57-21 大方等大集经卷第四

　　　大方等大集經卷第四
　　北涼 天竺 三藏曇無讖 譯
　陀羅尼自在王菩薩品第二之四
　　爾時，世尊舉身顧眄觀諸大衆，如象王迴而作是言：“諸善男子，誰能守護如是供具及此寶坊，令不毀壞、滅沒、損減，以待彌勒成正覺已，十六年後供養彼佛及賢劫中五百如來。”
　　是時，㑹中有一菩薩，名諸法神通自在王，即從坐起，胡䠒跪合掌，而作是言：“世尊，我能守護如是供具及此寶坊，令不毀壞、滅沒、損減，以待彌勒成正覺已，十六年後供養彼佛及賢劫中五百如來。”
　　爾時，衆中有一魔王，名曰神通，其所住國名四天下，語諸法神通自在王菩薩言：“善男子，汝今安置如是供具并及寶坊，置何器中而守護之，令不毀壞？”諸法神通自在王菩萨言：
　　“善男子，凡言器者，性是無常，而我此身常住無變。善男子，汝今應當諦觀我身。”
　　爾時，魔王聞是語已，如教諦觀，見其䐡中有一世界名水王光，有佛世尊號寶優鉢羅，其世界中有大寶山，如來處中結加趺坐，與諸菩薩宣說正法。爾時，魔王見是事已，心甚竒訝，即禮諸法神通自在王菩薩，讚言：“善哉，善哉！大士！我今始知汝有妙器，堪任護持如是供具及此寶坊，令不毀滅。”
　　爾時，魔王即白佛言：“世尊！我徃未見如是菩薩，未聞如是微妙法時，欲學聲聞入於涅槃。我今既見諸法神通自在王菩薩威神之力，即發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊，假使我身恒沙劫中，受地獄苦，然後乃成無上道者，亦終不捨菩提之心。”
　　佛言：“善哉，善哉！善男子，汝能善發阿耨多羅三藐三菩提心，汝亦當得如是無量神通之力。”
　　是時，㑹中復有菩薩，名師子幢，語陀羅尼自在王菩薩言：“善男子，菩薩摩訶薩獲得何等陀羅尼門，而能受持一切佛語，凡所演說字句及義無有窮盡。”
　　陀羅尼自在王菩薩言：“善男子，有八陀羅尼，菩薩摩訶薩若有得者，則能受持一切佛語，凡所演說字句及義而無窮盡。何等爲八？一者、淨聲光明陀羅尼；二者、無盡器陀羅尼；三者、無量際陀羅尼；四者、大海陀羅尼；五者、蓮華陀羅尼；六者、入無礙門陀羅尼；七者、四無礙智陀羅尼；八者、佛莊嚴瓔珞陀羅尼。是名爲八。若有菩薩安住如是八陀羅尼，則能受持一切佛語，凡所演說字句及義而無窮盡。”
　　師子幢菩薩言：“善哉！大士！唯願廣說，菩薩聞已，當得受持一切佛法。”
　　陀羅尼自在王菩薩言：“善男子，諦聽！諦聽！當爲汝說。淨聲光明陀羅尼者，菩薩摩訶薩若得住者，能於無量無邊佛所，具足成就無量功德，得淨四大。以是因緣，其聲微妙，宣說法時，其音遍滿一佛世界、二佛世界、五佛世界、十佛世界、二十佛世界、三十佛世界、四十佛世界、五十佛世界、百佛世界、千佛世界、萬佛世界，乃至百千萬佛世界，不可稱不可數，隨所說法即得遍聞。
　　“其說法時，所坐法座師子之牀，或一由旬，或如須彌，或如梵處，坐如是處，設有十方無量諸佛講宣道化，普得聞之，受持不忘，善解字句及其義味。
　　“自說法時，及聽佛說，於是二事各無妨礙。於一字中說一切法，一字者所謂爲阿，阿者諸字之初。菩薩摩訶薩說阿字時，即能演說一切諸法。阿之言無，無者，諸法無根，諸法無生，諸法無初，諸法無邊，諸法無盡，諸法無作，諸法無來，諸法無去，諸法無住，諸法無性，諸法無出，諸法無行，諸法無增，諸法無高，諸法無減，諸法無主，諸法無用，諸法無願；諸法無戲論亦無覺觀，無說無聽、無處無入；諸法無我及無衆生、無淨無命、無名無主、無有士夫、無內無外、無常無相、無億無量、無爲無跡、無句無字、無礙無共、無隨他無隨己、無收無放、無取無捨、無數無身、無淨無穢、無轉無變、無受無聲、無相無結、無汙無狂、無漏無有、無覆無濁、無對無色、無受無想、無行無識、無因無果、無陰入界、無因緣無境界、無受無欲、無色無無色、無誘導、無黑無白、無滓無思惟、無時無歸、無淨無雜、無燒無習、無屋無支、無動無住、無堅無脆、無可見無可觸、無光無闇、無曲無罪、無實無虛、無癡無觀、無證無修、無見無聞、無覺無智、無觸無識。
　　“善男子，菩薩摩訶薩獲得如是淨聲光明陀羅尼時，於此一字說一切法。菩薩於此一字之中說無量義，無有錯謬，不壞法界，不失字義。菩薩得是陀羅尼已，身口意淨。舉動進止，衆生樂見，是名身淨；凡所演說衆生樂聞，是名口淨；修習慈悲喜捨之心，是名意淨。
　　“菩薩得是陀羅尼已，能淨二施：財施、法施；能淨於戒，見毀戒者不生惡心；能淨於忍，見害衆生不生瞋惱；能淨精進，修行善法無有休息；能淨禪定，壞憍慢故；能淨智慧，除無明故；能淨於業，壞惡因故；能淨於眼，得三明故；能淨於耳，獲得天耳聞佛聲故；能淨於鼻，悉嗅諸佛淨戒香故；能淨於口，於甘露味不貪著故；能淨於身，得化身故；能淨於意，善思惟故；能淨於色，三十二相故；能淨於聲，說妙法故；能淨於香，戒聞施等得清淨故；能淨於味，得無上味故；能淨於觸，修習無上諸三昧故；能淨於法，觀諸法界無分別故；能淨於念，如所聞法不忘失故；能淨於意，永不繫屬諸魔黨故；能淨於行，觀察甚深諸法界故。
　　“善男子，菩薩住是陀羅尼已，隨說音聲所至之處，身之光明亦如是照。善男子，是陀羅尼成就如是無量功德。
　　“無盡器陀羅尼者，菩薩住是陀羅尼已，說色無常不可窮盡；說色是苦亦不可盡；說色無我，說色如沫，如幻、水月、夢、響、影、焰亦不可盡；說色無性亦不可盡；說色無相，空不可說，不可願求，不可造作，不生不滅，非是過去、未來、現在，非內非外，非淨非穢，非我、我所，非去非來，非對非礙，非一非二，非是衆生，亦非壽命，亦非丈夫，非貪瞋癡，非有非無，非漏非無漏，非有爲非無爲，非盲非聾，非跛非躄，非狂非亂，非草木石，非樹非地，非水火風，非舍非宅，非城非郭，非大村落非山，非圓非方，非四大造，非作非受，非聲非聞，非是可說。十二因緣不可窮盡，非常非斷，無業無果，非陰入界，非住欲界、色界、無色界，非同非異，亦非煩惱，非淨非汙，非平非凹，菩薩摩訶薩說色如是不可窮盡。善男子，是無盡器陀羅尼者，有無量無邊不可說分，分此一分以爲千分，我於如是千分之中，唯說一分猶不能盡。
　　“無量際陀羅尼者，際者，所謂常見、斷見；無量者，謂十二因緣；際者，所謂無明行識乃至老死衆苦聚集，又無量者，所謂生死；又復際者謂無始終；又復際者謂無取捨；又復際者無出無滅；又復際者無汙無淨，其性淨故；又復際者所謂可見；又復際者所謂名色；又復際者有爲無爲；又復際者，所謂三世內外業果，無業無果，善及不善，有漏無漏，業及煩惱，我以無我，生死涅槃。
　　“善男子，又無量者，所謂微塵，際者，所謂地水火風，是名無量際陀羅尼。菩薩住是陀羅尼已，無量劫中爲衆說法，而其所說字句義味不可窮盡，是陀羅尼成就如是無量功德。
　　“大海陀羅尼者，善男子，猶如大海，四天下中所有諸色，衆生、卉木、藥樹、穀子，日月、星宿、雲氣、雷電、國邑、聚落、城郭、殿堂、園池、山河，如是一切諸種種色，悉於中現。菩薩住是陀羅尼已，亦復如是，一切衆生身口意業，各各於是菩薩身中一一印現，十方世界所有衆生所有口業，悉於菩薩口中印現，是故菩薩有所言說，皆悉真實。印者，名無所有，謂諸法無有覺觀，無說無邊，無作無貪，是名第一真實之義。
　　“復有遮印，遮之言眼，眼即無常可淨可見。復有那印，那之言名，一切諸法流布故名，真實無名。復有邏印，邏之言世，一切世間屬愛無明。復有陀印，陀之言十，佛具十力能化衆生。復有波印，波之言五，如來遠離除滅五欲，得阿耨多羅三藐三菩提。復有殺印，殺之言六，如來真實了知六入故，能調伏一切衆生。復有殺印，殺之言六，如來具足六念處故，得大自在。復有殺印，殺之言六，如來具足六神通故，能以神通教化衆生。復有婆印，婆之言左，如來世尊離左道故，得阿耨多羅三藐三菩提。復有多印，多之言實，如來善覺真實之性，故名正覺。復有那印，那之言彼，如來等知此彼平等。復有婆印，婆之言結，如來遠離諸煩惱故，名阿梨呵。復有闍印，闍言生老，如來已過生老之分，故名世尊。復有曇印，曇之言法，如來說法清淨無垢。復有奢印，奢之言奢摩他，如來成就修奢摩他。復有佉印，佉之言虛空，如來知見一切諸法同於虛空。復有迦印，迦言苦行，如來遠離一切苦行。復有婆印，婆之言實，如來所說四真諦者即是真實。復有摩印，摩之言道，如來能說八正之道。復有伽印，伽之言深，如來所說其義甚深。復有羼印，羼之言忍，如來具足忍波羅蜜。復有呼印，呼之言讚，如來常讚十方諸佛。復有若印，若之言遍知，是故如來名一切智。復有婆印，婆之言有，如來已脱一切諸有。復有車印，車之言欲，如來欲於一切善法。復有波印，波之言前，如來常爲一切衆生現前說法。復有頗印，頗之言果，如來常說四沙門果。
　　“善男子，因如是字演說諸法，所有諸字悉於菩薩口業印現，是名大海陀羅尼也。
　　“蓮華陀羅尼者，菩薩住是陀羅尼已，所說法處常出七寶淨妙蓮華以爲法座，菩薩坐上宣說法化。又復多雨無量蓮華，是諸蓮華亦出種種清淨法音，其音深廣多諸方喻，十二部音、清淨之音、斷煩惱音。爾時，菩薩默然而住，是諸蓮華皆能演法，亦出種種無量光明，一切衆生皆見菩薩坐諸華臺施作佛事，是名蓮華陀羅尼也。
　　“入無礙門陀羅尼者，菩薩摩訶薩說一法時無有罣礙，若說二法、三法、四法，乃至百千無量無邊恒沙等法，如四天下微塵等法，乃至三千大千世界微塵等法，乃至恒河沙等諸佛世界微塵等法，於字句義亦無罣礙，是名入無礙門陀羅尼也。
　　“四無礙智陀羅尼者，所謂法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。東方無量世界衆生有問法者，菩薩隨以法無礙答；南方無量世界衆生有問義者，菩薩隨以義無礙答；西方無量世界衆生有問辭者，菩薩隨以辭無礙答；北方無量世界衆生問樂說者，菩薩隨以樂說智答。是名四無礙智陀羅尼也。
　　“佛瓔珞莊嚴陀羅尼者，若有菩薩獲得如是七陀羅尼，其頂髻上有佛像現，其色真金，有大光明，三十二相、八十種好。爾時，菩薩身口意等悉作佛業，其所思念，如佛所念。菩薩具足如是佛業，能知大衆種種之心，知已隨意而爲說法。若一日，若二日，乃至無量百千萬歲，不能盡其所知法門文字句義。
　　“又復具足四種智慧。何等爲四？一者、知衆生心；二者、知諸字句；三者、知所說無盡；四者、知於真實。菩薩具足如是四智，能調衆生爲阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是名佛瓔珞莊嚴陀羅尼也。
　　“善男子，是八陀羅尼其分無量，於是分中分其一分以爲千分，於是分中唯說一分猶不能盡，是陀羅尼成就如是無量功德。”
　　爾時，陀羅尼自在王菩薩即說頌曰：
　　“如來說八陀羅尼，若有菩薩具得者，
　　能解諸經種種義，其辭句義不可盡，
　　具足善業得妙聲，能令無量世界聞，
　　衆生聞已修善法，修已獲得於解脫。
　　無量劫中說無法，因一法根說無盡，
　　亦因一字解多義，是名如來說際持。
　　人中牛王斷二際，說中道義無有邊，
　　具足智慧平等觀，雖成是持無得者。
　　四方色等現大海，一切字印印菩薩，
　　說法之時無障礙，成就大海陀羅尼。
　　坐寶蓮華演說法，亦雨天華散大衆，
　　蓮華亦說無量法，是名寂靜蓮華持。
　　說於一字無障礙，無量字中亦如是，
　　說無量義無有滯，具足如是無礙持。
　　說法深義無有盡，辭及樂說無有邊，
　　能破衆生疑網心，獲得無上智總持。
　　頂髻常出如來像，身口意業佛無異。
　　若具如是八持者，窮劫讚歎不可盡，
　　具足是八陀羅尼，處世不汙如蓮華。
　　在世最高如須彌，不可稱計亦如是，
　　世邪不動亦復然。是人具足如是持，
　　能壞世道諸邪見，猶如師子獸中吼。
　　若得無上陀羅尼，能達世間清淨行，
　　能增無量諸善法，亦能教化多衆生。
　　具足如是陀羅尼，能壞衆生無明闇，
　　作大光明如朝日，亦能除破諸黑闇。
　　說法無礙如虛空，爲衆生行如猛風，
　　施於法藥壞煩惱，如世良醫救病者。
　　若得具足無上持，有讚功德不能盡，
　　能作清涼如秋月，增長善法亦如是。
　　菩薩成就如是持，能化無量諸衆生，
　　若具如是陀羅尼，獲得自在如天王。
　　能化衆生於大乘，能施法財破貧窮，
　　能降法雨如龍王，摧滅煩惱如惡雹。
　　若得如是陀羅尼，能化衆生於菩提，
　　無能說過如帝釋，字義無盡如虛空。
　　若得成就陀羅尼，一切大衆樂見聞，
　　其意不散常在定，修習無量慈悲心，
　　清淨梵行遊神通，是四皆如大梵天。
　　若得成就陀羅尼，即能供養十方佛，
　　了了觀見十方界，於其世界化衆生。
　　若具如是陀羅尼，即得具足佛功德，
　　常爲十方佛所念，亦如父母念一子。
　　若有菩薩得是持，能讚功德無量鬘，
　　具足成就戒念慧，能解衆生心所行。
　　若得成就陀羅尼，無有憍慢及慳貪，
　　善知方便調衆生，修習慈悲壞煩惱。
　　若得成就陀羅尼，煩惱不汙如虛空，
　　善解衆生隨意語，亦能隨意演說法。
　　若具如是陀羅尼，悉能了知衆生根，
　　能解衆生種種解，隨其所解而說法，
　　隨對治門爲說法，三十七品調衆生。
　　若得如是陀羅尼，修奢摩他無有邊。
　　若得如是陀羅尼，具足六度如諸佛，
　　了知一切煩惱界，通達寂靜而壞之，
　　身口意業悉寂靜，行住坐臥亦如是。
　　若得成就如是持，無復煩惱諸習氣，
　　得淨法身無有邊，非生所生常化生，
　　身口意業隨智行，所有定念亦如是。
　　若得成就如是持，有讚歎者不能盡。”
　　爾時，世尊讚陀羅尼自在王菩薩：“善哉，善哉！善男子，汝已久得是陀羅尼，是故能善分別解說所有無量功德之義。不但今日，已於過去無量佛所，亦作如是分別解說。
　　“善男子，過去無量阿僧祇劫。爾時有佛號淨光明，世界名淨劫，亦名淨純。淨瑠璃以爲世界猶如明鏡，地平如掌，所有林樹七寶所成，妙寶蓮華大如車輪，清淨鮮潔人所樂見。其土人民，悉處七寶樓殿堂閣，如天無異，貪欲、恚癡漸已輕微。土無日月，唯有佛光，青蓮華開則知是夜，赤蓮華敷則知是晝。
　　“時彼佛有六百萬億大菩薩僧，出家之人不可稱計，悉皆忘樂無上大乘，世界乃至無二乘名，一切皆是不退菩薩。其佛壽命具足半劫，人之與天無有差別，在地爲人，處空爲天，無有王者，除佛法王。其土人民，無有宗事諸天邪神及歸依者，亦無女身、毀戒之名。具足三戒。何等爲三？一、從戒戒；二、從心戒；三、從慧戒。發菩提心，猒悔生死，名從戒戒；修三昧慧，名從心戒；修習智慧得大智慧，名從慧戒。
　　“爾時，衆中有一菩薩，名曰光頂，從坐而起，頭面禮足，右遶恭敬，長跪合掌，而白佛言：‘世尊！所言陀羅尼者，云何名爲陀羅尼耶？菩薩住何陀羅尼中，能持一切諸佛名號，爲諸衆生分別解說？’佛言：‘善男子，有陀羅尼名曰寶炬，菩薩住是陀羅尼中，能持一切諸佛名號，爲諸衆生分別解說，隨諸衆言種種語言。’光頂菩薩復白佛言：‘唯願世尊分別廣說，我等聞已當得修持。’佛言：‘善哉，善哉！善男子！至心諦聽，吾當爲汝分別解說。’
　　“爾時，世尊即說颂曰：
　　‘遠離一切諸煩惱，清淨無垢猶真寳，
　　其心能作大光明，是名寶炬陀羅尼。
　　身口意業悉寂靜，猶如秋月之明淨，
　　修習大慈心平等，是名寶炬陀羅尼。
　　其心無有諸覺觀，悉得遠離於二見，
　　亦非有想非無想，是名寶炬陀羅尼。
　　具足成就念意慧，能入無上大法門，
　　清淨無垢如虛空，是名寶炬陀羅尼。
　　遠離三種塵勞垢，成就三種清淨慧，
　　已於三有得解脫，是名寶炬陀羅尼。
　　能悉破壞貪恚癡，亦得遠離煩惱濁，
　　除滅無明諸邪闇，是名寶炬陀羅尼。
　　衆生音聲上中下，一切悉能了了知，
　　能隨衆生意說法，是名寶炬陀羅尼。
　　具足甚深無量義，亦復具足諸字句，
　　遠離於我及我所，是名寶炬陀羅尼。
　　具足成就四依法，亦復具四無礙智，
　　其心常在於四禪，是名寶炬陀羅尼。
　　能廣分別第一義，具足而得四梵行，
　　修習具足五神通，是名寶炬陀羅尼。
　　受持專憶四念處，精進獲得四正勤，
　　莊嚴成就四如意，是名寶炬陀羅尼。
　　成就五根及五力，一切邪風不能動，
　　修習無上七覺分，是名寶炬陀羅尼。
　　成就定慧二翅翼，遊翔平坦八正路，
　　趣向無上智解脫，是名寶炬陀羅尼。
　　能踐菩薩之道地，及住無上真解脫，
　　永斷一切煩惱習，是名寶炬陀羅尼。
　　能作無量大光明，猶如世間之日月，
　　能淨三種清淨眼，是名寶炬陀羅尼。
　　能淨一切諸煩惱，亦得遠離諸魔業，
　　觀察五陰味過咎，是名寶炬陀羅尼。
　　善知調伏諸衆生，永離六根之因緣，
　　爲衆說法令得念，是名寶炬陀羅尼。
　　住於如是陀羅尼，能到十方佛世界，
　　見佛至心聽受法，亦能廣說如是法；
　　既聞法已至心持，能爲衆生說字義，
　　以大念力因緣故，能解諸佛微妙語；
　　能說無常苦無我，諸法悉從緣得果，
　　了了觀察諸法界，是名寶炬陀羅尼。
　　成就樂說無礙智，三明三慧亦如是，
　　若有住是總持者，乃能得八解脫義。
　　佛說無量陀羅尼，悉來攝在此持中，
　　若得如是陀羅尼，是名成就無量持。
　　若入無量諸禪定，及得無量諸神通，
　　皆由如是總持力，是故名爲持中王。
　　如四大海無障礙，一切河泉皆投之，
　　諸法衆流亦如是，皆悉歸趣是持海。
　　得身無邊意無盡，能廣分別說法界，
　　成就無量功德者，乃能獲是陀羅尼。
　　若得如是微妙持，即得三十二相好，
　　其色殊勝上種性，多饒財寶得自在，
　　於諸有中得無生，能廣分別諸法義，
　　安住不動不退地，皆由得是陀羅尼。
　　菩薩若欲修菩提，當修如是陀羅尼，
　　得是持已修道場，能演說法調衆生，
　　於無量劫說法時，字義二法不可盡，
　　能淨衆生諸煩惱，以得如是陀羅尼。
　　能轉無上正法輪，能令衆生脫衆苦，
　　能進衆生無上道，以得如是陀羅尼。
　　若有衆生千萬口，一口而有千萬舌，
　　不能宣說成持者，所得無量之功德。』
　　“善男子，爾時淨光明佛說是法時，光頂菩薩及與三萬二千菩薩悉皆獲得是陀羅尼。善男子，汝知爾時光頂菩薩，豈異人乎？即汝身是。是故汝今能廣分別是陀羅尼，是大衆中得是持者汝最第一。”
　　爾時，㑹中有一菩薩，名曰慧聚，白佛言：“世尊！云何菩薩得寶炬陀羅尼，得已不失，能以此法調伏衆生？”
　　“善男子，若有菩薩安住慧根，造作慧業，如是菩薩能得是持，得已不失，能以此法調伏衆生。”
　　慧聚菩薩復作是言：“善哉！世尊！唯願演說，云何慧根？云何慧業？”
　　佛言：“善哉，善哉！善男子，至心諦聽，吾當爲汝分別解說。善男子，若有善男子、善女人未聞智慧而得聞之，是名爲根，聞已廣說，名之爲業；始觀諸法，名之爲根，觀已廣說，名之爲業；初觀善根，名之爲根，轉以化人，名之爲業；觀不放逸，名之爲根，轉以化人，名之爲業；調伏自心，名之爲根，調伏他心，名之爲業；住於寂靜，名之爲根，淨身口意，名之爲業；知於一乘，名之爲根，爲衆生說，名之爲業；修奢摩他，名之爲根，具三種慧，名之爲業；修三解脫，名之爲根，證得三慧，名之爲業；修四念處，名之爲根，不念於念，名之爲業；修四正勤，名之爲根，離煩惱性，名之爲業；修四如意，名之爲根，知無如意，名之爲業；修習信心，名之爲根，放捨一切，名之爲業；修無所畏，名之爲根，能廣說之，名之爲業；修習三昧，名之爲根，知定次第，名之爲業；修習智慧，名之爲根，知一切法，名之爲業。
　　“莊嚴菩提，名之爲根，得菩提時，名之爲業；證苦集道，名之爲根，證盡滅時，名之爲業；不依不了義，名之爲根，依了義經，名之爲業；初聽受法，名之爲根，依止其義，名之爲業；不依於人，名之爲根，依止於法，名之爲業；見法無常，名之爲根，法無生滅，名之爲業；知諸法苦，名之爲根，知法無作，名之爲業；知法無我，名之爲根，知法性淨，名之爲業；知涅槃淨，名之爲根，知法本淨，名之爲業；聞義不畏，名之爲根，依止於義，名之爲業；聞真不怖，名之爲根，依止真法，是名慧業；知字不畏，名之爲根，知已樂說，名之爲業。
　　“聞說如來無礙智力，不生怖畏，名之爲根，依止如來無礙智力，名之爲業；生法二緣，名之爲根，無緣之慈，名之爲業；憐愍衆生，名之爲根，能爲壞苦，名之爲業；思善得喜，名之爲根，心不著法，名之爲業；無愛恚捨，名之爲根，無一無二，名之爲業；念佛名根，念於法身，名之爲業；念法名根，知法性淨，名之爲業；念僧名根，知僧無爲，名之爲業；念戒名根，知無持者名之爲業；念施名根，能捨煩惱名之爲業；念天名根，獲得淨天名之爲業；聞已思惟，名之爲根，不著世間，名之爲業；知本無今作，名之爲根，無作無受，名之爲業；知於涅槃，名之爲根，得大解脫，名之爲業；自利名根，自利利他，名之爲業。
　　“受持八萬四千法聚，名之爲根，通達其義，名之爲業；能演說法，名之爲根，解無明等，名之爲業；勸諸衆生於菩提道，名之爲根，勸修智慧方便不退，名之爲業；不畏諸有，名之爲根，願生諸有，名之爲業；從聞得忍，名之爲根，思惟得者，名之爲業；隨意得忍，名之爲根，因不生得，名之爲業；餘一生在，名之爲根，最後邊身，名之爲業；坐菩提樹，名之爲根，了知諸法，名之爲業。”
　　說是慧根、慧業之時，一切十方諸佛世界及此寶坊六種震動。爾時，慧聚菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！何因緣故，十方世界及此虛空七寶坊庭如是震動？”
　　“善男子，是慧根、慧業，亦是過去諸佛所說，是故此地爲大震動。”
　　爾時，具足四無礙智菩薩白佛言：“世尊！何因緣故，慧聚菩薩名之爲聚？”
　　佛言：“善男子，過去無量阿僧祇劫有佛出世，號功德藏如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，土名善生，劫名無垢，其土衆生一切純善。爾時，佛有三萬二千大菩薩衆，八萬四千聲聞大衆。爾時世尊欲試菩薩，以百億事問諸菩薩：‘諸善男子，於是衆中誰能解說如是等義？’其中有言：‘我當思惟，經一月日乃能解之。’或復有言：‘我過半月。’復有言曰：‘我過七日。’或言：‘我過一日、一夜乃能解之。’爾時，衆中有一菩薩名曰念意，白佛言：‘世尊！我今不起此坐能解是義。’爾時，菩薩於大衆中師子吼已，其地即時六種震動放大光明，勸諸地神乃至阿迦尼吒諸天，一切悉來詣如來所。爾時大衆所坐之處，縱廣滿足百萬由旬。念意菩薩見諸大衆悉以集㑹，以神通力、智慧念力、陀羅尼力、四無礙力、無所畏力、佛神力故，於是百億一一事中，解百億義，不豫思惟，無有停滯。說是義已，是大衆中六萬衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，四萬衆生得無生忍，從地神諸天乃至阿迦尼吒天，一切悉聞說法之聲。
　　“善男子，汝知爾時念意菩薩，豈異人乎？即慧聚是。以是因緣，名爲慧聚。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“聞說法故名爲根，演說法故名爲業；
　　思惟諸善名爲根，解說深義名爲業；
　　如法而住名爲根，隨意說法名爲業；
　　修奢摩他名爲根，具三種慧名爲業；
　　四種念處名爲根，四正勤法名爲業；
　　信等五根名爲根，信等五力名爲業；
　　七菩提分名爲根，八正道分名爲業；
　　不依止字名爲根，依止於義名爲業；
　　不依於人名爲根，依止於法名爲業；
　　不依不了名爲根，依止了義名爲業；
　　不依於識名爲根，依於智慧名爲業；
　　了知無作名爲根，通達無生名爲業；
　　生法二慈名爲根，無緣之慈名爲業；
　　無所畏懼名爲根，能宣正法名爲業；
　　六思念處名爲根，六念之義名爲業；
　　能自利益名爲根，自利利他名爲業；
　　受持正法名爲根，能爲人說名爲業；
　　餘一生在名爲根，最後邊身名爲業；
　　若菩薩心得不退，即能了知慧根業；
　　能得無生之上忍，能開無上菩提門。”
　　爾時，陀羅尼自在王菩薩白佛言：“世尊！佛所說法不可思議，無上菩提亦不可思議。何以故？非字說故，非字攝故，如來所說無量無邊故，入無量無邊法門故，十二因緣深難解故，著二法者不能知故，利智之人漸漸知故，非是六情所知見故，亦非二乘智境界故。
　　“世尊！如是菩提悉是一切諸法之印，不可造作猶如虛空，非是屋宅離屋宅故。知一切行、一切衆生所有因果、一切智慧廣大無邊，莊嚴一切無量善法，能爲善法而作應器，能以神通顯示於人。住二道者，示以無二，示一切佛平等無差，無字無義，不可宣說不可聽聞，能示衆生三寶正聚，及三脫門解脫三界，示三種慧金剛定因，住於一切諸佛正法，悉聞一切諸佛智慧，利一切衆生亦能宣說一切諸佛。
　　“世尊！若有善男子、善女人，能作如是讚歎菩提所有功德，得聞如是方等經典，受持讀誦書寫演說，是名能報諸佛之恩。”
　　佛言：“如是，如是。善男子，如汝所說，得無量功德。善男子，一切十方諸佛世界滿中七寶以獻如來。若有人能受持是經，書寫讀誦，解說其義，所得功德無有差別。”
　　爾時，世尊告諸菩薩：“善男子，於此衆中誰能於我滅度之後，護持如是無上菩提，廣說是義，令法久住？”
　　爾時，衆中有諸菩薩及諸天人各六萬億，同聲而言：“我等能於如來滅後，護持如是無上菩提，廣說是經，令法久住，唯願如來加之願力。”
　　爾時，世尊即說偈言：
　　“若我實同十方佛，永渡生死大苦海，
　　如是功德無上法，應當久住無毀滅。
　　若我無量世修慈，真實爲於諸衆生，
　　觀衆平等無有二，是故正法得久住。
　　若我具足二莊嚴，無量世中利衆生，
　　以是二法化衆生，是故正法得久住。
　　若能破壞煩惱結，并及除滅諸邪見，
　　具足一切諸善法，故能善發是願力。
　　“善男子，不獨汝等一切人天、一切魔梵，於我滅後，悉能護持如是正法。善男子，虛空可作色，色可同虛空，我願神通力不可得令異。”
　　爾時，四天王作如是言：“若有人能於佛滅後，受持是經，讀誦書寫，解說其義，我等常當隨逐守護。”
　　諸梵天言：“我等當捨禪定妙樂，守護是人。”
　　兜率天言：“我等亦當守護如是持經弟子。”
　　時，魔波旬復作是言：“世尊！若有人能受持是經，我於其人終不造作魔業魔事。”
　　功德藏天子言：“世尊！一切諸佛所得菩提悉在是經。若有人能受持讀誦，書寫解說，當知是人即得菩提。”
　　彌勒菩薩言：“世尊！我當於彼兜率天上，廣宣如是無上經典。”
　　大德迦葉復作是言：“世尊！我聲聞人智慧雖微，要當任力受持讀誦，宣說其義。”
　　阿難復言：“世尊！我於此經真實受持，乃至不失一字一句，如佛口出無有異也。若有衆生發菩提心，我亦能爲是人廣說。”
　　佛言：“善哉，善哉！善男子，汝等悉能於我滅後，護持正法不令毀滅。善男子，若有衆生求於大乘，未得法忍，受持是經，當知是人不過七佛便得授記。若聲聞人有受持者，彌勒成佛出世之時在初㑹中；若緣覺人有受持者，於我滅後得成道證。”
　　說是法時，無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，無量衆生成就忍辱，無量衆生得不退心，無量世界六種震動。十方世界諸來菩薩，以好香華、妓樂、旛蓋供養於佛，咸作是言：“我等來此七寶坊中得大善利。若我脫有少福德力，願以此力令釋迦如來久住於世，如是正典流布遍滿十方世界無有毀滅。若有優婆塞、優婆夷等持是經者，令離一切憂愁怖畏無諸病苦。”
　　爾時，陀羅尼自在王菩薩言：“世尊！今所說法無量無邊不可思議，一切邪法不能傾動，乃是一切善法之本三乘根栽，復是一切諸法初門。若有衆生來問我言：‘是法何名？云何受持？’當云何答？唯願說之。”
　　佛言：“善男子，是名大悲，說大悲法，名如來業，受菩薩記，當如是持。”說是經已，人、天、大衆歡喜頂戴，信受奉行。
　　大方等大集經卷第四
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