57-21 大方等大集经卷第十五

　　大方等大集經卷第十五
　　北涼天竺三藏曇無讖譯
　虛空藏菩薩所問品第六之四
　　爾時，虛空藏菩薩白佛言：“世尊，諸佛行處不可思議，菩薩所應行法亦復無量，是故此行不可以少誓莊嚴，不可以少言說，不可以小乘道而得成就。快哉！世尊，唯願說諸菩薩大誓莊嚴及道莊嚴。菩薩以大誓莊嚴及道莊嚴故，能乘大乘，行真實最上出世間道，爲當得出世無上大乘，成就一切自然大智。雖未成一切智，能作佛事利益衆生”
　　佛告虛空藏菩薩言：“善男子，諦聽！諦聽！善思念之。吾當爲汝，分別解說諸菩薩大誓莊嚴、乘莊嚴、道莊嚴。”
　　“唯然！世尊，願樂欲聞。”
　　佛言：“善男子，菩薩有二十莊嚴法以自莊嚴，自莊嚴已，能乘大乘。何等爲二十？善男子，若有菩薩畢竟發阿耨多羅三藐三菩提心，於一切衆生生最勝大悲，生利益衆生心；生利益衆生心已，便能莊嚴無上大誓。何謂大誓莊嚴？爲度未度者大誓莊嚴，乘大船舫故；爲解未解者大誓莊嚴，脫虛妄顛倒故；爲安未安者大誓莊嚴，安止無畏道故；爲未得涅槃者令得涅槃大誓莊嚴，舍五陰重擔故；爲常勤給足衆生大誓莊嚴，精進不懈怠故；爲不舍無量生死大誓莊嚴，不疲猒故；爲悅可一切諸佛大誓莊嚴，現前供養恭敬故；爲受持一切佛法大誓莊嚴，不斷三寶種故；爲受持一切所聞不忘大誓莊嚴，得陀羅尼故；爲善說法悅可一切衆生大誓莊嚴，得辯才故；爲集無量功德資糧大誓莊嚴，成就相好故；爲悅可一切善知識大誓莊嚴，堅固所行故；爲遮馳散心大誓莊嚴，生諸禪解脫三昧故；爲在阿練若處捨離身命大誓莊嚴，得六神通故；爲欲大師子吼無所畏懼大誓莊嚴，現前得無我法故；爲欲至一切世界大誓莊嚴，欲知一切諸法如幻如夢如影故；爲普照嚴飾一切世界大誓莊嚴，淨戒衆生受持成就力故；爲成就如來十力大誓莊嚴，滿足諸波羅蜜故；爲得四無所畏大誓莊嚴，如所說行故；爲盡得十八不共法大誓莊嚴，如所聞菩薩地法不戲論故。善男子，是爲諸菩薩二十大誓莊嚴，以此莊嚴力故，能乘於大乘。菩薩以此自莊嚴力故，斷三惡趣因緣，是名莊嚴；具足善爲諸佛所護持，是名莊嚴；隨所欲至便得往生，是名莊嚴；捨一切胞胎能化生諸佛前，是名莊嚴；能行無諍身口意業，是名莊嚴；住不放逸行，爲諸天世人之所恭敬，是名莊嚴；善通達三脫門而不證實際，是名莊嚴；一切無我法皆現在前而猶不捨大誓莊嚴，是名莊嚴。是爲菩薩具足大誓莊嚴。
　　“雲何名爲莊嚴菩薩乘？善男子，乘者，謂無量也，無邊涯故，普遍一切喻如虛空，廣大容受一切衆生故，不與聲聞、辟支佛共，是故名大乘。復次，乘者，以正住四攝法爲輪，以真淨十善業爲輻，以淨功德資糧爲轂（gu3），以堅固淳至畢竟爲輨（guan3）轄（xia2）釘鑷，以善成就諸禪解脫三昧爲轅，以四無量心爲善調，以善知識爲禦者，以知時非時爲發動，以無常、苦、空、無我之音爲驅策，以七覺實繩爲鞦（qiu1）靷（yin3），以淨五根爲索帶，以弘普端直大悲爲旒（liu2）幢，以四正勤爲輞，以四念處爲安詳，以四神足爲速進，以勝五力爲鑒陣，以八聖道爲直進，於一切衆生無障礙慧明以爲軒，以無住六波羅蜜廻向薩婆若，以無礙四諦度到彼岸，是爲大乘。此乘諸佛所受，聲聞、辟支佛所觀，一切菩薩所乘，釋、梵、護世所應敬禮，一切衆生所應供養，一切智者所應讚歎，一切世間所應歸趣，一切怨憎不能輕毀，一切諸魔不能破壞，一切外道不能測量，一切世智不能與競。此乘殊勝無能過者，一切賢聖之所守護。此乘隨願，能至一切佛界故；此乘普照，能放縵網光明故；此乘有大名稱，能出法門故；此乘強志，不退還故；此乘堅牢，不懈緩故；此乘正住，不傾動故；此乘衆事備具，能滿一切所願故。善男子，是名大乘諸大誓莊嚴。菩薩乘此乘，乘此乘已能從一地至於一地，是其莊嚴；能捨諸地過患，是其莊嚴；能捨諸魔業，是其莊嚴；能化度衆生，是其莊嚴；能淨佛世界，是其莊嚴；能現菩薩神變，是其莊嚴；能度生死大饑饉，是其莊嚴；能入如來行處，是其莊嚴。
　　“善男子，雲何菩薩莊嚴道？善男子，菩薩大誓莊嚴及乘大乘，已捨一切邪道，捨一切邪道已趣于真實正道到薩婆若。何謂正道耶？所謂不捨善法故行於大欲，不退菩提道故勤修精進，善根不失故行不放逸，不動淳至不沒於所作，必能究竟仰攀上法，求功德資糧無有滿足，求智慧資糧終不廢捨，是爲菩薩正道。復次，善男子，菩薩道者，所謂四禪、四無量心、四空定、五神通、三福業、三學、六應敬、六念、四攝法、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門，知陰方便，知界方便，知入方便，知四諦方便，知因緣方便，是名爲道。菩薩得成就此道方便，皆能隨順入六波羅蜜道。所以然者？以菩薩六波羅蜜道不與一切聲聞、辟支佛共故。此道一切諸佛皆所稱歎，從諸如來口出成就方便。
　　“菩薩能知一切法實性者，能住出世間六波羅蜜聖道。雲何爲住？善男子，若有菩薩成就自然慧方便而求菩提，於此五受陰中爲如實覺故求於菩提。是菩薩知色無常而行布施，知色苦，知色無我，知色鈍，知色無智，知色如幻，知色如水中月，知色如夢，知色如影，知色如響，知色如旋火輪，知色無我，知色無衆生，知色無命，知色無人，知色無主，知色無養，知色空，知色無相，知色無願，知色無作，知色無生，知色無起，知色無出，知色無形，知色寂靜，知色離，知色無終，知色無成，知色與虛空等，知色如涅槃性而行佈施。菩薩如是行施時，以施離故知色亦離，以色離故知施亦離，以色施離故知願亦離，以願離故知色施亦離，以色施願離故知菩提亦離，以菩提離故知色施願離，而知一切法同菩提性。善男子，是爲菩薩出世間檀波羅蜜。受、想、行亦如是。知識無常應行佈施，知識苦，知識無我，知識鈍，知識無智，知識如幻，知識如野馬，知識如水中月，知識如夢，知識如影，知識如響，知識如旋火輪，知識無我，知識無衆生，知識無命，知識無人，知識無主，知識無養，知識如空，知識無相，知識無願，知識無作，知識無生，知識無起，知識無出，知識無形，知識寂靜，知識離，知識無終，知識無成，知識與虛空等，知識如涅槃性而行佈施。菩薩如是行佈施時，以施離故知識亦離，以識離故知施亦離，以識施離故知願亦離，以願離故知識施亦離，以識施願離故知菩提亦離，以菩提離故知識施願亦離，而知一切法同菩提性。善男子，是爲菩薩出世間檀波羅蜜。復次，善男子，菩薩知色無常而護於戒，乃至知色如涅槃性而護於戒。知受、想、行亦如是。知識無常而護於戒，乃至知識如涅槃性而護於戒，以戒離故知識亦離，知戒離故乃至於識亦離，乃至知一切法同菩提性。善男子，是爲菩薩出世間屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜亦如是。知色無常而行於慧，乃至知色如涅槃性而行於慧。知受、想、行無常而行於慧，乃至知識如涅槃性而行於慧。以慧平等故知識平等，以識平等故知慧平等，以慧識平等故知願平等，以願平等故知慧識平等，知慧識願平等故知菩提平等，以菩提平等故知慧識願平等，即知一切法同菩提性。善男子，是爲出世間般若波羅蜜。是爲菩薩出世間波羅蜜道，悉能攝取一切諸道，當知一切諸道皆入在中。
　　“何故名之爲出世間耶？善男子，五受陰名爲世間。菩薩善分別五陰，觀是無常乃至如涅槃性，已知此道中無有世間及世間法，知此道是無漏，是出世間，無所系著，是名出世間。善男子，是名菩薩道。復次，道者，所謂如實求一切諸法，分別選擇不見一切諸法，相續積聚無二無別，是故名道。而此道者無有憎愛，無憎愛故，名爲平等；離思惟觀察餘乘故，名爲廣大；去離諂曲故，名爲端直；去離曲心故，名爲無姦；斷除諸蓋故，名無系滯；去離欲瞋、恚害覺故，名無塵垢；不受色、聲、香、味、觸故，名爲安樂；去離諸魔事故，名爲清涼；去離煩惱衆賊故，名爲無畏；能到涅槃故，名爲出要；成就靜定故，名清淨水；慧善解故，名爲常明；善修慈故，名清涼樂；不捨大悲故，名進無猒；常行喜故，名爲悅豫；成就捨故，名無過失；順攝法故，名爲大富；成就施食波羅蜜力故，得薩婆若智辯，諸佛善護持故，名過四魔行法；不舍本願故，名進無滯礙；渡一切煩惱流故，名無有上；一切世間無能降伏故，名無詶（chou2）對。善男子，此道成就如是等及餘無量功德。一切大士乘此道故，能往來教化無量衆生，是爲莊嚴；無諸煩惱現入煩惱，是其莊嚴；觀於無生而不證實際，到空、無相、無作門，而能教化行諸見諸相諸願衆生，是其莊嚴；現入聲聞、辟支佛涅槃不捨生死，是其莊嚴；現諸趣受生而不動於法性，現說一切言教而不動於無言，是其莊嚴；能現一切佛事而不捨菩薩行，是其莊嚴。
　　“善男子，是爲菩薩大誓莊嚴、大乘莊嚴、道莊嚴。菩薩以大誓莊嚴自莊嚴故，能乘大乘順出世間聖道，未得薩婆若爲衆生故能作佛事。”
　　爾時，衆中有一菩薩名曰寶德，問虛空藏菩薩言：“善男子，汝已修此出世間聖道耶？”
　　虛空藏答言：“已修。”
　　寶德言：“雲何修？”
　　虛空藏答言：“如得清淨道如是修？”
　　寶德問言：“雲何爲清淨道？”
　　虛空藏答言：“善男子，我淨故道淨。”
　　寶德問言：“雲何爲我淨？”
　　虛空藏答言：“如世淨。”
　　寶德問言：“雲何世淨？”
　　虛空藏答言：“善男子，色過去際淨。所以然者？以色本際無來故。色未來際亦淨。所以然者？以色未來際無去故。色現在際亦淨。所以然者？以現在色無住故。善男子，是爲世淨。受、想、行、識過去際淨。所以然者？以識本際無來故。識未來際亦淨。所以然者？以識未來際無去故。識現在際亦淨。所以然者？以識現在際無住故。善男子，是爲世淨。善男子，以世中世淨故則我淨，以我淨故是名道淨。”
　　寶德言：“善男子，如是淨道能何所爲？”
　　虛空藏答言：“能作大智慧光明。以此慧明力故，能知一切法過去、未來際。”
　　寶德復問言：“何謂過去、未來法際？”
　　虛空藏答言：“一切法於過去際無生，於未來際無滅，是名知過去、未來際。”
　　寶德復問：“若見過去、未來際者，爲何所見？”
　　虛空藏答言：“見二俱離。”
　　寶德復問：“何謂二俱離？”
　　虛空藏答言：“離斷常者。善男子，若有見法生及著法者，則是斷常見。所以然者？由有生故則有滅，有生滅故則有斷常之見。若不見有法從自性、他性生者則見因緣，若見因緣則見法，若見法者則見如來，若見如來者則見如，若見如者則不滯於斷亦不執常，若不常不斷者即無生無滅。”
　　寶德復問：“善男子，若無生無滅，雲何有名數？”
　　虛空藏答言：“假言說故名之法耳！善男子，猶如有空故，有色差別名，所謂青黃赤白色、紫色、玻瓈色、瑠璃色、麤色、細色、長色、短色、方色、圓色。虛空不爲如是等法所染，然一切色自性亦空，一切諸法亦復如是，同虛空性，但假言說有名數耳！所謂善法不善法、世間法出世間法、應作法不應作法、有漏法無漏法、有爲法無爲法。而菩薩亦不作一切非福行，所作福行皆是虛誑，非真不堅固。是菩薩知一切行非行，平等捨離一切相，成就般若波羅蜜力故，廻向菩提而亦不見菩提有增有減。不於色中求菩提，亦不於受、想、行、識中求菩提。菩薩以無求故，住於清淨戒聚，修無願解脫門，滿足一切諸願，知生死性同涅槃性。雖入究竟涅槃，爲斷除衆生虛妄顛倒故，行菩薩行，亦無行法可行。善男子，如是菩薩入於涅槃行菩薩行。善男子，凡有所作皆是生死，無有所作是名涅槃。菩薩所行是無所作，是故菩薩名入涅槃行菩薩行。善男子，凡有染著巢窟妄想戲論取相，是名生死。涅槃者，無染著巢窟妄想戲論取相，是名涅槃。菩薩以修無染著巢窟妄想戲論取相，行菩薩行，是名菩薩入於涅槃行菩薩行。”
　　當說此法時，有五百菩薩得無生法忍。
　　爾時，世尊贊虛空藏菩薩言：“善哉！善哉！大士，快說法性稱菩薩行眞實不異。”
　　虛空藏白佛言：“世尊，此是如來快也。所以者何？由世尊慧明故，我等得斯辯分。世尊，喻如日光照閻浮提，由日威德力故，有眼之者得見色像作諸事業；由於如來大智力故，照一切衆生及餘世界亦復如是。諸法實性不可言說，諸言說性與虛空等，是故諸法不可得數。凡有數法則有限量，凡有限量則是有爲，凡是有爲則可知、可斷、可修，凡是可知、可斷、可修則有得、有證、若於名數法，思惟籌量分別。不見有法可知、可斷、可修、可證、可得故，即無有得。所以然者？以一切法無生故。能如是正見諸法，於諸法中不生愛染，以無愛染故則無有著，以無著故則無近，以無近故則無受無取。何謂無受無取？謂色若常若無常，無受無取；受、想、行、識若常若無常，無受無取。色若苦若樂、若有我若無我、若淨若不淨，無受無取；受、想、行、識若苦若樂、若有我若無我，無受無取。色若空若非空，無受無取；受、想、行、識若空若非空，無受無取。色若離若非離，無受無取；受、想、行、識若離若非離，無受無取。菩薩以無受無取故，得諸法無受三昧；住是三昧已，諸佛世尊以無上心通授是菩薩記。是菩薩雖入涅槃，見一切衆生究竟同涅槃性，爲教化衆生故，不捨大誓莊嚴及菩薩大悲。雲何菩薩入於涅槃行菩薩行？善男子，凡有所作名爲生死，凡無所作名爲涅槃。菩薩以正智慧，見一切諸行離相。菩薩以法眼明瞭見故，能說如來智明。”
　　爾時，寶德菩薩問虛空藏菩薩言：“善男子，汝何爲自隱己智，言盡是如來力耶？”
　　虛空藏答寶德言：“善男子，如來豈不說隱善顯惡也？善男子，我還問汝，隨意答我。善男子，於汝意雲何？若無阿那婆達多龍王時，阿耨大池能出四河，使諸衆生得受用不？”
　　寶德答言：“不也。”
　　虛空藏言：“善男子，若無如來則無法律，菩薩無由得成大智之海，亦不能利益一切衆生。以如來出世故則有法律，諸菩薩得成大智之海，亦能化度一切衆生。善男子，是故當知一切菩薩所得辯說，能以利益衆生，皆是如來神力。”
　　寶德復問：“善男子，諸如來辯，可得轉至菩薩心不？”
　　虛空藏答言：“不也。”
　　寶德言：“雲何由如來力故得辯說也？”
　　虛空藏答言：“善男子，喻如巧種果樹，因緣和合便得果實；然樹非即果，果不離樹。善男子，如來所說法，菩薩於此法中善順行故，便生大智明辯，因佛說得亦無有轉。”
　　寶德言：“稀有！善男子，因緣生法如是甚深難測。”
　　虛空藏言：“善男子，一切諸法究竟無生。”
　　寶德言：“善男子，諸法謂從因緣生。”
　　虛空藏言：“善男子，生已生耶，未生生耶。”
　　寶德言：“善男子，生已不生，未生亦不生。”
　　虛空藏言：“善男子，是故無生。”
　　寶德言：“善男子，緣中有因耶？”
　　虛空藏答言：“無也。”
　　寶德言：“因中有緣耶？”
　　虛空藏答言：“無也。”
　　寶德言：“于汝意雲何？若因若緣自實有性耶？”
　　虛空藏答言：“無也。”
　　寶德言：“善男子，於汝意雲何？諸法無因緣生耶？”
　　虛空藏答言：“不也。善男子，是故一切法無自性，無生無起無出。是以緣不生因，因不生緣，自性不生自性，他性亦不生他性，自性不生他性，他性不生自性，是故說一切法自性無生。所以者何？以如無生無滅，法性、實際亦無生無滅。如如、法性、實際，如來所覺一切諸法亦復如是無生無滅。”
　　寶德言：“善男子，如來亦不出世耶。”
　　虛空藏答言：“此不應說。所以者何？如來於一切法，盡不可說，不言出，不得言不出。若有人問言：‘如來出世耶？不出世耶？’智者爲不謗如來故，應置不答。”
　　寶德問言：“雲何應置？”
　　虛空藏言：“如法性住，應如是置。”
　　寶德言：“雲何法性住？”
　　虛空藏答言：“如虛空性住，住無所住，法性亦如是住。如法性，衆生性亦爾；如衆生性，一切法亦爾；如一切法，如來亦如是住，住無所住。無住處故，無住無不住，是故不得言生，不得言滅。”
　　寶德言：“善男子，如來出世事，甚深！甚深！”
　　虛空藏答言：“善男子，若能如實解了緣生法者，名爲佛出世。”
　　寶德言：“善男子，誰當解此說耶？”
　　虛空藏答言：“若於一切法中不得增減者。”
　　寶德問言：“何謂爲增？”
　　虛空藏答言：“增者所謂增上句，謂於無中妄生增上。無增上句者是平等句、無等句、無文字句、無句、無教句。無教之中，無句無增上，亦無心意識，以是故非句。喻如空中鳥跡究竟已無，當無而言鳥跡；於一切法中無有字句亦復如是，無句而假名爲句。如無跡假名爲跡，如來出世亦無有出，假名爲出亦復如是。是故，智者不應取著，以無取著故假名爲出，而常依無出。所以者何？以無生是一切諸法實性故。無生者則無所有，是故名一切法無所有爲性，無所有性，無有住處；無住處故，是無住際。一切諸法及無住際即是實際，實際即是一切法際，是故言一切法與實際等。言實際者是三場分斷際、不可壞際、不斷不常際、如實際、三世等際，以如是等際等一切法際。所以者何？實際及我際無二無別，實際及衆生、壽命、養育、人際無二無別，實際及我見際無二無別。於我見中無有實際，能如是如實知者，則無有二十種我見。所以者何？以實際中無一無多故。實際與平等等，無來無去，無盡無滅，實際究竟空故，是故言一切法是無盡門無盡際。涅槃者無盡，所謂空故無性故。如涅槃無盡無不盡，一切法亦復如是。以是故言一切法與涅槃等，諸法無等、無不等、無儔匹故。喻如虛空無有儔匹，一切諸法亦復如是。若見有詶匹言有涅槃者，已言有涅槃，便求涅槃則與賢聖相違。已言有涅槃故，便言此應知、此應斷、此應證、此應修、此應生、此應滅，如是行不具者，不能如實知，不能如實見，則不識不解，不知不見；不識不解一切法故，則著于文字，於諸法中妄生諍競，生諍競者於佛法中，則爲可湣。所以然者？如來說言，沙門之法不應諍競。”
　　爾時，大德阿難白佛言：“稀有世尊！此大士才辯乃能如是甚深明瞭，難解難測也。於一切法不從他受，如身自證能如是說。”
　　虛空藏菩薩即謂阿難言：“大德，我已自身證知，是故如所證知能如是說。何以故？我身即是虛空，以虛空證知一切法，爲虛空印所印。大德阿難，凡諸菩薩修身善解身相者，能以此身作諸佛事，現種種色像，而亦不退於眞法身，亦復不離結業生身。又復不過於平等法性，變現化身悉得自在，於一切佛國普能示現，終已不隱應化之身，如是行者皆可名之爲身證行。”
　　阿難問言：“善男子，汝於法頗有證耶？”
　　虛空藏答言：“大德阿難，我不見法離於身、身離於法。”
　　阿難言：“善男子，汝若身證者，汝得阿羅漢果耶？”
　　虛空藏言：“大德，無得不得無所得故，於一切法無惱行故，離貪欲、瞋恚、愚癡故，是謂阿羅漢。”
　　阿難言：“善男子，汝何時當般涅槃耶？”
　　虛空藏言：“大德，阿羅漢者無般涅槃，知一切法究竟是涅槃亦無涅槃想。凡愚之人有如是分別戲論行，言此是生死、此是涅槃。阿羅漢者無是戲論也。”
　　大德阿難言：“善男子，如我解汝所說義。夫菩薩者，不應言是凡夫，亦不應言是學，不應言是無學，去離二相故。”
　　虛空藏言：“大德阿難，善哉！善哉！以非凡夫、非學、非無學故，在在處處皆能示現，於一切處亦不取著。”
　　爾時，五百大聲聞各以己身所著鬱多羅僧奉上虛空藏，奉上衣已，一時同聲說如是言：“其有衆生深心發阿耨多羅三藐三菩提者，快得善利！于如是大智法藏中不墮其外。”所上之衣即便不現。
　　彼諸聲聞問虛空藏言：“衣何所至也？”
　　虛空藏答言：“入我藏中。”又言：“如來知之，汝等可問。”
　　爾時，諸聲聞即白佛言：“世尊，衣何所至也？”
　　佛告諸比丘：“東方去此過無量阿僧祇諸佛刹土，有世界名曰袈裟幢，其界有佛，號曰山王如來，虛空藏已遣此衣至彼世界。”
　　諸聲聞即白佛言：“世尊，以何因緣遣衣至彼耶？”
　　佛言：“欲以此衣于彼世界施作佛事。虛空藏菩薩於此所說，如虛空等三昧印法門，此三昧於彼衣中當演其法音。彼世界無量阿僧祇諸菩薩聞此法故，當得無生法忍。諸比丘當知，菩薩作如是種種方便利益衆生。”
　　說此法時，於上虛空中雨無量金色花，以此諸花遍覆妙寶莊嚴堂。於諸花中出如是法音：“其有衆生信此虛空藏所說法，善順思惟分別其義者，皆當爲不退轉印所印，畢定得至無上道場。”
　　爾時，阿難白佛言：“世尊，是何瑞應乃雨此花，出如是妙音安慰衆生？”
　　佛告阿難：“有梵天名曰光明莊嚴，從梵天上與六十八百千梵衆俱欲來詣此。”
　　如來說此語已，時諸梵衆忽然來至妙寶莊嚴堂上，頂禮佛足，右遶七帀，遶七帀已，在一面立，合掌向佛而白佛言：“稀有世尊！虛空藏菩薩不可思議，戒聚清淨，淨修諸定，善分別大智慧，能遊戲諸大神通，善能滿足大弘誓願，善能成就大權方便，善能莊嚴身、口及意，善能於諸法中成就大自在力。是虛空藏菩薩，身、口及意都無所作，無有分別憶想，而能現此不可思議莊嚴神變。又能顯現無量百千法門，亦能出入百千諸三昧門，從昔以來常樂修習成就諸善法故。世尊，諸菩薩不應（ying1）于往昔所修善根不知其因，集諸善根亦應無猒。所以者何？是因往昔所種善根果報故，能現如是不可思議神變。”
　　佛告梵天：“如是，如是，如汝所言。諸菩薩已成就善根資糧及出要智方便故，能現如是不可思議功德莊嚴之事，無憶想分別，亦無不分別。”
　　梵天白佛言：“世尊，雲何菩薩集善根資糧及出要智方便？”
　　佛告光明莊嚴梵天言：“善根有三種。何等爲三？所謂無貪善根、無恚善根、無癡善根，是名善根。資糧者，所謂捨一切所有修慈觀諸法，是名資糧。方便者，所謂去離凡夫地，不願樂聲聞、辟支佛地，進入諸菩薩地，是名方便。智者，所謂知舍不善法智，知集善法智，知廻向菩提智，是名智。菩薩能住如是等正行者，是名出要。
　　“復次，善根者，能發阿耨多羅三藐三菩提心。資糧者，所謂求一切善法。方便者，所謂已作未作善根終不廢忘。智者，所謂知心如幻化。如是等法現前了知，是名出要。
　　“復次，善根者，所謂淳至。資糧者，所謂發動。方便者，所謂深心。智者，所謂無持無動。無能行如是等法者，是名出要。
　　“復次，善根者，所謂欲善法。資糧者，所謂勝進。方便者，所謂安住不放逸。智者，所謂舍一切依,若能行如是等行者，是名出要。
　　“復次，善根者，所謂正信。資糧者，所謂不捨本願。方便者，所謂不捨念定。智者，所謂慧。能正住如是等行者，是名成就善根、資糧、智方便、出要。
　　“復次，善根者，所謂悅可諸善知識。資糧者，所謂給侍所須，恭敬供養，尊重利益。方便者，所謂於善知識生世尊想。智者，所謂知時非時而問法。能正住如是等行者，是名出要。
　　“復次，善根者，所謂善順聽法。資糧者，所謂受持不廢忘。方便者，所謂隨聞能觀。智者，所謂隨所聞而行。能正住如是等行者，是名出要。
　　“復次，善根者，所謂值佛悅可。資糧者，所謂護一切諸波羅蜜諸攝法及助道法。方便者，所謂能從一地至於一地。智者，所謂得無生法忍。菩薩能正住如是等行者，是名成就善根、資糧、方便智、出要。”
　　爾時，光明莊嚴梵天白佛言：“稀有世尊！如來能以四句義，緫說一切菩薩行。世尊，一切佛法應於中求。”
　　爾時，虛空藏菩薩語梵天言：“一句亦能緫攝一切佛法。何謂爲一？所謂離欲句。所以然者？以一切佛法同於離欲。如佛法，一切法亦然。梵天，是爲一句緫攝一切佛法。復次，梵天，一空句緫攝一切佛法，一切佛法同於空故。如佛法，一切法亦然。梵天，是爲一句緫攝一切佛法。所謂無相句、無願句、無作句、無生句、無起句、如句、法性句、眞際句、離句、滅句、盡句、涅槃句，緫攝一切佛法，以一切佛法同於涅槃故。如佛法，一切法亦然。梵天，是爲一句緫攝一切佛法。所以者何？以如是等句皆非句故。一切佛法非句，假名爲句。復次，梵天，欲是離欲句。所以者何？離欲性即是欲故，一切佛法亦同是性。瞋恚是離瞋恚句。所以者何？離瞋恚性即是瞋恚故。愚癡是離愚癡句。所以者何？離愚癡性即是愚癡故，一切佛性亦同是性。身見是實際句。所以者何？實際性即是身見，一切佛法亦同是性。無明是明句。所以者何？明性即是無明故，一切佛法亦同是性。乃至苦惱是離苦惱句。所以者何？離苦惱性即是苦惱故，一切佛法亦同是性。色是虛空句。所以者何？虛空性即是色故，一切佛法亦同是性。受、想、行、識是無作句。所以者何？無作性即是識故，一切佛法亦同是性。地大是虛空句。所以者何？虛空即是地大故，一切佛法亦同是性。水大、火大、風大是法界句。所以者何？法界性即是風故，一切佛法亦同是性。眼是涅槃句。所以者何？涅槃性即是眼故，一切佛法亦同是性。耳、鼻、舌、身、意是涅槃句。所以者何？涅槃性即是意故，一切佛法亦同是性。梵天，是爲一句緫攝一切佛法。菩薩入如是等一一智門，皆見一切佛法入於一句。
　　“梵天，喻如大海能吞衆流，一一句中攝一切佛法亦復如是。喻如虛空，悉能包容一切色像，一一句中攝一切佛法亦復如是。如是等一切佛法，若攝若不攝，若說若不說，不增不減，究竟離相故。梵天，喻如算師，數數以算籌，布在算局上，然局中無籌，籌中無局。所以者何？究竟不相應故，究竟離故。如是於上一一句中假名數故，言一切佛法皆入一句，而諸佛法不可名數算計，究竟不相應故，究竟離故。梵天，如佛法名數，即是一切法名數。何以故？一切法即是佛法。此法非法非非法，自性空故，自性離故，自性究竟無性故。無性即是虛空，虛空性同一切法性，此法性非生相非滅相，非有處相非無處相，是故一切法名無相無非相。”
　　說如是一法門時，於彼梵衆中，有萬二千梵天皆發阿耨多羅三藐三菩提心，復有昔植德本五千梵天得無生法忍。
　　爾時，衆中有一菩薩，名曰寶手，問虛空藏菩薩言：“稀有，善男子！一切諸法及如來法，甚深難測不可思議。又善男子，何謂安一切佛法根本耶？”
　　虛空藏菩薩答寶手言：“善男子，菩提心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故，便得增長。”
　　寶手菩薩言：“善男子，菩提心者，何法所攝得不忘失，能速至不退轉地？”
　　虛空藏言：“善男子，菩提心爲二法所攝，得不忘失，速至不退轉地。何等爲二？所謂淳至、畢竟，是名爲二法所攝得不忘失，能速至不退轉地。”
　　寶手言：“善男子，此二者爲幾法所攝？”
　　虛空藏言：“此二法爲四法所攝。何等爲四？所謂淳至者，爲不虛詐、不諂曲所攝；畢竟者，爲無我及上進所攝。是爲二法爲四法所攝。”
　　寶手言：“善男子，此四法爲幾法所攝？”
　　虛空藏言：“善男子，此四法爲八法所攝。何等八？所謂不虛詐者，爲不猶豫及體眞淨所攝；不諂曲者，爲正直及正住所攝；無我者，爲不退沒及進所攝；上進者，爲功德資糧及智資糧所攝。是爲四法爲八法所攝。”
　　寶手言：“善男子，此八法，復爲幾法所攝？”
　　虛空藏言：“善男子，此八法，復爲十六法所攝。何等十六？所謂不猶豫者，爲大慈及大悲所攝；體眞淨者，爲身調及心調所攝；正直者，爲忍辱及柔和所攝；正住者，爲無憍慢及無滯礙所攝；不退沒者，爲堅固及力所攝；上進者，爲如所作及正行所攝；功德資糧者，爲始發及究竟不捨所攝；智資糧者，爲求多聞及思惟所聞所攝。是爲八法爲十六法所攝。”
　　寶手言：“善男子，此十六法，復爲幾法所攝？”
　　虛空藏言：“善男子，是十六法，爲三十二法所攝。何等三十二？所謂大慈者，爲無礙心及於一切衆生等心所攝；大悲者，爲無猒倦及勤給足一切衆生所攝；身調者，爲不觸嬈及不加害所攝；心調者，爲定及寂靜所攝；忍辱者，爲受正教及順行所攝；柔和者，爲慚及愧所攝；無憍慢者，爲謙卑及禮敬所攝；無滯礙者，爲無垢穢及不強梁所攝；堅固者，爲不犯所行及成就本願所攝；力者，爲住正意及不掉動所攝；如所作者，爲如說能行所攝；正行者，爲正發及正進所攝；始發者，爲必勝及不退所攝；不捨者，爲樂勝及上求所攝；求多聞者，爲親近善知識及悅可善知識所攝；思惟所聞者，爲智慧及善觀所攝。善男子，是爲十六法爲三十二法所攝。”
　　寶手言：“善男子，此三十二法，復爲幾法所攝？”
　　虛空藏答言：“善男子，是三十二法，爲六十四法所攝。何等六十四法？所謂無礙心者，爲護我及護彼所攝；於一切衆生等心者，爲無別異及一味所攝；無猒倦者，爲如夢觀及知生死如幻所攝；勤給足一切衆生者，爲諸神通及方便所攝；不觸嬈者，爲羞恥及信有業報所攝；不加害者，爲少欲及知足所攝；定者，爲無發惱及無散失所攝；寂靜者，爲捨吾我及離我所所攝；受正教者，爲求法及欲法所攝；順行者，爲敬重及平等無疲倦所攝；慚者，爲內心斷除及外不行所攝；愧者，爲信樂佛智及在屏處不行惡所攝；謙卑者，爲不慠慢及知自下所攝；禮敬者，爲身端心直所攝；無垢穢者，爲具靜定及修智慧所攝；不強梁者，爲不麤獷及不兩舌所攝；不犯所行者，爲不捨菩提心及念道場所攝；成就本願者，爲捨魔事及佛神力持所攝；正住意者，爲不輕躁及不掉亂所攝；不掉動者，爲如石山及不可移轉所攝；如說者，爲所作善業及無熱惱所攝；能行者，爲無虛誑及不舍歸趣所攝；正發者，爲離邊見及順觀甚深因緣所攝；正進者，爲善巧及方便所攝；於必勝者，爲不懈怠及勇猛所攝；不退者，爲大欲及增進所攝；樂勝者，爲見如來及聞法所攝；上求者，爲舍諸地過患及得諸地功德所攝；親近善知識者，爲無憎嫉及信樂所攝；悅可善知識者，爲敬順及不逆教勑所攝；智慧者，爲無常觀及無我觀所攝；善觀者，爲修無相及不怙涅槃所攝。善男子，是三十二法，爲六十四法所攝。”
　　寶手復問：“此六十四法，復爲幾法所攝？”
　　虛空藏答言：“善男子，此六十四法，爲百二十八法所攝。何等爲百二十八法？所謂護我者，爲斷一切惡及成就一切善根所攝；護彼者，爲忍辱及柔和所攝；無別異者，爲猶如水心及如風心所攝；一味者，爲法界觀及如如觀所攝；如夢觀者，爲無移轉觀及無真實觀所攝；如幻者，爲適性示現及無自性觀所攝；諸神通者，爲了義及了智所攝；方便者，爲大悲及般若波羅蜜所攝；羞恥者，爲不覆藏所犯及悔過所攝；信有業報者，爲不放逸及畏惡趣所攝；少欲者，爲淨處有齊限及離宿穢所攝；知足者，爲易稱及易養所攝；無發惱者，爲究竟及究竟邊際所攝；無散失者，爲得忍及不退轉地所攝；捨吾我者，爲不計我身及與壽命所攝；離我所者，爲無貪及無愚癡所攝；求法者，爲智及斷所攝；欲法者，爲不著五欲及離煩惱所攝；敬重者，爲起世尊想及療救想所攝；無疲倦者，爲身輕及翹勤省眠所攝；內心斷除者，爲身念處及受念處所攝；外不行者，爲心念處及法念處所攝；信樂佛智者，爲深敬重及淨信所攝；在屏處不行惡者，爲自證知及諸神天證知所攝；不慠慢者，爲不自歎譽不譏彼人所攝；知自下者，爲不虛稱及不顯己德所攝；身端者，爲不行三不善業及不犯禁戒所攝；心直者，爲常省己過及不說彼短所攝；具靜定者，爲寂靜心及滅煩惱所攝；修智慧者，爲選擇諸法及知無我所攝；不麤獷者，爲常行益事及順忍所攝；不兩舌者，爲自足眷屬及和合別離者所攝；不捨菩提心者，爲衆生及爲佛智所攝；念道場者，爲欲壞於魔衆及成正覺所攝；捨魔事者，爲正覺及不捨菩提志所攝；佛神力持者，爲堅固行及善淳至所攝；不輕躁者，爲堅護諸根及不捨境界所攝；不掉亂者，爲觀苦及觀空所攝；如石山者，爲不高及不下所攝；不可移轉者，爲斷愛及除恚所攝；所作善業者，爲智所作業及捨魔事所攝；無熱惱者，爲淨戒及淨定所攝；無虛誑者，爲誠實語及不望果報所攝；不舍歸趣者，爲成就賢士業及不行怯弱所攝；離邊見者，爲觀無生及不敗壞觀所攝；順觀甚深因緣者，爲觀因及觀緣所攝；善巧者，爲第一無諍競及不慠慢所攝；方便者，爲離方便及無生方便所攝；不懈慢者，爲身力及心力所攝；勇猛者，爲勝進心及害怨敵所攝；大欲者，爲不求利養及不愛身命所攝；增進者，爲無愚冥及不退還所攝；見如來者，爲修念佛及清淨信所攝；聞法者爲樂至講所及樂請問所攝；舍諸地過患者，爲不散亂行及捨離惡知識所攝；得諸地功德者，爲方便廻向及不捨本行所攝；無憎嫉者，爲能施一切及稱意而捨所攝；信樂者，爲無垢行及不濁心所攝；敬順者，爲知世宜及隨順行所攝；不逆教勑者，爲捨除不淨及淨正行所攝；無常觀者，爲動轉觀及敗壞觀所攝；無我觀者，爲不得作者及不得受者所攝；修無相者，爲不緣境界及除覺所攝；不怙涅槃者，爲除去無明及斷愛著所攝。善男子，是爲六十四法，爲百二十八法所攝。”
　　爾時，寶手菩薩從虛空藏菩薩，聞分別如是等法門已，歡喜踴躍得未曾有，即白虛空藏菩薩言：“稀有大士！汝乃能成就如斯捷疾辯才及巧分別辯，事事所問盡能開解。如我今者，解汝所說義趣及與文字，以如是方便，若一劫若減一劫，說不可盡，辯亦無斷。”
　　爾時，佛告寶手菩薩言：“善男子，如是，如是，如汝所言。此虛空藏菩薩若演一句之義，若一劫若減一劫，說不可盡，辯亦無斷。虛空藏菩薩有如是無量無邊不可思議无量辯才。”
　　爾時，寶手菩薩以手遍覆妙寶莊嚴堂，於其手中出無量花香、瓔珞、末香、塗香、衣服嚴身之具及諸幢旛妙蓋，雨如是等上妙供具，供養如來及虛空藏。於上空中，百千音樂不鼓自鳴，於諸音中出諸妙偈，以贊如來：
　　“持德開德具百福，上意調伏念不動，
　　沙門大士降天人，十力佛子十方現。
　　大稱威德自在尊，降伏有畏除癡闇，
　　能度漂流諸天人，閉惡趣門使清涼。
　　聖尊巧說音微妙，無錯無謬音清靜，
　　三界無等無三垢，十力所說施衆樂。
　　意念堅固樂靜寂，最勝十力降彼力，
　　已捨諂曲得甘露，無有塵累衆歸仰。
　　世尊處衆不動轉，而化十方無量衆，
　　隨衆生行能隨順，佛子亦樂修此行。
　　如日無翳能普照，能令衆花得開敷，
　　佛智慧光照長流，諸子得悟亦如是。
　　如風無礙山不動，淨如虛空照如日，
　　佛子放光雨甘露，是故我禮佛及子。
　　大千海水尚可量，十方虛空猶可步，
　　諸衆生心尚可同，世尊功德不可盡。”
　　大方等大集經卷第十五
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