57-21 大方等大集经卷第二十三

　　大方等大集經卷第二十三
　　北涼 天竺三藏曇無讖 譯
　　　虛空目分聲聞品第一
　　爾時，世尊故在欲、色二界中間大寶坊中，與無量比丘僧、諸大菩薩，圍繞說法。
　　時，舍利弗、目揵連等出家未久，以舍利弗、目連因縁，說聲聞法雜四真諦。爾時，衆中有諸人輩，本是外道，諸根闇鈍，自謂有智，起大憍慢，增長色慢、欲慢、無明慢、勝慢、非法慢，未得第二、第三、第四沙門果證，是故如來爲如是等宣說中道，爲離如是惡煩惱。故如來說是中道義時，如是諸人各各論說斷見、我見。
　　爾時，世尊即作是念：“哀哉！諸人本外道故，?入佛法猶生大慢，於未得中而生得想，於未知中而生知想，於如法中而不修行。雖順四諦而不能得四無礙智，乃至不得第四果證。”爾時，世尊二手舉捉瞻婆華鬘，發大誓願，以願力故，於華鬘中出生四寶：一、帝釋寶，二、天光寶，三、金剛光寶，四、勝諸光寶。一一寶中出大光明，遍照此間娑婆世界，光明出已，擲之虛空。
　　時，華鬘中說是偈言：
　　“雖除鬚髮不去結，被服染衣不離染，
　　示佛爲師不隨教，如是之人汙大衆。
　　如來宣說正法時，而復不能至心聽，
　　是人不得眞實義，亦不能離諸煩惱。
　　若能覩見實法性，是人破壞無明慢；
　　若有親近善知識，是人速得甘露味；
　　若能呵責於生死，是則能得到彼岸；
　　是人具足戒多聞，亦具禪定智慧聚。
　　若人能壞煩惱魔，逺離陰魔及死魔，
　　摧伏天魔諸眷屬，常當親近無上尊。”
　　說是偈已，聲聞弟子有憍慢者，咸作是念：“如來知我並有汙心，是故爲我說如是偈。”即時心中生大慚愧，及四天下佛諸弟子，亦復如是生慚愧心，於一念頃悉來集會。爾時，無量百千萬億聲聞大衆悉來聚集。於是佛知衆會已定，即爲宣說雜四眞諦。
　　時，此寶鬘直徃南方，過九萬二千恒河沙等諸佛世界，彼有世界名金剛光藏，其土衆生具足五滓。有佛世尊，號金剛光明功德如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，亦爲四衆宣說如是雜四諦法。而彼會中有諸菩薩、聲聞，四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，見是寶鬘大光明已，觀察四方，仰見寶鬘在佛頂上虛空中住，即白佛言：“世尊，如是寶鬘，從何處來？誰之所遣？”
　　彼佛答言：“善男子，北方去此九萬二千恒河沙等諸佛世界，彼有世界名曰娑婆。有佛世尊，號釋迦牟尼如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，亦爲具足五滓衆生宣說開示雜四諦法，如我今於此土無異。善男子，彼佛世界所有衆生甚大癡闇，麤獷輕躁，生大憍慢，多作惡業，難調難解。是故釋迦牟尼如來爲此大集，於大衆集中演說正法，爲壞如是諸大惡事。彼世界中所有衆生，於未得中而作得想，於未證中而作證想，於未修中而作修想。是故彼佛欲大說法，如法修行，爲壞如是大憍慢故；爲得盡智及無生智，將欲宣說虛空目法行；爲得聲聞、縁覺、佛果，欲開如來無上法藏。是故彼佛遣此寶鬘，從我索欲，我今與之，并欲以是法目陀羅尼贈彼爲信，能作無量微妙大明，能乾一切諸惡煩惱，能持一切所聞不忘，能淨一切心之垢汙，能護一切諸善禁戒，能入一切大智慧中，能護一切無上三昧，能護己心生他喜心，受持聖法逺離諸病，所求之法如願即得，增長一切資生所湏，亦能長養一切善根，能調惡王及以四姓，諸惡鬼、神、鳥獸、水虫，護持一切諸善根本，能得如來一切諸法，乃至能得十八不共法。是故我今欲遣如是法目陀羅尼，至彼世界與釋迦如來。”即告金剛山童子言：“善男子，汝可往彼娑婆世界稱我名字，問訊彼佛：金剛光明功德如來，以此法目陀羅尼門逺贈世尊。”
　　金剛山童子言：“世尊，善哉！善哉！我亦欲往禮覲彼佛，并欲啟受所未曾聞虛空目法門。”
　　爾時，復有六萬億菩薩摩訶薩、八十千億聲聞大衆，同聲而言：“世尊，我等亦欲詣彼世界，禮覲彼佛，并欲啟受所未曾聞虛空目法門。唯願如來加我神力，令得往反。”
　　彼佛答言：“善哉！善哉！諸善男子，宜知是時。是金剛山童子者，能調伏汝，即是汝等善知識也。”
　　爾時，彼佛即告金剛山童子言：“善男子，諦聽！諦聽！我當爲汝宣說如是法目陀羅尼。”即說呪曰：
　　“阿嘙(一)　阿嘙阿嘙 (二)　蘘（息良切）那虵沙吒(三)　摩訶摩呿 (四)　摩訶咃娑婆娑(五)　樹喻低(六)　阿咃(七)　那嘙那咃禰(八)　佛闍囉貤 (九)　安縷瀨貤 (十)　闍邏迦咃(十一)　阿那耨得叉(十二)　滼復婆(十三)　那嘙嗏嘙 (十四)　勒叉魯遮那(十五)　莎吒呿嘙 (十六)　陀邏尼茂闍(十七)　波囉伽啅嘙 (十八)　 鞞那厠(十九)　婆那鞞哹 (二十)　阿那迦咃(二十一)　栴茶咩脩 (二十二)　婆羅呿多(二十三)　 脩魯遮那(二十四)　魯遮那嘙 (二十五)　魯遮虵蘘嘙嘙斯(二十六)　莎呵（二十七）。
　　“善男子，汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼，往彼世界問訊釋迦牟尼如來，如我辭曰：‘四部弟子樂受法不？四姓之人能供養不？衆生之心不濁亂不？常能親近於如來不？復能尊重讚歎佛不？增廣流布佛正法不？金剛光明功德如來以此法目陀羅尼門逺贈世尊，能作大明，乾燋一切諸惡煩惱，乃至獲得如來十八不共之法。’”
　　時，金剛山童子受持、讀誦、書寫如是陀羅尼已，告諸大衆：“若欲往彼娑婆世界，覲見釋迦牟尼如來，并欲啟受所未曾聞虛空目法門者，應當逺離一切色相，亦莫念於分別之相，常當修習虛空之相，逺離一切取捨等相，放捨一切塵勞等相，解諸結縛，專念虛空。”
　　爾時，大衆咸作是言：“善哉！善哉！善男子。”即前禮佛禮已，繫念觀虛空相，於一念頃即來至此娑婆世界，覲見釋迦牟尼如來，頭面禮足，供養恭敬，尊重讚歎，右繞三帀，却在一面，合掌而立。
　　是時，寶鬘復往西方，過八萬億諸佛世界，彼有世界名曰慧闇，具足五滓。有佛世尊，號曰智幢如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，亦爲四衆宣說如是雜四諦法。彼時會中有諸菩薩、聲聞，四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，見是寶鬘大光明已，觀察四方，仰見寶鬘在佛頂上虛空中住，即白佛言：“世尊，如是寶鬘，從何處來？誰之所遣？”
　　彼佛答言：“善男子，東方去此八十千億諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊，號釋迦牟尼，十號具足，亦爲四衆宣說開示雜四諦法，如我今於此土無異。乃至欲開如來法藏，是故彼佛遣此寶鬘，從我索欲，我今與之，并欲贈彼淨目陀羅尼，能作大明，乾燋煩惱，乃至能得如來十八不共之法。是故，我今欲遣如是淨目陀羅尼，至彼世界，贈彼如來。”
　　彼佛即告勝幢童子：“汝可往彼娑婆世界，稱我名字問訊彼佛，并以如是淨目陀羅尼門逺相贈遺。”
　　時，彼衆中有無量菩薩、聲聞，同聲而言：“善哉！世尊，我等亦欲詣彼世界，禮覲彼佛，并欲聽受所未曾聞虛空目法門。”乃至彼佛即說呪曰：
　　“勿力呵(一)　勿力呵(二)　勿力呵(三)　勿力呵(四)　阿嘙勿力呵(五)　薩多（多也切）勿力呵(六)　修嘙奢勿力呵(七)　那婆勿力呵(八)　 脩颇嘙 (九)　阿能伽(十)　柢（丁计切）比叉(十一)　闍虵私羅(十二)　那嘙噢喃(十三)　呿伽缽羅(十四)　那囉那讇（余廉切）(十五)　宿沙(十六)　翅奢私羅(十七)　阿嘙羅私羅(十八)　摩訶迫坻闍那(十九)　阿那閃陀羅(二十)　阿嘙呿伽(二十一)　那猶多閃陀羅(二十二)　娑頗囉(二十三)　阿蘘（息良切）伽伽(二十四)　那囉拏(二十五)　娑遮(二十六)　守留多竭婆侈那(二十七)　莎呵（二十八）。
　　“善男子，汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼，往彼世界，乃至一面合掌而立。”
　　是時，寶鬘復至北方，過九萬九億諸佛世界，彼有世界名曰爲常，具足五滓。有佛世尊，號發光明功德，十號具足，亦爲四衆宣說開示雜四諦法。而彼會中有諸菩薩、聲聞，四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，見是寶鬘大光明已，觀察四方，仰見寶鬘在佛頂上虛空中住，即白佛言：“世尊，如是寶鬘，從何處來？誰之所遣？”
　　彼佛答言：“善男子，南方去此九萬九億諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊，號釋迦牟尼，十號具足，亦爲四衆宣說開示雜四諦法，如我今於此土無異。乃至欲開如來法藏，是故遣此四寶華鬘，從我索欲，我今與之。并欲贈彼光目陀羅尼，能作大明，乾燋煩惱，乃至能得如來十八不共之法。是故，我今欲遣如是光目陀羅尼，至彼世界，贈彼如來。”
　　彼佛即告勝意童子：“善男子，汝可往彼娑婆世界，稱我名字，問訊彼佛，以是光目陀羅尼逺相贈遺。”
　　時，彼衆中復有無量菩薩、聲聞，同聲而言：“善哉！世尊，我等亦欲詣彼世界，禮覲彼佛，並欲啟受所未曾聞虛空目法門。”乃至彼佛即說呪曰：
　　“闍嘙摩(一)　闍嘙摩(二)　闍婆摩(三)　阿駒盧吒(四)　比嘙闍婆(五)　摩訶陀摩呿嘙 (六)　阿囉闍(七)　珊菩陀(八)　蘘（息良切）呿嘙 (九)　阿囉闍嘙嘙 (十)　囉闍嘙嘙 (十一)　闍坻叉虵嘙嘙 (十二)　摩醯闍嘙尼畔陀(十三)　比牟遮嘙嘙 (十四)　那囉虵拏嘙嘙 (十五)　斫啾嘙嘙 (十六)　輸盧多嘙嘙 (十七)　輸盧多嘙嘙 (十八)　伽悢拏嘙嘙 (十九)　嗜貺嘙嘙 (二十)　迦虵嘙嘙 (二十一)　質多嘙嘙 (二十二)　娑茂陀囉嘙嘙 (二十三)　 䩯囉拏嘙嘙 (二十四)　叱那脩留坻嘙嘙 (二十五)　莎呵（二十六）。
　　“善男子，汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼，往彼世界，乃至一面合掌而立。”
　　是時，寶鬘復至東方，去此六萬千億佛土，彼有世界名曰寶頂，具足五滓。有佛號曰寶蓋光明功德，十號具足，亦爲四衆宣說開示雜四諦法。而彼會中有諸菩薩、聲聞，四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，見是寶鬘大光明已，觀察四方，仰見寶鬘在佛頂上虛空中住，即白佛言：“如是寶鬘，從何處來？誰之所遣？”
　　彼佛答言：“西方去此六萬千億諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊，號釋迦牟尼，十號具足，亦爲四衆宣說開示雜四諦法，如我今於此土無異。乃至欲開如來法藏，是故遣此四寶華鬘，從我索欲，我今與之。并欲贈彼聖目陀羅尼，能作大明，乾燋煩惱，乃至能得如來十八不共之法。是故，我今欲遣如是聖目陀羅尼，至彼世界，贈彼如來。”
　　即告虛空聲童子：“善男子，汝可往彼娑婆世界，稱我名字問訊彼佛，并以如是聖目陀羅尼逺相贈遺。”乃至復有無量菩薩聲聞大衆，同音而言：“善哉！世尊，我等亦欲詣彼世界，禮覲彼佛，並欲啟受所未曾聞虛空目法門。”乃至彼佛即說呪曰：
　　“阿羅摩(一)　阿羅摩(二)　阿羅摩(三)　闍虵囉闍(四)　字犁虵囉闍(五)　伽闍哹(六)　 嘙囉闍羅(七)　阿那遮(八)　阿呿莎囉(九)　呿伽莎闍那(十)　那烏呵(十一)　那囉虵那烏呵(十二)　摩醯濕波羅遮摩(十三)　阿摩昵呵(十四)　呵虵嘙利羅(十五)　斫啾遮摩(十六)　斫啾娑斫啾那(十七)　那嘙那嘙摩闍(十八)　阿嘙呿嘙（十九）　車嘙那嘙 (二十)　呿伽禪縷(二十一)　娑囉栴陀囉(二十二)　摩醯濕波羅昵羅那 (二十三)　娑檀摩叉虵(二十四)　莎呵（二十五）。
　　“善男子，汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼，往彼世界，乃至一面合掌而立。”
　　時，四童子變此世界地平如掌，香華、旛蓋、七寶具足，爲供養佛。一切天宮、阿脩羅宮悉爲震動，諸天悅豫多受喜樂，咸以香華、七寶、旛蓋、種種妓樂供養於佛。時，四童子作如是等供養佛已，上昇虛空七多羅樹，各執四寶說偈讚歎：
　　“佛是清淨大明王，爲諸衆生說甘露，
　　於諸衆生心如地，大寶商主愍一切。
　　爲衆生說清淨法，令離諸苦及煩惱，
　　如來心等如虛空，其語微妙知眞道。
　　具足戒禁及智慧，永滅煩惱降甘露，
　　爲渴法者出惡世，智炬大明能壞闇。
　　雖無修習八聖道，及以證得解脫者，
　　如來猶故生憐愍，施諸人天淨法眼。
　　能度衆生生死岸，能施無上七寶財，
　　能令衆生悔生死，具修三十七道品。
　　法寶久失佛今示，是故得名無上尊，
　　四方衆生已大集，唯願憐愍轉法輪。”
　　爾時，一切無量大衆心生歡喜，各作是言：“如是無量無邊衆生從何處來？威儀清淨，具無量德，慚愧智慧，皆悉成就，我從昔來未曾覩見如是妙色五通大仙。”
　　爾時，世尊告憍陳如比丘：“憍陳如，四方多有無量菩薩，悉來集會，爲聽法故，今當至心清淨其意。”
　　爾時，世尊以微妙音告四童子：“諸善男子，善來甚快！從何方面何故而來？”
　　時，四童子敬禮佛足，周帀圍繞。爾時，金剛山童子言：“世尊，南方去此九萬二千恒河沙等諸佛世界，彼有世界，名金剛光藏，具足五滓。有佛世尊，號金剛光明功德如來，十號具足，今現在爲諸衆生宣說開示雜四諦法。彼佛勸我至此世界，問訊世尊，并欲聽受虛空目法門。世尊，彼金剛光明功德如來，致敬慇懃，問訊世尊，并遣如是陀羅尼，能作光明，乾燋煩惱，乃至能得如來十八不共之法。”即於佛前說如是呪，乃至四童子亦復如是。說是呪已，其地即時六種震動。
　　一切龍王各作是言：“我等亦當共至佛所。”爾時，東方有二龍王，一名牛護，二名寶護，是二龍王與六萬龍王。南方亦二，一名爲月，二名婆脩，與七萬龍來至佛所，頭面敬禮，前白佛言：“世尊，我等皆能受持、讀誦、書寫如是法目陀羅尼。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持、讀誦、書寫如是法目陀羅尼者，我等皆當誠心守護。”西北二方亦復如是。
　　爾時，世界一一各有十萬龍王，來至佛所頭面禮敬。爾時，龜茲國土有一龍王，名曰海德，是阿那婆達多龍王弟，與九萬龍王。于闐國土有一龍王，名樂藏寶，亦是阿那婆達多龍王弟，與萬八千龍王。波羅越國有一龍王，名曰山德，亦是阿那婆達多龍王弟，與二萬龍王。師子國土有一龍王，名曰寶藏，與四萬八千龍王。毗荼國土有一龍王，名曰長髮，與四萬三千龍王。念蜜奢山有一龍王，名曰婆脩吉，與八千龍王。烏萇國土有一龍王，名阿缽羅羅，與二萬五千龍王。乹陀羅國有一龍王，名伊羅缽多，與三萬龍王。眞丹國土有一龍王，名曰三角，與萬八千龍王。難陀龍王、優婆難陀龍王，亦與無量龍王，共至佛所頭面敬禮，白佛言：“世尊，我等皆能受持、讀誦、書寫如是陀羅尼門，乃至不忘不失一字。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等眞實能護正法。”
　　爾時，世尊告正語天女：“天女，汝能守護我正法不？”
　　“世尊，如來在世及滅度後，是陀羅尼流布之處，我當守護。有受持者，隨其所须我當與之。若復有欲見我身者，我當現之。世尊，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲見我者，當淨其身，持戒精進，於一日中三時洗浴，斷食三日，獨在靜處，若佛像邊，若在塔内，若處靜室，以妙香華、種種旛蓋及諸味漿供養於佛，面正東向讀如是呪：
　　“婆吒置(一)　 婆吒置(二)　休婁(三)　休婁(四)　屯豆婁(五)　屯豆婁(六)　呿吒(七)　呿吒(八)　 莎呵。
　　旣説呪已，我便當来，隨諸四衆之所願求，我悉當令一切成就。若我不來，即爲欺誑十方諸佛，亦莫令我成阿耨多羅三藐三菩提。”
　　爾時，佛告羅睺阿脩羅王、毗摩質多阿脩羅王、毗婁遮那阿脩羅王：“我今以此淨目陀羅尼，付囑汝等。何以故？汝有大力，若有衆生不信三寶，能令信故。”
　　諸阿脩羅王言：“善哉！世尊，我當護持。若有四衆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若佛在世，若滅度後，受持、讀誦、書寫廣說是陀羅尼，我於是等能施八事。何等爲八？一者、健行，二者、樂聽受法，三者、心無怖畏，四者、常明無闇，五者、善願具足，六者、解脫，七者、具足辯才，八者、善法增長。世尊，若阿脩羅父母、兄弟、妻子、眷屬惱是人者，我等當治。若我等於此世界中不護佛法者，則爲欺誑十方諸佛。”
　　爾時，世尊觀四衆已，告憍陳如比丘：“憍陳如，一切大衆甚樂聞法！無量世界無量衆生，悉爲法故來集於此，咸皆欲知法行方便，成大智慧，逺離貪欲一切煩惱，眞實了知法行方便。”
　　時，憍陳如白佛言：“善哉！世尊，誠如聖教。世尊，四方世界無量菩薩，悉持四佛所與欲來，並欲啓受虛空目法行。今正是時，唯垂憐愍，爲衆生故而宣說之。世尊，所言法行，法行比丘，云何名爲法行比丘？唯願世尊，分別演說法行比丘。”
　　佛言：“憍陳如，至心諦聽！當爲汝說。若有比丘，讀誦如來十二部經，謂修多羅乃至優波提舍，是名樂讀，不名法行。復有比丘，讀誦如來十二部經，樂爲四衆敷揚廣說，是名樂說，不名法行。復有比丘，讀誦如來十二部經，能廣演說思惟其義，是名思惟，不名法行。復有比丘，受持讀誦十二部經，演說思惟觀其義理，是名樂觀，不名法行。
　　“憍陳如，若有比丘能觀身心，心不貪著外一切相，謙虛下意，不生憍慢，不以愛水，漑灌業田，亦不於中種識種子，滅覺觀心，境界都息，永離煩惱，其心寂靜，如是比丘，我則說之名爲法行。如是比丘，若欲獲得聲聞菩提、縁覺菩提、如來菩提，即能得之。憍陳如，如工陶師埏埴調泥，置之輪上隨意成器，法行比丘亦復如是。憍陳如，若有比丘修法行者，當觀三事：一者、身，二者、受，三者、心。觀三事已得二種智：一者、盡智，二、無生智。
　　“憍陳如，云何盡智？云何無生智？智盡煩惱名爲盡智，智盡有枝名無生智。復次，無行行智名曰盡智，無行果智名無生智，盡諸使智名曰盡智，盡煩惱智名無生智。復次，智盡諸行名曰盡智，盡一切有名無生智；分別盡物是名盡智，知諸縛解名無生智；知盡根界名曰盡智，知盡縁界名無生智；不覺觀煩惱名曰盡智，不覺觀果報名無生智。復次，盡三地智名曰盡智，盡一切漏名無生智。復次，我生已盡，梵行清淨，名曰盡智；更無餘有，名無生智。如是二智即名一智，亦名一行知於三道。若有比丘能斷三道，是名法行。能作是觀，是觀心受。云何比丘能觀察身？若有比丘觀息入出，是名觀身、觀受、觀心。云何名爲觀息入出？息入出者，名阿那波那，入名阿那，出名波那，觀於出入，如門如向。若有比丘能如是觀，是名法行。若有比丘能學能數，隨息出入冷暖長短，若遍滿身，繋心鼻端，能觀新故，分別諸相能觀生壞，求舍摩他善入於定，亦能觀察息之麤細，乃至觀於內身，身作身想，是名比丘修於法行。
　　“憍陳如，修數息時獲得二事：一者、離惡覺觀，二者、觀息相貌。修習隨時亦得二事：一者、專念念心，二者、離善覺觀。觀於冷暖亦得二事：一者、分別出入，二者、觀心數相。修觀身時亦得二事：一者、身輕，二者、心輕。轉觀生滅亦得二事：一者、知一切法是無常相，二者、知一切法是無樂相。善男子，法行比丘念出入息繋心一處。云何數減？二數爲一，三數爲二，乃至十數爲九，是名數減。云何數增？一數爲二，乃至九數爲十，是名數增。何故修數？壞一切覺觀故。得初禪時觀息出入及以心相。初禪五枝：一、覺，二、觀，三、離生喜，四者、受樂，五者、定。具五支時離貪恚癡。若有比丘具是五枝，是名法行。逺離五事，成就五事，修習梵行，成大功德。
　　“憍陳如，若有比丘能得二禪，名爲法行。若比丘觀息出入，繋心一處，逺離喜樂，得第三禪，不喜不樂。何以故？一心繫念息出入已，逺離喜樂，得第四禪。若有比丘觀息出入，則觀五陰，若觀五陰是名法行。若比丘見一切法行生滅，乃至見一切煩惱生滅，是名如法忍。若比丘見眼空，乃至見意識空，是名空忍。若比丘見眼無相，乃至見意識無相，是名無相忍。若比丘不願於眼乃至意識，是名無願忍。若比丘觀苦異、樂異、不苦不樂異，是名中諦忍。若爲衆生行於生死，如是名爲隨上諦忍。云何隨根、隨力、隨於覺觀乃至隨涅槃？於如是法心不著者，是名信忍，是名爲信，不名信根。若攝身心不令造惡，是名精進，不名進根。若能專念如是等法，是名爲念，不名念根。心 心數法能繋一縁，是名爲定，不名定根。若能不觀如是等相，是名爲慧，不名慧根。若觀如是無根，是名法行。
　　“憍陳如，若有比丘觀於頂法、世第一法，觀三解脫空無相願、無常苦空，是名法行，是名空三昧。如是三昧，縁無受命，縁無自在。無相三昧，縁盡、縁壞、縁滅、縁猒。無願三昧縁於甘露，非甘露行，有甘露行非縁甘露。有空三昧縁於甘露，非甘露行，有甘露行非縁甘露。無相三昧縁於甘露，非甘露行，有甘露行非縁甘露。憍陳如，若有比丘縁慧滅莊嚴入無願三昧，是名縁於甘露，非甘露行。若有比丘縁慧滅而得解脫，名曰甘露行，非縁甘露。空與無相亦復如是。憍陳如，若有比丘能如是觀，是名法行。
　　“憍陳如，若有比丘觀受觀心，是名法行。何以故？能壞我見二十種故。憍陳如，斷見、我見各有五種：色斷乃至識斷，是名五斷見；色我乃至識我，是名五我見。憍陳如，五種斷見分別則有四十四種：十六種說想，八說無想，八說非想非非想，六說種種想，六種說斷，是名四十四種。我見分別十八：四定說我，四種說邊，四說異事，六說無求三昧，是名六十二見。二十我見因縁，能生四百四種煩惱。爲離如是諸煩惱故，觀於身心，是名法行，如是比丘能觀身心。
　　“憍陳如，云何八人？云何決定？憍陳如，斷見之人言一念斷，常見之人言八忍斷，是二種人俱得決定，後離煩惱，亦俱無妨。憍陳如，能得八忍是名八人，得十六心是名決定，是名如法。憍陳如，若有比丘成出入息，即得八人，亦名決定。憍陳如，若有比丘成就數息，即得信根乃至慧根；若得五根，即得世間第一法。如是比丘，能破一切疑網之心，是名眞實修習聖行。若有比丘成就苦智，則斷十種煩惱，是名修初無漏心觀。爾時次第觀無願三昧，觀無願時修三十七助道之法，是名無漏定智，得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。爾時，觀於色界五陰，無色界四陰，如欲界苦，色、無色界亦復如是；如是觀已，斷色、無色十八種煩惱；十八種斷已，作是思惟：‘如是諸苦，從何處來？誰之所造？’作是觀已，了知是苦，從愛因縁：‘我若不拔如是愛根，必當生苦。’是故觀集，作是觀已，斷七煩惱；觀欲界集已，色、無色界亦復如是。如是觀已，得比忍、比智，作是觀時，斷十二煩惱。憍陳如，具八忍者是名八忍法。斷三界集已，復作是觀：‘何因縁故斷於苦集？爲安樂故。夫安樂者即是滅諦。’爾時初觀欲界滅諦，得滅法忍，斷七煩惱，色、無色界亦復如是。作是觀已，得滅比忍，滅十二煩惱。復作是觀：‘何因縁故得是七忍？因修七道，以八正道力故，知欲界苦集滅諦，色、無色界苦集滅諦。’爾時，次生道法忍，得已能斷八種煩惱。爾時復觀色、無色界，得道比忍，斷十四煩惱。以修習故，逺離八十八種煩惱，是名決定得須陀洹果，是名十六心，是名必得菩提，是名七往來斷一切苦。憍陳如，有人從信決定，有人從法決定，有人一生得須陀洹果乃至得阿羅漢，有人入信根乃至慧根，有人修定，有人修慧。有人得初禪乃至四禪，得入決定觀，一切行無常次第生滅，逺離一切凡夫之法。有人觀一切行無常、苦、空、不淨，不得自在，無有寂靜，從縁而生，從縁而滅，作是觀已，得寂靜滅諦。是名比丘如法而行。憍陳如，如來了知一切衆生諸根利鈍，亦知一切衆生心性諸煩惱性，是故如來隨應衆生而爲說法，隨諸煩惱宣說對治，是故得名薩婆若智。
　　“憍陳如，我涅槃後有諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒解義，顛倒宣說，以倒解說，覆隱法藏，以覆法故名曇摩毱多。憍陳如，我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，而復讀誦書說外典，受持三世及以內外，破壞外道，善能論義，說一切性，悉得受戒，凡所問難，悉能答對，是故名爲薩婆若帝婆。憍陳如，我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦，說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，是故名爲迦葉毗部。憍陳如，我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，不作地相、水火風相、虛空識相，是故名爲彌沙塞部。憍陳如，我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，皆說有我，不說空相，猶如小兒，是故名爲婆蹉富羅。憍陳如，我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，廣博遍覽五部經書，是故名爲摩訶僧祇。善男子，如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃。
　　“云何名爲隨於信行？若信三寶，具足信根，從信因縁，入於決定，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，過色、無色界，得阿羅漢果，從信得解名信解脫，亦名一分，亦名身證，名慧解脫，是名隨信行。
　　“憍陳如，云何名爲隨於法行？若有從法入於決定，具足慧根，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，過色、無色界，得阿羅漢果，是名見到二分解脫，亦名身證，慧得解脫、心得解脫，得滅盡定，是故名爲二分解脫，是名無學解脫，是名法行，是名成就身身觀乃至成就法法觀，是名成就毗婆舍那及舍摩他。
　　“云何名爲舍摩他？舍摩他者，名之爲滅，能滅貪心、瞋心、亂心，名舍摩他。云何名爲舍摩他相？能滅貪相及瞋癡相，名舍摩他相。云何名爲隨舍摩他入於決定？若能隨修舍摩他行，尊重讚歎，向舍摩他方便莊嚴，是則名爲舍摩他相。若有比丘深自思惟：‘我之貪心，唯觀不淨乃能壞之；瞋恚之心，慈能壞之；十二因縁能壞愚癡。’是名舍摩他相。
　　“云何名爲毗婆舍那？若修聖慧，能觀五陰次第生滅，是名毗婆舍那。復次，若觀諸法皆如法性，實性實相眞實了知，是名毗婆舍那。云何名爲毗婆舍那相？若能成就具足念心，觀一切行從縁而生，從縁而滅；一切行無自在、無作、無受，是名毗婆舍那相。云何名爲從毗婆舍那入於決定？至心念於毗婆舍那，恭敬尊重向莊嚴道，是名從於毗婆舍那入於決定。
　　“云何名爲出法攝心非滅法攝心？若比丘能觀心出因縁乃至一切行出因縁，是名出法攝心非滅法攝心。云何名爲滅法攝心非出法攝心？若比丘能深觀察滅心因縁乃至一切行滅因縁，是名滅法攝心非出法攝心。云何名非出法攝心非滅法攝心？若比丘能觀心性眼性乃至識性，是名非出法攝心非滅法攝心。云何縁攝心非思惟攝心？若比丘能觀出息不觀入息，是名縁攝心非思惟攝心。云何名爲思惟攝心非縁攝心？若比丘觀於入息，不觀出息是名思惟攝心非縁攝心。云何名爲非縁攝心非思惟攝心？若比丘觀於心性、眼性乃至意性，是名非縁攝心非思惟攝心。
　　“憍陳如，若比丘能攝心者，則得八十諸三昧門及修三解脫門。若比丘觀過去身及修莊嚴觀身見身，是名修無願解脫門。若比丘觀過去身已，唯見於心而不見身，及修莊嚴觀身見身，是名修無相解脫門。若比丘觀過去身已，亦不見作及以作者，作者無身，身無作者，修莊嚴道觀身見身，是名修空解脫門。受、心、法亦如是。
　　“復次，憍陳如，三解脫門修莊嚴觀，觀一切行不出不滅，出已則滅，滅無所至，不至去來，是名莊嚴無願解脫門。復次，觀未來世諸行未出，若行未出則無有滅，是名莊嚴無願解脫門。不畢竟盡，畢竟盡者則無生滅，若無生滅即畢竟盡，若畢竟盡即空因縁，若如是觀畢竟盡者，是名莊嚴空解脫門。若觀諸行是畢竟盡，即無生滅，若無生滅即無有空。何以故？先有後無，名之爲空；若本無者，則無後無。若無後無，云何名空？若無行者即是無爲；畢竟盡者，非是有爲，亦非無爲。空亦非行，亦非無行。是故，畢竟盡者非有爲攝、非無爲攝，是名莊嚴無相解脫門。若一切行畢竟盡者，即是涅槃，非是過去、未來、現在。是故，非過去行滅名爲涅槃，非未來、現在行滅名爲涅槃。須陀洹人見是涅槃，乃至阿羅漢人見是涅槃。云何名苦諦？觀一切行不見第一諦，觀一切因不見第二諦，觀一切滅不見第三諦，觀一切道不見第四諦。云何名生？本無後有，是名爲生。云何名滅？有已還無，是名爲滅。無有出滅，是名爲盡。何因縁故，無有出滅名之爲道？道有六行，修、非修，行、非行，知、非知。若有比丘，能見如是生滅法者，是人能猒一切諸行，能見一切行無常相。云何無常相非無常法？若有相雜初無漏相行，若有相雜無願解脫門行，若有空相、苦相、不淨相、無我相，是名無常相，非無常法。云何無常法非無常相？所謂三界色相乃至法相，是名倒相，是名捨相，非無常相，是名無常法，非無常相。云何無常相亦無常法？所謂一切衆生未得決定，以世俗道入諸三昧，隨法相忍，是名無常相，亦無常法。云何非無常相非無常法？所謂寂靜常相、解脫淨相，是名非無常相，非無常法。云何名爲得第一諦？所謂觀於六根、五陰猶如鏡像，名得第一諦。云何一心觀於四諦？若觀諸行悉是苦因，以苦因故，可見、可滅、可得逺離，如是名爲心縁無漏，是故一心獲得四諦，名離有漏，心得解脫。若有比丘觀於心 心，是名無願解脫門。觀心 心已，觀十二事：一者、業，二者、行，三者、苦，四者、空，五者、壞，六者、不自在，七者、過去，八者、現在，九者、未來，十者、因縁，十一者、無作，十二者、無受。是名見於心 心，名無願解脫門。若有比丘觀察是心，無有心生，無出入者，無能逺離，無可逺離，是名見於心 心，得空解脫門。若觀無有入定之心，而得逺離一切煩惱，無因縁故，煩惱不生，是名逺離見於心 心，得無相解脫門。若如是觀，即得逺離有漏之心，得無漏解脫。
　　“憍陳如，一切有爲諸行無有決定，若不定者，云何而得入於定聚？若言觀察於三世已得入定聚者，是義不然。何以故？過去已盡，未來未出，現在無常，三世觀異，云何得入正定聚耶？是故一切異觀性不決定。憍陳如，譬如殿堂有四梯隥，若言不由初第一隥至四隥者，無有是處。登初隥時，亦不得名登第四已，如是四隥，亦不名一。憍陳如，若是四諦即一諦者，可一心得。憍陳如，觀時亦異，得時亦異；觀時異者，因果盡壞；得時異者，苦智、集智、滅智、道智。若有比丘觀行無常，是苦、無我、不淨、無住，是漏結縁，是一切有，是名繋縛。是故不求諸陰、諸行，猒一切行，樂求涅槃，至心思惟，涅槃功德，深樂寂靜，不惜身命，修舍摩他、毗婆舍那，是名比丘修習法行。
　　“憍陳如，云何比丘心能見心？若有比丘能觀察心，心是無常、是生滅法，是名比丘心能見心。如是比丘修空三昧。云何名空？陰、入、界空，諦空、實空、十二因縁空、性空。云何陰空？所謂色空無我、我所，乃至識空無我、我所，是名陰空。入、界二空亦復如是。云何諦空？所謂苦諦無得無捨，乃至道諦亦復如是。云何實空？一切法中無有覺觀、我及我所，是名實空。云何十二因縁空？十二因縁即是十二有支，觀十二支無我、我所，是名十二因縁空。云何性空？若有比丘，觀於眼空無我、我所，乃至意空，亦復如是，是名法行能觀心 心。如是比丘不見衆生、命、夫、某甲，知諸法性眞解世諦，爲流布故，說陰、入、界，知一切法性無出滅。如是比丘能度生死，能知一切苦、集、滅、道，能斷煩惱。
　　“憍陳如，若有比丘修習法行，知一切法從因縁生，從因縁滅，如是比丘得三解脫，知色眞相。色眞相者，所謂礙相、受受相、想覺相、行行相、識知相。是名眞知一切法相，如是觀已，得空解脫門。見一切法無作者、受者、壽命、自在，唯見無常、苦、無我等，是名得無願解脫門。觀一切法無生無滅，是名得無相解脫門。
　　“憍陳如，法行比丘能得神通，無惡覺觀，口終不說四種惡過，無有闘諍，不聽惡言，爾時则得逺離五蓋，增五善根。是名法行比丘獲得初禪，入初禪已，欲得身通，系心鼻端，觀息出入，深見九萬九千毛孔息之出入，見身悉空，乃至四大亦復如是。如是觀已，逺離色相，獲得神通；乃至四禪亦復如是。云何法行比丘獲得眼通？憍陳如，若有比丘觀息出入，眞實見色，旣見色已，作是思惟：‘如我所見三世諸色，意欲得見，隨意即見。’乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通？憍陳如，若有比丘得初禪時，觀息出入，觀息出入已次第觀聲，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得他心智？若有比丘觀息出入得初禪時，修舍摩他、毗婆舍那，是名他心智，乃至四禪亦復如是。云何法行比丘得宿命智？憍陳如，若有比丘觀息出入，得初禪時獲得眼通，得眼通已，觀於初有歌羅羅時，乃至五陰生滅無量劫中五陰生滅，乃至四禪亦復如是。所言禪者，何故名禪？疾故名禪。疾 大疾，住 大住，靜 寂靜，觀滅逺離，是名爲禪。初禪者亦名具足，亦名逺離。云何具足？云何逺離？言逺離者，逺離五蓋；言具足者，具足五支，所謂覺、觀、喜、安、定。云何名覺？如心覺大覺、思惟大思惟，觀於心性，是名爲覺。云何名觀？若觀心行、大行、遍行隨意，是名爲觀。云何名喜？如眞實知大知，心動至心，是名爲喜。云何爲安？所謂身安、心安、受安，受於樂觸，是名爲安。云何爲定？若心住大住不亂，於縁不謬，無有顛倒，是名爲定。第二禪者，同離五事，所謂五蓋，具足三支，一喜、二安、三定。入第三禪，亦離五事，具足五支：一者、念，二者、捨，三者、慧，四者、安，五者、定。入第四禪，亦離五事，具足四支：一者、念，二者、捨、三者、不苦不樂，四者、定。憍陳如，若有比丘具足四禪，是名法行。
　　“憍陳如，若有比丘觀身猒患，逺離身相、一切身觸、喜觸、樂觸，分別色陰，逺離色陰，觀無量空處，是名法行。比丘入空處定，是名比丘修習法行。憍陳如，云何比丘得識處定？若有比丘修舍摩他、毗婆舍那，觀心意識，自知此身不受；三受已，得逺離是三種受，是故名爲得識處定，是名法行。憍陳如，云何比丘得少處定？若有比丘觀三世空，知一切法行亦生亦滅，空處識處亦生亦滅；作是觀已，次第觀識：‘我今觀識亦非識、非非識。若非識者是名寂靜，我今云何永斷此識？’作是觀已，得少識處，是名比丘得少處定。憍陳如，云何比丘獲得非想、非非想定？憍陳如，若有比丘有非心想，作是思惟：‘我今此想是苦、是漏、是瘡、是癰，是不寂靜。若我能斷如是非想及非非想，是名寂靜。’若有比丘，能斷如是非想、非非想，是名獲得無相解脫門。何以故？法行比丘作是思惟：‘若有受想，若有識想，若有觸想，若有空，若有識，若有非想、非非想，如是等想名爲麤想。我今若修無相三昧，則能永斷如是等想。’是故見於非想、非非想，爲寂靜處；如是見已，入非想、非非想定。若得非想、非非想定已，不愛不貪，能破無明；破無明已，名爲獲得阿羅漢果。前三種定二道所斷，後第四定終不可以世俗道斷。凡夫雖於非想、非非想處，無麤煩惱，亦有十法，所謂一受、二想、三行、四觸、五思、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何爲受？所謂識受。云何爲想？所謂識想。云何爲行？所謂法行。云何爲觸？所謂意觸。云何爲思？所謂法思。云何爲欲？所謂欲入出定。云何爲解？所謂法解。云何爲念？所謂念三昧。云何爲定？所謂心如法住。云何爲慧？所謂慧根、慧力，觀向四果行，乃至得阿羅漢果，觀於生滅及空三昧，觀於四大如四毒蛇。如是十法，第四空處具足而有；以其無有麤煩惱故，一切凡夫謂是涅槃。
　　“憍陳如，若有比丘修習聖道，猒離四禪及四空處，觀於滅定莊嚴之道，作是思惟：‘諸出入息，悉是無常，我若能斷出入息者，即是安樂。’是故一切諸行因縁悉滅、受滅乃至慧滅，覺觀滅故，陰入界滅，貪恚癡滅，一切心數法滅，一切非心數法亦滅，是名不與凡夫共法，非是世法，是無學法。憍陳如，若須陀洹、斯陀含，終不能得如是滅定。若次第得須陀洹果，亦不能得。若須陀洹捨是身已，得阿羅漢果，亦不能得。若有具足八解脫者，是人乃得。
　　“憍陳如，若使如來窮劫、盡劫說是法目陀羅尼法，乃能窮盡，是名法無礙智。憍陳如，如是法目陀羅尼者不可思議。憍陳如，假使有人能以兔毛數知海水，不能數知法目陀羅尼所有功德。若除如來，欲說盡者無有是處，乃至一切娑婆世界微塵亦爾。”
　　爾時，世尊告金剛山童子言：“善男子，汝所持來法目陀羅尼，與今所說頗有異不？”
　　“不也，世尊。”
　　“善男子，如是說不？”
　　“世尊，實如是說。”
　　“善男子，若有人能受持此法，讀誦書寫，廣爲人說，當知是人常爲一切人、天、龍、神、阿脩羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等之所守護，一切四魔不得其便，度煩惱河入八正道。”
　　金剛山童子言：“善哉！世尊，實如聖教。”
　　爾時，世尊告憍陳如：“若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，修行是法無能壞者。是名施光，能淨寂靜，無有行處，無濁無動，無有宅舍，無少無多，名至處行、細行、堅行，能壞四魔及四魔衆一切邪見，度生死河入智慧海，常爲諸聖之所讚歎，得近如來所坐之處。雖復未斷一切煩惱，亦得上身、無上菩提、上色、上力、上辯、上念、上慧、上處，或得典領作四域王，若三二一，若作帝釋，乃至得作他化自在王，若作梵王。若復獲得菩提樹下金剛之牀，梵音深逺，其心平等，得大悲心，得舍摩他，壞諸煩惱，名無上尊。”
　　說是法時，舍利弗、目揵連等，於一坐處得阿羅漢未。
　　爾時，一切世人、諸天而讚歎言：“如來功德不可思議，無量衆生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，發阿耨多羅三藐三菩提心。”
　　爾時，四天王及功德天白佛言：“世尊，隨是經典所流布處，我當護其四部弟子，及其國土、城邑、村聚、諸王、人民。”
　　大方等大集經卷第二十三
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