害，悉皆如故，而諸大衆皆見是水。
　　爾時，水中出生無量分陀利華、青瑠璃莖、真金爲葉，功德寶臺、帝釋寶鬚，周帀多有無量之華；縱廣十里在寶坊中，高一多羅樹。爾時，大衆各各自見在此華上，其華爾時出大光明，遍照十方無量世界。爾時，大衆心生歡喜：“我等今者必當得聞殊勝妙法。”
　　爾時，彌勒菩薩即從坐起，前禮佛足，右遶三帀，於蓮華上長跪合掌，白佛言：“世尊！何因縁故，如是三千大千世界滿中大水猶如大海？又如劫盡水災起時，復出無量分陀利華，大光如是遍照十方無量世界？”
　　佛言：“彌勒，下方過於三千大千世界微塵等國，有一世界名寶莊嚴。其土有佛，號海智神通如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼有菩薩名曰海慧，欲來至此大寶坊中，與無數菩薩，俱共已斷一切數想，欲來聽是大集經典。”
　　時，舍利佛白佛言：“世尊！彼佛世界去此甚逺，海慧在彼，頗得聞此佛所說不？”
　　佛言：“舍利弗，如汝今於我前所聞，彼亦如是。如汝今日及諸大衆覩見於我，海慧菩薩見我亦爾。”
　　“世尊！菩薩摩訶薩所有神通不可思議，住於極逺無量世界，而有如是無礙天眼、無障耳通。世尊！誰有聞是不思議事，而當不發阿耨多羅三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！”
　　爾時，海慧菩薩具足無量神通之力，於一念中在彼國滅，忽然現此大寶坊中。即入三昧，令此大衆悉得遙見彼佛世界所有人民、城邑、聚落、屋舍、殿堂、山林、樹木、飛鳥、走獸，及見彼佛與諸大衆圍遶說法。見是事已，即從三昧安詳而起，前禮佛足，右遶三帀，以其世界所有香華種種妓樂，供養於佛，作如是言：“下方世界海智神通如來，致問無量。如來身命及以大衆悉安隱不？”卻坐一面寶蓮華上。
　　時有梵王名曰修悲，作是思惟：“何因縁故有是大水，滿此三千大千世界而非水災？我今當往問於世尊。”即與六萬八千梵俱，詣如來所，頭面敬禮，右遶三帀，長跪合掌白佛言：”世尊！何因縁故，此中三千大千世界七寶蓮華莊嚴遍滿，無量菩薩各各次第坐寶華上，三千世界大水盈滿？”
　　佛言梵天：“善男子，此是海慧菩薩摩訶薩神通之力。”
　　梵天言：“世尊！如來所說大集妙典猶未訖耶？”
　　佛言：“梵天，如來所有樂說無礙不可窮盡。梵天，佛與無量菩薩大衆觀察法界，講論法界，法樂微妙亦不可盡。”
　　梵天言：“世尊！如來所言海慧菩薩其誰是耶？”
　　佛言：“梵天，汝今不見坐寶蓮華，其華縱廣滿十由旬，爲諸菩薩之所恭敬讚歎者乎？其身色像光明煒曄，唯除如來，餘無及者。”
　　爾時，梵天見已，即生恭敬之心，頭面禮拜，作如是言：“若有得見如是正士得大利益，我今遇之亦復如是。世尊！如是正法當久近住。”
　　佛言：“善男子，如是正法如如來壽，我涅槃後，是諸菩薩亦護是法。何以故？此經即是過去、未來、現在佛印。”
　　爾時，海慧菩薩踊在空中高七多羅樹，示現己身智慧之力，爲令大衆生信心故，莊嚴此經故，而說偈言：
　　“下方有土過塵數，有佛海智神通尊，
　　常爲衆生演說法，我聞能受爲人說。
　　我今來此大衆中，供養恭敬十力尊，
　　所來眷屬諸菩薩，爲破法中網疑心。
　　我今敬禮最無勝，如法而作上供養，
　　爲欲莊嚴上菩提，教化衆生無上道。
　　若觀諸色無有相，亦能斷離三種受；
　　若無相貌及種性，是人能禮無上尊。
　　若不貪著我我所，亦復修習於中道，
　　觀一切法如虛空，是人能禮無上尊。
　　若不貪著諸境界，亦能寂靜於內入，
　　於諸法界不生著，是人能禮無上尊。
　　若見如來真法身，能竪無上大法幢，
　　見一切法如幻相，是人能禮無上尊。
　　若見無施無受者，無作無受亦如是；
　　若無正見及邪見，是人能禮無上尊。
　　亦不定在菩提中，又不決定在生死，
　　逺離一切諸煩惱，是人能禮於如來。
　　若有至心修善法，淨身口意三業等，
　　亦能調伏於諸根，是人能禮無上尊。
　　若忍諸法無有我，不成菩提捨衆生，
　　爲菩提故持淨戒，是人能禮無上尊。
　　若觀諸法猶如焰，衆生平等如虛空，
　　淨心不作諸心想，是人能禮無上尊。
　　爲諸衆生受大苦，爲菩提故修忍辱，
　　觀一切法如水月，是人能禮於正覺。
　　觀無衆生命士夫，亦爲衆生修菩提，
　　觀法念念滅盡相，是人能禮無上尊。
　　受地獄苦心不退，勤加精進修習道，
　　聞諸法空心不怖，是人能禮無上尊。
　　一切境界無罣礙，猶如空中動手者，
　　亦觀三世相平等，是人能禮無上尊。
　　若魔不能知其心，是人则得大神通，
　　若說法字義無盡，是人能禮無上尊。
　　若能遍聞諸佛音，聞已受持廣宣說，
　　不見三寶差別相，是人能禮無上尊。
　　如來具六波羅蜜，無有去來如虛空，
　　了了知諸衆生界，是故我禮無上尊。
　　如來成就大功德，終不生於似我慢，
　　我今敬禮佛色像，是身世間不能作；
　　佛光勝於一切光，其音殊妙亦最上，
　　一切衆生不見頂，是故我禮一切勝。
　　如來知諸衆生解，隨解而爲演說法，
　　能知煩惱之對治，是故我禮於世尊。”
　　爾時，海慧菩薩偈讚佛已，從空而下，白佛言：“世尊！我今於此欲少諮問，唯願如來哀愍聽許。”
　　佛言：“善哉，善哉！善男子！隨意致問，吾當爲汝分別解說。”
　　海慧菩薩言：“世尊！我先聞有淨印三昧，若有菩薩住是三昧，即得阿耨多羅三藐三菩提。唯願如來說是三昧，令諸菩薩普皆得聞，聞已皆當莊嚴修行，爲阿耨多羅三藐三菩提故。”
　　佛言：“善男子！至心諦聽，吾今當說。善男子！如淨寶珠，匠者琢磨，價直無量，人所珎（zhen1）重。善男子，菩薩初發菩提心已，修習善法多聞思惟，觀察法界，淨於初心，初心既淨，咸爲諸佛菩薩敬念，即便獲得淨印三昧。
　　“善男子，淨寶珠者離九種寶。何等爲九？一者、金性；二者、銀性；三者、瑠璃性；四者、玻瓈性；五者、碼碯性；六者、蓮華性；七者、硨磲性；八者、功德寶性；九者、珊瑚性，是名爲九。離是九性，名淨寶珠，其價無量，轉輪聖王之所受用，是珠光明，餘光不及。
　　“善男子，菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，離九種性，得淨印三昧。何等爲九？一者、凡夫性；二者、信行性；三者、法行性；四者、八忍性；五者、須陀洹性；六者、斯陀含性；七者、阿那含性；八者、阿羅漢性；九者、辟支佛性。離是九性，入佛種性，得淨印三昧，以其淨故，勝於一切聲聞、縁覺，施於一切衆生光明。
　　“善男子，淨寶珠者耐磨穿押，是故此珠名無瑕玼。善男子，淨印三昧亦復如是。
　　“善男子，云何淨印三昧？修習五戒，具十善法，修行慈悲，憐愍衆生，見他事業親往營理，愛念一切修捨意淨；常念衆生，以四攝法攝取一切，專念六念，調伏諸根，少欲知足，不斷聖種；息諸鬪訟，壞於憍慢，恭敬供養諸師、和上、耆舊長宿，不輕於他；求法護法，逺離惡法，於佛、法、僧信心無壞，心常縁念一切善法；不讚己身，常稱他德，知恩報恩，淨諸威儀，具於忍辱，求舍摩他，修陀羅尼，心等如地、水、火、風、空；常樂出家，修習寂靜、持戒、精進，親近善友，淨於諸根，眼、耳、鼻、舌、身、心無礙。觀於不淨，爲壞貪結；修習慈心、爲破怨親；觀十二縁，爲壞無明；逺離一切障礙之法，施法無悋，具足成就六波羅蜜。不求餘乘，內外清淨，觀生死過，於菩提道心不悔退，教化衆生於大乘中。善男子，菩薩具足如是等法，淨不淨意，發阿耨多羅三藐三菩提心，是名寶珠。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“若有修習大慈心，具足成滿十善法，
　　是人定見彌勒佛，故菩提心難思議。
　　修習大悲爲衆生，亦常教化於大乘，
　　爲除煩惱修捨心，故菩提心難思議。
　　具足修習念智慧，及能調伏於自心，
　　能修知足及少欲，是故菩提心最勝。
　　逺離一切諸惡法，其心柔輭於衆生，
　　增長一切諸善法，是故菩提心最勝。
　　恭敬供養師和上，紹繼增長聖種性，
　　逺離一切諸憍慢，是故菩提心最勝。
　　其心質直不欺誑，常樂寂靜化衆生，
　　除去憍慢不輕他，是故菩提心最勝。
　　護持正法能聽說，化諸衆生離煩惱，
　　至心專念無上乘，是故菩提心最勝。
　　供養三寶信四諦，逺離諸惡修善法，
　　不瞋不恚於衆生，是故菩提心最勝。
　　客煩惱起生慚愧，即向十方佛懺悔，
　　修習善法調諸根，是故菩提心最勝。
　　淨身口意知業果，知恩念恩能酬報，
　　信十二縁淨威儀，是故菩提心最勝。
　　具舍摩陀修智慧，具足持戒樂菩提，
　　受大苦惱心不動，是故菩提心最勝。
　　其心平等如四大，視諸衆生如虛空，
　　常樂出家修菩提，是故菩提心最勝。
　　貪樂寂靜淨身心，修行法行觀四諦，
　　實語法語真義語，是故菩提心最勝。
　　隨所說法而安住，勤修精進壞魔業，
　　於所修法無懈怠，是故菩提心最勝。
　　親近善友佛菩薩，能度衆生生死海，
　　能淨一切六境界，是故菩提心最勝。
　　逺離障礙除五蓋，諸根清淨無憍慢，
　　貪欲瞋恚癡對治，是故菩提心最勝。
　　觀善思惟具念心，修助菩提得神通，
　　不畏生死樂涅槃，是故菩提心最勝。
　　凡所說法不爲食，於諸法中心無悋，
　　修行善法不求報，是故菩提心最勝。
　　不以餘乘攝衆生，所說衆樂而受持，
　　其心無量無有邊，是故菩提心最勝。
　　內外清淨無過咎，不畏生死修菩提，
　　修菩提時心不悔，是故菩提心最勝。
　　知衆生界淨國土，莊嚴菩提不自爲，
　　迷惑衆生示正道，是故菩提心最勝。
　　善知法界真實性，無分別智不可說，
　　能破衆生怖畏想，是故菩提心最勝。
　　若能具足如是法，是能淨發菩提心，
　　不爲世法之所汙，煩惱魔業亦復然；
　　若有能發菩提心，是則能勝一切乘，
　　能淨一切衆生心，亦能演說無上道。
　　“善男子，云何名爲菩提之心押而不壞？押者名爲大悲，縁於一切衆生，紹三寶種不令斷絕，爲佛法故莊嚴善根，三十二相、八十種好，嚴淨世界，爲護正法不惜身命。
　　“善男子，若爲諸惡衆生打觸、惱亂、嬈害，悉當忍之，亦應不捨一切衆生，心不生悔，不愁不惱，爲調衆生勤加精進。若遇罵辱、瞋恚、打擲，嘿然受之，終不加報，應作是念：‘夫大乘者與世共諍。’何以故？一切衆生順生死流，大乘之法逆生死流；一切衆生各各諍訟，大乘之法破壞鬪諍；一切衆生瞋恚熾盛，大乘之法除滅瞋心；一切衆生各各虛誑，大乘之法質直無虛。十方世界若有衆生，以諸刀杖隨逐菩薩，而作是言：‘誰有發此菩提心者，我當叚叚支解其身，如胡麻許。’菩薩聞此，終不退轉菩提之心，亦不放捨慈悲、喜捨、惠施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。何以故？菩薩思惟：‘我於無量無邊世中，受大地獄、畜生、餓鬼、人、天等身，受行惡法，不能自利及利他人。若我或於無量世中，爲彼惡人刀杖隨逐節節支解，我終不捨於菩提心及諸衆生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地獄諸苦？行善法時，多有惡法來作障礙，我若不忍，云何能作種種善法？一切衆生施我惡事，我要當以善法施之；衆生施我刀杖罵辱，我以無上大忍施之。’菩薩摩訶薩若能如是思惟觀者，當知不久得阿耨多羅三藐三菩提，如是觀已，能忍三押，謂身、口、意。
　　“云何押身？若菩薩身被支解時，爾時依法將順惡人，具足六波羅蜜。云何菩薩身被支解而得具足六波羅蜜？菩薩若被支解身體不惜身命，爾時具足檀波羅蜜；於彼惡人修習慈心，爾時具足尸波羅蜜；不瞋不罵，不以惡事還往加之，爾時具足忍波羅蜜；爲諸衆生勤行精進，終不捨離菩提之心，爾時具足精進波羅蜜；若他瞋打其心不動，不失正念其意清淨，爾時具足禪波羅蜜；觀身無常苦空無我，猶如草木瓦石等類，爾時具足般若波羅蜜。具足如是六波羅蜜已，押而不壞，是名押身。
　　“云何押口？忍於一切惡言罵辱，若實不實，但責己身，煩惱諸結，終不怨他，爲諸衆生修習慈悲。菩薩摩訶薩修習如是忍惡罵時，即得具足六波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，即作是念：‘是人往世慳貪因縁，親近惡友得是惡心，我破慳貪，修習惠施，親近善友，是故我能捨是瞋恚。’爾時具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是念言：‘是人破戒不信業果，是故罵我，我受持戒，信於業報，是故修忍，念於菩提，護持正法，將順衆生。’爾時具足尸波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，作是思惟：‘是人懈怠，不修善法，是故罵我，我勤精進，修習善法，捨離瞋心，於善法所，心無猒足，我今要當設大方便，先令是人生菩提樹，然後我當取菩提果。’爾時具足精進波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：‘是人失念，狂亂放逸，煩惱所汙，我今破壞一切煩惱，爲如是等諸惡衆生發菩提心。若諸衆生悉清淨者，我復何縁發菩提心？是故專心縁念菩提，心不怱務。’爾時具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩遇罵辱時，復作是念：‘是人著我、我所、衆生、壽命、士夫，我依法界，法界之中誰罵誰受，我亦不見一法是罵及以罵者。’爾時具足般若波羅蜜。若能至心受持修行五波羅蜜，爾時具足忍波羅蜜，是名押口。
　　“云何押心？不畏魔衆退菩提心，不畏一切衆邪異見退菩提心，不畏地獄、餓鬼、畜生種種諸苦退菩提心。若見佛像來作是言：‘汝亦不能發菩提心，菩提之道甚爲難得，不如早修聲聞乘法，速證涅槃，受大安樂。’菩薩爾時聞是語已，即自思惟：‘菩提之道，難之與易，我終不退，定當得到菩提樹下坐金剛牀。我昔己請一切衆生，許當以法而惠施之。我今未與，云何欺誑？我當隨順一切佛心，堪忍如是押心之事，不誑諸佛人天大衆及以已身。’是名押心。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“向菩提道心不壞，大慈大悲亦復然，
　　又不斷絕三寶種，無量莊嚴爲菩提。
　　爲佛十力四無畏，三十二相八十好，
　　無量世中捨財施，亦受種種大苦惱，
　　爲得三寶諸功德，受持正法而廣說，
　　爲度衆生生死海，是故堪受種種苦。
　　十方世界惡衆生，執持刀杖逼我身，
　　心終不動失菩提，憐愍一切衆生故，
　　無量劫中受苦惱，不能自利及利他，
　　今我此忍大利益，亦能得佛無量德。
　　爲佛功德碎其身，猶如胡麻心不悔，
　　心亦不退無上道，多受諸苦爲菩提。
　　行住坐臥念菩提，其心寂靜離煩惱；
　　若欲起瞋於衆生，先當怨己及煩惱。
　　三惡道中受諸苦，爲諸衆生得佛道，
　　不求人天上快樂，甘樂爲衆受諸苦。
　　若於人中所受苦，不及地獄百千一，
　　雖受三惡無量苦，亦不退失菩提心。
　　觀身無常及無我，四大之性如四蛇，
　　至心放捨如是身，能得智慧無上道。
　　流轉諸有受衆苦，以不能觀身真實，
　　菩薩能觀身真實，是故永離諸苦惱。
　　行惡之時無妨礙，修行善法多留難，
　　諸佛世尊爲證知，是故我受種種苦。
　　我今能忍如是等，身口意業無量苦，
　　以是因縁菩提心，堅牢畢竟不可動。
　　捨身具六波羅蜜，於身無貪具足檀；
　　於彼惡人生慈心，是故具足於尸羅；
　　割身能忍不生瞋，以是因縁具羼提；
　　受苦時心不動轉，是故具足毗黎耶；
　　不失念心樂寂靜，是故具足於禪那；
　　觀身無我無我所，爾時具足於般若。
　　若我能作是莊嚴，不久定得無上道；
　　若我不忍惡口業，云何能壞衆煩惱？
　　若我調伏身口意，則能忍受衆苦逼，
　　能壞一切諸魔衆，雖有衆邪我不動。
　　若欲具六波羅蜜，如來十力四無畏，
　　獲得無上無價寶，當學調伏身口意。
　　“善男子，云何名爲穿菩提心？菩薩既發心已，終不生於相似我慢，不著菩提心，不貪菩提心，不愛菩提心，不觀菩提心，如是則能令心寂靜，觀深法界，觀諸佛法。深法界者，謂十二因縁逺離二邊，一切諸法性自無我。觀於我性、一切法性，空無有主，住空三昧，無相無願，知諸行法，無所造作。觀色如沫，受如水泡，想如熱焰，行如芭蕉，識則如幻。觀界無作，無有動搖，入如聾盲，心無暫住，憍慢之結都無生處，諸法無二，無有分別，一味、一乘、一道、一源。觀一切聲無有聲相，一切音聲次第不合，一切諸法不可宣說，了知苦相，集無我所，於滅不增，知道畢竟，無障礙故。觀身念處，知去來受，念心出滅，知於法界。觀界非界，故修正勤；欲得自在，故修如意。離諸煩惱，名爲信根；樂於寂靜，名精進根；非有念故，名爲念根；非思惟故，名爲定根；逺離一切，名爲慧根；不隨他故，名爲信力；無障礙故，名精進力；不退轉故，名爲念力；心得自在，名爲定力；不觀善惡，名爲慧力；不放逸故，名念覺分；入諸法故名，擇法覺分；如法行故，名進覺分；逺離惡故，名喜覺分；身心寂靜，名除覺分；知實三昧，名定覺分；不觀於二，名捨覺分；逺離諸見，名爲正見；離諸覺觀，名正思惟；知諸聲性，名爲正語；於身口意不生貪著，名爲正業；離嫉妬心，名爲正命；不增不減，名正精進；於善不善不生貪著，是名正念；觀諸心界，是名正定。
　　“實相之性，其性寂靜，畢竟義者，名無常、苦、無我，假名清淨大淨；能調心者，名之爲施；身心清涼，名之爲戒；諸法無常，名之爲忍；勤修是智，名爲精進；內外清淨，名爲三昧；觀真實故，名爲智慧；知諸衆生心性本淨，是名爲慈；觀於一切等如虛空，是名爲悲；斷一切喜，名爲喜心；逺一切行，名爲捨心。一切諸法未來世淨，過去種種現在無我。
　　“善男子，若能真實觀察了知如是等法，是名爲穿菩提心寶。菩薩觀察如是法已，次第得一切法自在陀羅尼。
　　“善男子，譬如日月不作往來照明之心，以諸衆生福德力故，自行往返壞諸闇冥。善男子，菩薩摩訶薩若能觀了如是等法，亦復如是，不作是念：‘我當利益無量衆生，而令衆生得大利益。’善男子，若菩薩摩訶薩能作是觀，是名禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？入定乃能作如是觀，亂心不能，定者即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是乃能觀於真實，了了見於一切法相。云何名見一切法相？一切法相名無相相。言無相者，即是無作；即此無作，名之爲相。若能永斷如是無相，即無相相。又無相者，名無生相；無相相者，名無滅相；無生無滅，名無相無相相。若見無生、無滅、無住、無一無二、無瞋無諍、無有，如爾不動不轉知於法性，是名真性，是名法性，是名實性。
　　“善男子，菩薩摩訶薩若真實知如是等法，名非住住。”
　　說是法時，十二那由他衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千天子得無生忍。
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“能破一切諸法相，清淨無上菩提心，
　　若能如是觀察者，即得不著一切法。
　　明見甚深諸法界，亦不怖畏於涅槃，
　　以是不怖因縁故，則能增長於佛法。
　　明信於因及果報，十二因縁亦如是，
　　逺離二邊常斷見，隨意種種說正法。
　　於常無常心不著，又能演說於中道，
　　知一切法是空性，無有衆生無壽命。
　　一切諸法空無相，亦復無有次第生，
　　其性本來常寂靜，無有能作如虛空。
　　不觀一切諸法相，了了覺知無有性，
　　觀色如沫受如泡，想如熱焰行芭蕉，
　　觀心如幻四大空，觀入猶如聾盲者，
　　又觀心意無內外，心無住處界無二。
　　不著諸法色色相，雖有是知無憍慢，
　　觀一切法皆平等，一味一乘一道源，
　　能知如是真實義，了了能觀於法界。
　　無有音聲能觀聲；無有心意能觀心；
　　無有文字觀文字；是能真實知法界。
　　一切法義不可說，聲及文字亦復然，
　　真實知苦集滅道，具足繫心四念處，
　　於諸法界無分別，其心能得大自在。
　　逺離一切諸煩惱，修四正勤行精進，
　　爲得無量大自在，勤心修習四如意。
　　於一切法不貪著，爲於如是修信根；
　　常樂住於大寂靜，是故修習精進根；
　　心無念慮知真實，是故修習於念根；
　　悉能調伏諸心想，是故修習於定根；
　　爲能觀察諸法界，是故修習於慧根。
　　爲欲了知諸法界，是故修習七覺分；
　　不觀諸法一二數，是故修習八正道。
　　如意能以財物施，亦能如意受持戒，
　　又能清淨於內外，是則名爲大神通。
　　一切諸法本性淨，是故修習於慈悲；
　　斷一切喜諸煩惱，是故修習於喜心；
　　一切諸法本性淨，去來現在亦復然，
　　若觀諸法無生滅，是人即得真實知。”
　　爾時，世尊復告海慧菩薩言：“菩薩得是淨大淨已，其心真實，無有欺誑，於諸衆生平等無二，得真實智、畢竟大智、淨印三昧，安住淨印三昧根本。
　　“云何名爲三昧根本？爲諸衆生修大慈悲，雖得供養其心不高，瞋恚毀辱心亦不下。心不高故，則能生於不憍法性、不憍名字，亦不生於相似我慢，身口意業從智慧生，是故一切所作諸業非不隨智。
　　“云何菩薩身業隨智？所得身形殊勝微妙，衆生見者即得調伏，身四威儀亦能調伏，離諸身過、身曲、身滓。其身清淨，相好莊嚴，諸根具足，無有缺減，不恃此身而生憍慢，見下色者心亦不輕，自於其身不生貪著，觀身法界及以身業，知是身已，念於法身，不求食身，以定爲食，爲調衆生現受其施，常修聖行。所謂非爲貪欲、瞋恚、愚癡，受持淨戒、擁護正法。菩薩摩訶薩具足如是隨智身業，得大神力、無所畏力，以是力故，於諸佛土普示其身。如此世界所示色身，餘諸世界亦復如是，放大光明遍照十方無量世界，其光柔輭，衆生遇者離煩惱熱，離煩惱已受大快樂，是名菩薩身業隨智。
　　“云何菩薩口業隨智？所謂逺離六十四種惡口之業：麤語、濁語、非時語、妄語、漏語、大語、高語、輕語、破語、不了語、散語、低語、仰語、錯語、惡語、畏語、吃語、諍語、諂語、誑語、惱語、怯語、邪語、罪語、啞語、入語、燒語、地獄語、虛語、慢語、輕語、不愛語、說罪咎語、失語別、離語、利惡語、兩舌語、無義語、無護語、喜語、狂語、殺語、害語、繫語、閉語、縛語、打語、歌語、非法語、自讚歎語、說他過語、謗三寶語，是名六十四。
　　“善男子，菩薩摩訶薩逺離如是惡口等事，凡有所說，說實、說真、說解脫、說如實、說隨諦、說利衆生、說隨衆生心實不實、說衆樂聞、說一切聲、說一切語、說淨衆生根、說令衆生離於煩惱、說於佛語、說於甘露其聲遍聞十方世界、說令衆生永離苦惱、說於深義、說調衆生、說不造作惡，是名菩薩口業隨智。
　　“云何菩薩意業隨智？住一心中能知一切衆生之心，常在禪定現諸威儀，一切衆魔聲聞、縁覺悉不能知心所縁處，終不生心欲自毀害方便害他，了一切法通達無礙，得如是心不受能受，亦不證滅，是名菩薩意業隨智，是名淨印三昧根本。
　　“如是根本復有十種：一者，淨初發心；二者，淨菩提道；三者，淨六波羅蜜；四者，淨乾慧故修於三昧；五者，淨相；六者，淨好；七者，淨陀羅尼；八者，淨如法住；九者，淨於無失；十者，淨三十七助道之法。是名爲十。
　　“善男子，淨印三昧具三十法：一者、內淨；二者、外淨；三者、心淨；四者、憍慢淨；五者、身淨；六者、眼淨；七者、一切衆生無衆生淨；八者、一切法本性淨；九者、一切法同一味淨；十者、空無相願淨；十一者、解脫法門淨；十二者、一切諸法入法界淨；十三者、一切諸法入一性淨；十四者、信心無壞淨；十五者、無障礙淨；十六者、一切解脫淨；十七者、無爲淨；十八者、觀十二因縁淨；十九者、十力四無所畏淨；二十者、無勝淨；二十一者、一切法智淨；二十二者、過去業淨；二十三者、慈悲淨；二十四者、不捨衆生淨；二十五者、破諸魔業淨；二十六者、離內貪淨；二十七者、離諸習氣淨；二十八者、一念知一切法淨；二十九者、不失念心淨；三十者、具足莊嚴淨。菩薩具足如是等法，名淨印三昧。
　　“得是三昧已，得八不共法。何等爲八？所得世界金剛爲地；一樹之上種種枝葉、種種華果；一切衆生不起煩惱；地獄、餓鬼、畜生之類，悉見菩薩坐菩提樹，見已即得微妙快樂；金光遍照無量世界；一切大地六種振動；無一衆生有嬈害者；一念之智知一切法。是名爲八。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“若知諸法如虛空，淨於本性不生滅，
　　即能淨於如來印，亦得住於定根本。
　　雖得供養心不喜，呵責罵辱心不瞋，
　　修習慈悲心平等，是則名爲淨印定。
　　逺離一切諸憍慢，離已其心不自高，
　　能呵煩惱諸結縛，是則名爲淨印定。
　　其身永離諸惡業，莊嚴妙相三十二，
　　具足清淨於諸根，亦復不生憍慢結，
　　見有下色醜陋者，貧窮厮下心不輕，
　　爲菩提故說淨法，是則名爲淨印定。
　　觀察於身真實性，壞於衆生貪身想，
　　是故獲得上法身，逺離一切雜食身，
　　常在禪定法喜食，爲衆生故受揣食，
　　甘露上味增法命，是則名爲淨印定。
　　愛樂聖行持佛戒，逺離貪欲恚癡等，
　　菩薩先自調其身，然後復爲衆生說。
　　神通遍遊諸十方，爲調衆生演說法，
　　如彼色像示其身，隨其意趣爲說法。
　　身出無量金色光，遍照十方諸世界，
　　能壞衆生煩惱熱，增長菩提心功德。
　　若有三惡苦衆生，遇已悉得無上樂，
　　皆得逺離惡道苦，信心成就修善業。
　　如來所說身淨業，爲令衆生淨佛身，
　　若有能修如是業，獲得淨身如先佛。
　　若有逺離惡口業，即得從智微妙聲，
　　凡所演說衆樂聞，聞者皆得生善芽。
　　逺離六十四惡口，是人則能說甘露，
　　能說無爲之大乘，亦能善解衆生語。
　　能離貪欲恚癡語，演說甚深真實義，
　　其聲遍聞十方界，爲衆宣說實解脱。
　　呵毀打害不瞋諍，心常憐愍柔輭語，
　　爲衆演說不可說，說已其心不生慢。
　　若能清淨如是業，是人逺離口諸惡，
　　如來所說口淨業，爲令衆得廣長舌。
　　若有修習善意業，是人一念知諸心，
　　常在禪定示威儀，壞諸魔業心不高。
　　不受能受爲衆生，了知真實不證滅，
　　一切衆魔不知心，聲聞縁覺亦復然。
　　不生害心於自他，能觀甚深諸法界，
　　若欲得是淨印定，常當修習於十法。
　　清淨莊嚴佛境界，淨於善法及六度，
　　具足功德及身相，得無礙說陀羅尼。
　　如法而住淨其心，不失念心說無我，
　　離一切障慧無礙，其意無失具功德。
　　修助菩提無放逸，爲諸衆生說菩提，
　　無量世界身無礙，演說正法化衆生。
　　具足八種不共法，獲得無上大利益，
　　金剛爲地樹種種，悉見菩薩坐菩提。
　　若欲具足如是德，當修淨印三昧定，
　　如來修習是定故，獲得功德不可議。
　　大方等大集經卷第八
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