57-21 大方等大集经卷第十三

　　大方等大集經卷第十三
　　北涼天竺三藏曇無讖譯
　虛空藏菩薩所問品第六之二
　　佛復告虛空藏言：“善男子，何謂菩薩行功德與虛空等者？若菩薩聞佛無量法廣大如虛空故，發薩婆若心，彼作是念：‘如薩婆若無量，佛無量，自在覺無量。於如是無量中，生無量欲精進不放逸行，爲佛道故，當行無量菩薩所行之法。所以者何？如諸佛無量功德莊嚴身故，我亦爲莊嚴其身，應成就無量善根。如諸佛無量功德莊嚴口、莊嚴意、莊嚴道場、莊嚴佛土故，我亦當莊嚴口、意、道場、佛土，應成就無量善根。我當教化無量衆生，爲成就善根，我於無量生死中，爲成就善根故，不生猒倦。諸佛世尊有無量國土、無量智慧、無量神通。彼諸衆生無量行、無量心、無量諸根差別，於生死中受無量苦惱聚，起諸煩惱。我爲入無量諸佛法，爲舍無量衆生所行諸根生、死、苦惱聚故，成就無量善根。’菩薩以如是正觀之心，所作功德與諸波羅蜜相應，與四攝法相應，與四無量心相應，與助菩提法相應，成就衆生受持正法，供给供养諸佛世尊，及淨菩薩所行相應法。如是等所作無量功德與虛空等，以衆生性無量故，佛智慧無量故，法界無量故，所修亦無量。如虛空衆生性，佛智慧法界無處不至，一切衆生皆得蒙益。菩薩所作功德亦復如是，至一切處利益衆生，以無依著故，以願方便力故。善男子，菩薩能知是行功德與虛空等。
　　“善男子，雲何菩薩行智與虛空等者？若菩薩從善知識得聞法已，善順思惟，所作諸行終不放逸，修少境界想已，受無量想；受無量想已，得如是智明；得是智明已，得陰方便智，得界方便智，得入方便智，得諦方便智，得十二因緣方便智，知衆生垢亦知垢性，知衆生淨亦知淨性。所謂知衆生有染心，如實知有染心；無染心，如實知無染心；有恚心，如實知有恚心；無恚心，如實知無恚心；有癡心，如實知有癡心；無癡心，如實知無癡心；有諸煩惱心，如實知有諸煩惱心；無諸煩惱心，如實知無諸煩惱心。彼菩薩不見有垢心爲卑，無垢心爲勝。所以者何？以菩薩入不二性清淨法門智故。如法性，我性亦爾；如我性，無我性亦爾；如無我性，諸法亦爾，性清淨故。若入一切諸法性清淨者，則不見諸法有垢有淨，亦不見諸法文字相貌，不受不著故，亦不見諸法障礙蓋纏及不障礙蓋纏。菩薩思惟無量境界，離心、識二法，名之爲智，不名爲識。喻如虛空，無心、意識；菩薩亦復如是，離心、意識，知諸法性與虛空等，智行無礙過諸礙故。善男子，是爲菩薩行智與虛空等。
　　“善男子，雲何菩薩成就不離如如來所許念佛者？菩薩若在阿練若處，或在樹下，或在曠野，或在露處，以得定力故能攝心不著諸緣，以不散亂心善攝所念，以行相觀如來成就三十二相、八十隨形好，莊嚴其身取一一相貌，爲成就己身故，心向一切智地，於如來身憶念放鬘網光明。菩薩以得解希望觀如來身，滿一由旬、二由旬，三四五十由旬，乃至百由旬，若過百由旬，以得解希望，觀坐道場，或見轉法輪，或見現種種威儀說法調伏衆生，或見於一佛世界施作佛事，或五佛世界，或十、二十、三十、四十、五十，或百佛世界施作佛事，乃至百千無量世界施作佛事。得解希望，觀自見隨意，若聽法，若供養給侍諸佛世尊，於餘威儀隨意自在。菩薩如是觀如來色身已，憶念佛功德，或觀戒，或觀定，或觀慧，或觀解脫，或觀解脫知見，或觀力、無所畏，或觀佛不共法，或觀菩薩本行，或觀成就佛地。普憶念如來成就功德已，憶念如來業，何等相貌？雲何造業？身造耶？口造耶？意造耶？威儀造耶？可見耶？不可見耶？可說耶？不可說耶？何國造耶？幾種身造耶？如是種種憶念勝業，成就不可思議諸善根已，觀如來法。諸佛世尊以法身故，名爲如來，不以色身。彼菩薩不見色是如來，不見相是如來，不見種性是如來，不見陰、界、諸入是如來，不見威儀是如來，不見過去、未來、現在世是如來，不見因是如來，不見緣是如來，不見所以是如來，不見和合是如來，不見有是如來，不見無是如來，不見成就是如來，不見敗壞是如來，不見彼有如來，不見此有如來，不見如來在何所，不見如來，不恃如來，不分別如來，不得如來。喻如虛空無有陰、界、入名，非不利益衆生；諸佛世尊無有陰、界、入名，亦非不利益衆生。善男子，是爲菩薩不離如如來所許念佛。
　　“善男子，雲何菩薩不離如如來所許念法者？若菩薩念法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三脫門、四聖諦、甚深十二因緣、六波羅蜜，菩薩所應學藏，不退轉輪淨三境，是爲菩薩所應念法。雲何應念？念捨、念欲、離念、滅念，無來無去念，無巢窟念，無自性念，出世間念，解達念、盡念，無生念、無取念，無漏念、無爲念，涅槃無自性。作如是念，於法中猶有法想。所以者何？以有想故則有動念，有動念故則住顛倒，住顛倒者無有念法。若離念法、非法二想，知一切法是無生已，斷法想故得無生忍，得無所得、無所有故。善男子，是爲不離如如來所許念法。
　　“善男子，雲何菩薩不離如如來所許念僧者？僧謂四雙八輩，僧中或是阿羅漢向、阿羅漢果，或是阿那含向、阿那含果，或是斯陀含向、斯陀含果，或是須陀洹向、須陀洹果，是爲聲聞僧。復次有僧，所謂不退轉菩薩得決定忍，上聖正位已，離諸相恃著戲論，次得如來功德無間。彼菩薩念如是等大菩薩衆，應供養讚歎，合掌給侍，右繞禮敬，是良祐福田，是第一僧入聖衆數，是僧所應作事皆已成辦。是菩薩念僧，親近菩薩僧，不親近聲聞僧。彼菩薩雖憶念僧，不取僧數，不取有數，知僧是無爲，憶念無行、無變異、無生無滅，作如是憶念，不生心行境界。善男子，是爲菩薩不離如如來所許念僧。
　　“善男子，雲何菩薩不離如如來所許念捨者？所謂捨財、捨法。復次，有捨身及命，捨一切邪道。復次，有捨不取一切法。所以者何？有取者則無捨；若不取者，名爲究竟捨。究竟捨中則無有求，無求者則不望報，不望報故，謂爲真實捨者。若菩薩行如是堅固捨，隨捨發願，若捨時及發願時，不見菩提及佛法而專念捨，念：‘過去諸菩薩行道時雲何行捨，我今雲何行捨，將無不及爲智者所譏耶？’即能一切捨，捨已分別所捨：‘誰是捨者？捨何等物？誰作憶念？’如是分別已都無所得，不見捨者、所施物及所憶念。是爲菩薩不離如如來所許念捨。
　　“善男子，雲何菩薩不離如如來所許念戒者？若菩薩持戒至解脫處威儀行成就，乃至微戒畏如金剛，恒修淨命善護持戒。菩薩自念戒攝身口，是無作相而謹慎奉行，修勝正命於薩婆，若心終不廢，捨純至不動，亦終不捨大慈大悲，攝取教誨破戒衆生，寧捨身命不求餘乘，是名爲戒。菩薩念勝戒、不瑕缺戒、不荒穢戒、不求戒、不染戒、無濁戒、智者所歎戒。菩薩念如是等戒，不恃持戒，不毀破戒，不稱己德，不譏彼過；終不捨戒，亦不依戒，亦不住戒；雖捨一切諸所恃著而行色行。是爲菩薩不離如如來所許念戒。
　　“善男子，雲何菩薩不離如如來所許念天者？若菩薩念天，所謂念欲界天，或色界、或無色界天。念欲界天持戒果報故，受適意色、聲、香、味、觸，以天五欲遊戲娛樂，天衣飲食自恣滿足，一向受愛喜適意樂。菩薩作是念：‘此一切興盛皆當衰滅！是諸天等亦當無常變異，由放逸故不造善根，先有善業今悉當盡。此諸天等雖生天上，猶未脫地獄、畜生、餓鬼之分。’菩薩作是念已，不希望生欲界天處，唯除兜率天宮。兜率宮中有一生補處菩薩，于一切菩薩行以到彼岸，一切諸地、一切神通、一切諸定、一切陀羅尼、一切辯才、一切菩薩事，于一切方便等以度彼岸，但憶念如是功德，於此天中心生欣仰：‘若欲生天者，當願生如是天中。’菩薩發心言：‘我何時當得如是天身？’菩薩復念色界諸天，此諸天等，由諸禪四無量心果報故生彼天處，已過欲界欲患，一心處定，以喜爲食，一向知受第一樂報。菩薩作如是念：‘彼色界諸天，受少味故用爲歡喜，無常有常想，苦有樂想，無我有我想，無涅槃有涅槃想。此色界諸天，亦有無常變異，未脫地獄、餓鬼、畜生之分。’是菩薩不願生色界諸天處，唯除淨居天，即彼入涅槃不還此間者。菩薩作是念：‘此是清淨諸天，已脫五道流轉生死。’是菩薩以如是故，生敬重之心，亦不願樂求生彼處。菩薩復念無色界諸天，受無色定果報，已過欲界、色界，心處寂定。菩薩作是念：‘此無色界諸天，雖見佛聞法及供養僧。此諸天等，不知求出無色界法。假令久住會當變滅，未脫地獄、餓鬼、畜生之分。’是故於彼天處亦不願生，但作是念：‘我當作天中天、如來、應供、正遍知。’是菩薩雖念諸天，不依欲界、色界、無色界天處，而於三界衆生起大悲心。是爲菩薩不離如如來所許念天。
　　“善男子，雲何菩薩行諸法平等如涅槃者？若菩薩知入諸法平等如涅槃，見一切衆生性同涅槃，知已入涅槃者，無陰、界、諸入。如是菩薩見衆生性同涅槃，過諸陰、界、入，見如影如夢，無有生死而現生死。凡夫、衆生所因結使造煩惱業，造煩惱業已，受無量苦報。菩薩以般若波羅蜜力故，善觀結使斷令不生，亦不因彼作業而受苦報，得至涅槃平等之處，名之無爲，過一切筭數智道；不捨本願故，遊戲大慈，已到慧方便彼岸，已入佛神通力，已能善知分別諸想。自已得度度未度者，自已得解解未解者，自已得安安未安者，自已得涅槃使未得者得，於涅槃生死無有二想。是爲菩薩行諸法平等如涅槃。
　　“善男子，雲何菩薩善分別行相者？若菩薩翹勤精進求勝善法，於甚深法門心入籌量，清淨通利分布慧明，得大智明門。以此大智明門力故，知一切衆生心行所趣，緫說一一衆生，有八萬四千諸行皆能了知，所謂貪欲行二萬一千、瞋恚行二萬一千、愚癡行二萬一千、等分行二萬一千，是爲八萬四千諸行。一一衆生皆有是行，若廣說者則有無量行。一一行相門中，知有八萬四千諸根；一一根門中，知有八萬四千種差別解。盡知諸行、諸根、諸解差別相，知所應修習相。雲何知差別相？知此諸行、諸根、諸解，是貪欲相，是瞋恚相，是愚癡相，是等分相，是減相，是增相，是住相，是達相，是名知差別相。雲何知所應修習相？知諸行、諸根、諸解無常相、苦相、無我相、空相、寂滅相、離相、如實相、涅槃相、相自空相、相自離相。若能知如是等諸行、諸根、諸解，如如來成就諸行無障礙智，知一切衆生諸行、諸根、諸解差別相，菩薩不次如來智知，而不捨菩薩所行，教化衆生無有疲倦。是名善分別行相。
　　“善男子，雲何菩薩持諸佛法寶藏者？善男子，如來藏無盡亦無量，至一切處，悅可一切衆生。如衆生諸行、諸根、諸解，無量阿僧祇、不可思議、不可稱、不可量；諸佛法寶藏，無量阿僧祇、不可思議、不可稱、不可量，亦複如是。佛法寶藏文字，假令一切衆生如阿難等，一劫乃至百劫，不能受持讀誦，能令通利餘義。所以者何？如來一切法寶藏唯有一義，所謂離欲義、寂滅義、涅槃義。若菩薩聞如來法寶藏已，隨力所受，受持讀誦通利，善順正觀，如所受行。菩薩入法藏門，堅持思惟，不依一切相行，則得陀羅尼門三昧門；得陀羅尼門三昧門已，能持一如來法寶藏文字及義，若二、若三、若四、若五，若十、二十、三十、四十、五十，若百、若千、若百千，乃至無量無邊阿僧祇、不可思議、不可稱、不可量，無有量過諸量。于一切諸佛法寶藏，心不散亂，受持讀誦，通利文字及義，廣爲人說。依義不依文，淨意成就，所聞說法，乃至一句文義不失，能淨辯門，善能巧說悅可衆心，爲諸佛所歎，亦能降伏諸魔外道及供養三寶，乃至不見一法異於法性，不壞本際，不動於如。如來所覺了法性，以知一切法性如如來所覺故，乃至不見一法不入佛法者。所以者何？如來知一切法性如幻，無成就故；知一切法性如野馬，無所取故；知一切法性如鏡中像，不至彼故；知一切法性如夢，不真實故；知一切法性如響，從緣起故；知一切法性虛空無實故；知一切法性無相無分別故；知一切法性無願無發動故。如來如實知一切法性如是相，菩薩如是知一切法性無性，能持諸佛法寶藏，乃至一切非念非不念。是爲菩薩持諸佛法寶藏。
　　“善男子，雲何菩薩分別衆生從始以來清淨而教化衆生者？若菩薩爲教化一切衆生故，修于大慈大悲時，作如是思惟：‘何等是衆生？’作是念言：‘此諸衆生但假名字，顛倒虛假謂爲衆生。一切衆生本際清淨，畢竟無生無起，但因虛妄愚癡故造種種業，造種種業已，受無量憂悲苦惱。喻如有人夢中劫盜他物，爲王者所捉種種苦治，夢作賊人虛妄憶想受諸苦惱。’作是念言：‘我何時當得脫此苦惱？是人夢中實無成就，無所覺知。一切凡夫及一切諸法，皆亦如夢無有覺知，爲顛倒所覆，受無量妄想憂悲苦惱，亦復如是。’菩薩作是念言：‘是諸衆生，我應令如實覺知諸法，使脫妄想苦惱。’于諸衆生中，亦不見衆生性，而不捨大悲教化衆生。是爲菩薩分別衆生從始以來清淨而教化衆生。
　　“善男子，雲何菩薩善順發行成就佛法者？若菩薩聞甚深微妙，於諸世間最勝佛法，發大欲精進：‘我應成就此甚深微妙，於諸世間最勝佛法。’如是善思惟分別：‘是何等法與何法相應？是何等法知何等法？’菩薩作是念言：‘無有法與法相應者，無有法與法不相應者，無有法知法者，無有法不知法者，此諸法性鈍性、無性故。是一切法從因緣生，無有定主，而能隨意莊嚴，有種種果報相，諸法無性故。布施是莊嚴大富相，布施得大富不離因故，布施不知大富，大富不能知施。持戒是莊嚴生天相，持戒得生天不離因故。多聞是莊嚴智慧相，多聞得智慧不離因故。思惟是莊嚴斷結相，思惟得斷結不離因故，思惟不能知斷結，斷結不能知思惟。’菩薩如是憶念諸法無生能莊嚴相。是故布施已，回向薩婆若，成就檀波羅蜜，行是菩薩檀波羅蜜，則能具足佛法。持戒回向薩婆若，成就尸波羅蜜，行是菩薩尸波羅蜜，則能具足佛法。修羼提波羅蜜回向薩婆若，成就羼提波羅蜜，行是菩薩羼提波羅蜜，則能具足佛法。發毗梨耶回向薩婆若，成就毗梨耶波羅蜜，行是菩薩毗梨耶波羅蜜，則能具足佛法。入禪定回向薩婆若，成就禪波羅蜜，行是菩薩禪波羅蜜，則能具足佛法。淨般若回向薩婆若，成就般若波羅蜜，行是菩薩般若波羅蜜，則能具足佛法。菩薩如是善順行時，不見一法無因無緣而生者，亦不著因緣，自善順入一切法。如我無生無起，一切法無生無起，亦復如是。如我空，一切法空，亦復如是。如我離，一切法離，亦復如是。知一切法入平等如性，非作非不作。是爲菩薩善順發行成就佛法。
　　“善男子，雲何菩薩不退諸通，於諸佛法悉得自在者？若菩薩戒身真淨，心定不動，得大智光明，已成就福德智慧資糧，已到諸波羅蜜彼岸，已成就四攝，已修四梵行，已修欲進念慧定，以善修四神足故得五神通。諸菩薩本業淨故，勤進不廢捨故，常不散亂行故，善伏結使故，離念聲聞、辟支佛心故，受持方便故，攀緣上地諸法故，無我無依行故，是以菩薩不退諸通。是故諸菩薩，究竟知諸法無退，知諸法與法性等無有變異如虛空無變。是爲菩薩不退諸通，於諸佛法悉得自在。
　　“善男子，雲何菩薩入甚深法門，諸聲聞、辟支佛所不能入者？若菩薩入甚深因緣法，知逆順因緣法，善知出知離、知生知滅、知集知盡，善知衆生以何因緣故受垢離垢、捨垢得淨，乃至不見一法有垢有淨；知一切法性相清淨，亦不得清淨法相。以我甚深故，知一切法甚深；以我離故，知一切法離；以我無二故，知一切法無二；以眼、色二俱離故，乃至意、法亦離，則入第一義；以世諦故，假名諸法，亦不執著真諦、世諦。是爲菩薩入甚深法門，諸聲聞、辟支佛所不能入。
　　“善男子，雲何菩薩于十二因緣，善得勝智方便，離二邊諸見者？若菩薩知一切緣生法，屬他所攝、屬因、屬緣、屬和合、屬所由，此諸法皆從境界緣生，各有所因，各有所依，諸法各各自無心無相分別。譬如外諸藥草藂（cong2）林及諸樹木等，皆無諸根，無記無知，依諸大故便得增長，各各無相分別；內有諸法亦復如是，依造業增長一切諸法，無我、人、衆生、壽命，亦無作者、受者，諸法生時無能生者，滅時無能滅者。菩薩作是念言：‘是諸緣生法各無自性，無自性者他不能生，所因亦無性，所緣亦無性，無自性者則無他性。若法無自性他性者則無生，無能生未生，不可生已，生亦不生。若未生非未生，不生者則究竟無生無能生。是故一切諸法皆無生無起，但以名字故，假名從因緣生，而實無生，亦無斷無常。所以者何？若法有生性者，則當有滅，則是斷見。若無滅者，即有常見。離斷、常見故，當知一切諸法皆無有生。是爲菩薩於十二因緣，善得勝智方便，離二邊諸見。
　　“善男子，雲何菩薩爲如來印所印，如如不分別智方便者？若菩薩於甚深法，得現前知見力，離一切倚著，過諸戲論，得無終無始無生法忍。如來盡知諸菩薩所成就根已，以如來印印之，所謂受決定三菩提記。是如來印無錯無謬，無諸障礙，無諍無競不可沮壞，無能非者、無能廢者得。如來印願行成就，智水所灌菩薩爲如是印所印，所謂究竟無生無起印、空印、無相印、無願印、離染印、寂滅印、涅槃印。菩薩智行成就，不壞如性，不變法界，不離本際，於諸法中不見上中下、黑白等差別。菩薩亦見一切衆生，爲此印之所印，無憶想分別，不捨本大誓願。是爲菩薩爲如來印所印，如如不分別智方便。
　　“善男子，雲何菩薩入法界性門，見一切法平等性？若菩薩見諸法界，無處不至，無來無去，無生無滅，無相無起，無戲無行。菩薩作如是思惟：‘此諸法等皆同法界。如法界是離欲界，離塵垢故；是無生界，不可作故；是無滅界，無滅盡故；是無來界，不入根門故；是無去界，無所至故；是不可安界，無形質故；是無巢窟界，無依止故；是真實界，三境分斷故。此法界中無眼界、無色界、無眼識界，如法界，一切法界亦如是，是故名一切法入於法界，乃至無意界、法界、意識界，如法界，一切法亦如是，是故名一切法入於法界。是菩薩知一切法入於法界，知地界、法界無二無別，水界、火界、風界、法界亦無二無別，欲界、法界亦平等無二無別，色界、無色界、有爲界、無爲界、法界亦平等無二無別。如是知無心境界及覺，是爲菩薩入法界性門，見一切法平等性。
　　“善男子，雲何菩薩淳至堅固，喻如金剛心住不動於此大乘者？若菩薩以直心行，成就淨淳至以不退，畢竟不減，勤進以無礙，大慈以無倦，大悲以普至，方便得成就真實觀慧，無礙等法皆悉成就。菩薩見一切衆生有垢有濁，凡愚粗獷，拒逆不順，是故菩薩爲教化一切群生故，不廢精進，見此生死有無量過患、憂悲、苦惱等，不退于來際莊嚴，亦解無量無邊阿僧祇諸佛法，爲成就難集、難持、難滿諸佛法故，種諸善根而能入如來無量法寶藏。衆生性無量故，法性無量故，虛空性無量故，爲受持一切如來法寶藏故，不舍精進，聞一切法空、無相、無願，無作、無生、無起，解了（liao3）分別觀行身證，成就未具足佛法。終不中道證於實際，善入諸禪解脫三昧，亦不猒離欲界而現受生，已離陰、界、諸入，無形、無色、無行，而隨衆生性，隨意示現種種形色而爲說法，轉菩薩輪，示大涅槃，亦不捨菩薩行。入如是不思議法門，知一切法無性相，不動、不壞、不放，於此大乘不退轉。如金剛寶珠能鑑餘寶，餘寶無能鑑此珠者，諸菩薩亦復如是，能以聲聞、辟支佛乘，度無量無邊衆生令入涅槃，而自不滅度，亦不退究竟大乘。是爲菩薩淳至堅固，猶如金剛心住不動於此大乘。
　　“善男子，雲何菩薩自淨其界如諸佛界者？若菩薩知一切法無界無作界，至一切處無至無不至。若菩薩見法發六情皆知是佛法，亦不見凡夫法、佛法有異，作是念：‘此一切法皆是佛法，佛法至一切處故。一切諸法及佛法但假名字，亦非是法，亦非非法，是故我等不應取著。’以自界淨故，知諸佛界淨，此法與平等等。‘眼界是佛界，耳、鼻、舌、身、意、法界是佛界，我不應分別有尊有卑。’菩薩如是至一切法平等界。是爲菩薩自淨其界如諸佛界。
　　“善男子，雲何菩薩得陀羅尼終不失念者？若菩薩已得成就陀羅尼行。雲何陀羅尼行？善男子，陀羅尼行有三十二。何等三十二？修於得法爲陀羅尼故，修於欲法，修於尊法，修於向法，修敬仰法，修於樂法，修求法無猒，修親近供養多聞智慧者，修於和尚阿闍梨所無憍慢心尊重給（gei3）侍，修如法教誨無所拒逆，修於說法人所生世尊想不求其短，修於受持正法開示解說，修所得法無所吝惜，修無希望而行法施，修求智慧根栽，修如所聞法善順思惟，修所聞法堅固受持，修於梵行無有休息，修樂遠離行阿練若行，修心常寂靜，修勤行諸念，修順行六和敬，修於諸長宿（su4）無掉慢行，修於一切衆生中生無礙心，修緣生法得，隨順忍，修三脫門正觀心無驚怖，修四聖種行而不驚疑，修勤受持諸佛正法，修爲衆生行於大慈，修受持正法不惜身命，修大智行不生憍慢，修常教化衆生而無猒倦。善男子，是爲三十二種修陀羅尼行。菩薩修已，得如是陀羅尼門，以得是陀羅尼門故，能緫持一切諸佛所說。不忘不失陀羅尼者，所謂於如所聞法不忘不失，以念而念，以意分別，以進能覺；於諸文字入無邊涯，於諸言音隨類善解，言辭辯說無有滯礙；於不了義經善能進入，於了義經進入微覺；於世諦有分別智，於第一義諦知無言說，於諸諦有分別智；於四念處有不忘智，於四正勤等無壞智，於四神足有遊戲智，於諸根門有差別智，於諸力中得無勝智，於七覺分覺一切法如性智，於八聖道無退沒智；於定法中得善住心，於慧法中得遍至智，於明解脫得隨順智，於諸辯中得深入智，於諸神通得生起智，於諸波羅蜜得分別智，於四攝法得方便智，於瓒法處授不及智，於諸經義得無分別智，於諸文字得無盡智，於一切衆生得稱足智，隨所受解得說法智，於一切文字得所因辯智，於一切垢淨得如實覺智，於一切法得無障翳明智，是爲陀羅尼。得陀羅尼平等心者，去離憎愛堪受法雨，斷一切結使熱惱，順諸助道法，是爲陀羅尼。菩薩住此陀羅尼故常行無失，是爲菩薩得陀羅尼終不失念。
　　“善男子，雲何菩薩得無障礙如來加持辯者？若菩薩善淨淳至，善護戒聚，拔諸慢根，離彼我想。諸佛世尊知如是菩薩，是大法器令持正法，以佛神力及自善根力故，得捷辯，得疾辯，得無礙辯，得無滯辯，得巧說辯，得甚深辯，得衆音具足辯，得善莊嚴辯，得無減辯，得無畏辯，得妙偈贊辯，得快說修多羅辯，得善說譬喻本緣辯，得無壞勝辯，得分別句無盡辯，得圓足辯，得威德無違辯，得說法不唐捐辯，得斷衆疑辯，得利應辯，得分別文字不錯謬辯，得悅可衆辯，得問答方便辯，得以法降伏一切外道辯。已成就如是等二十四辯，此諸辯修行二十四種因故能得成就。何等二十四？善男子，若菩薩不違逆師長教故，能得捷辯；不諂曲故，能得疾辯；捨離煩惱故，得無礙辯；無我行故，得無滯辯；離兩舌故，得巧說辯；入因緣法無際故，得甚深辯；行種種施故，得衆音具足辯；嚴飾如來塔廟故，得善莊嚴辯；不捨菩提心故，得無減辯；善護誡聚故，得無畏辯；施種種幢旛華蓋寶鈴故，得妙偈贊辯；恭敬供養給侍諸尊及師長故，得快說修多羅辯；昔植修習無量善根故，得善說譬喻本緣辯；不輕賤惡趣衆生故，得無壞勝辯；施無量寶藏故，得分別句無盡辯；真實言說無粗獷故，得圓足辯；講說法時無諍競故，得威德無違辯；以德淳淨順法律行故，得說法不唐捐辯；不吝於法不恃己德故，得斷衆疑辯；求法之時，不威逼他生恭敬心故，得利應辯；常省己過不譏彼缺故，得分別文字不錯謬辯；等潤衆生不望報故，得悅可衆辯；受持大乘，不求小乘故，得問答方便辯；不著我見入平等性故，得以法降伏一切外道辯。是名二十四種成就諸辯因，善能隨彼衆生所應受解說法無有錯謬，所受法者亦不退失。是爲菩薩得無障礙如來加持辯。
　　“善男子，雲何菩薩得自在示現受生死者？若菩薩成就十二法，得自在示現受生死。何等十二？親近真善知識故，消除我見故，成就戒身故，善知入出定故，並修智慧方便故，善知深入諸通遊戲故，如實觀知諸法無生無起故，淨本願種故，常不捨大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如夢想故，一切諸佛加威神故。是爲菩薩成就十二法，無生現生，無起現起，而現一切生死，於一切諸佛大會示現其身，在在佛國皆現受生，而常不動於真法身。是爲菩薩得自在示現受生死也。
　　“善男子，雲何菩薩破諸怨敵去離四魔者？若菩薩翹勤修習，觀五陰如幻，得離陰魔；觀諸法性淨故，得離煩惱魔；觀一切法從緣生性不成就故，得離死魔；觀一切法緣所莊嚴是無常敗壞相故，得離天魔。菩薩如是觀故，得離四魔，發趣菩提終不懈息。所有障菩提魔業，菩薩皆能遠離。何謂魔業？所謂心向小乘是爲魔業，不護菩提心是爲魔業，於衆生生異想是爲魔業，行施望報是爲魔業，爲受生故持戒是爲魔業，有色想行忍是爲魔業，爲世事精進是爲魔業，於禪生著味想是爲魔業，於慧生戲論是爲魔業，猒倦生死是爲魔業，修諸善根而不廻向是爲魔業，猒惡煩惱是爲魔業，犯罪覆藏是爲魔業，憎嫉菩薩是爲魔業，誹謗正法是爲魔業，不受正法是爲魔業，不知報恩是爲魔業，不進求諸波羅蜜是爲魔業，不敬順法是爲魔業，吝惜於法是爲魔業，爲利養說法是爲魔業，不知方便而化衆生是爲魔業，捨四攝法是爲魔業，輕毀禁者是爲魔業，嫉持戒者是爲魔業，學二乘行是爲魔業，希望正位是爲魔業，捨離大慈而觀無生是爲魔業，欲證無爲法是爲魔業，猒離有爲功德是爲魔業，不愍衆生是爲魔業，不謙下尊長是爲魔業，習行兩舌是爲魔業，諛諂多姦是爲魔業，顯己淨行是爲魔業，作惡不恥是爲魔業，不流布法是爲魔業，以少功德爲足是爲魔業，不遮結使是爲魔業，不捨心垢是爲魔業，忍沙門垢是爲魔業。善男子，若親近行一切不善法，遠離一切善法盡是魔業。善男子，是謂諸魔業。行是業者障菩提道，彼諸菩薩已過捨離，能正受行故。雲何爲正受行？若菩薩成就四法能正受行。何等爲四？一者、于諸波羅蜜法無懈退行，二者、不捨欲進及不放逸，三者、正住方便大慈法中，四者、入甚深無愛無巢窟法門。善男子，菩薩成就此四法，正受行故能破諸怨敵。是爲菩薩能破諸怨去離四魔。
　　“善男子，雲何菩薩莊嚴功德資糧利益衆生者？若菩薩善根廻向向無等等，若有所種善根，若布施、若愛語、若利行、若同事，盡以施與一切衆生，以淨戒聚故，得自在力，用此自在力故，隨諸衆生所應愛樂而化度之。以種功德無猒故，得無盡寶手，用此無盡寶手，能施衆生無量富樂。以求無邊智慧資糧故，得無礙陀羅尼辯，用此無礙陀羅尼辯能緫持一切諸佛所說，能說妙法悅可衆心。以善調身心故，不退諸通，用此不退諸通力故，能過無量佛刹，以無數方便度多衆生。以常勤求法無疲倦故，得一一毛孔出無量法門，用出無量法門力故，能常以法施利益衆生。以並修慧方便波羅蜜故，得分身智，用此分身智力故，能於諸趣中在在現身化度群生。常以無相敬侍諸佛故，得無猒見聞，以此無猒見聞力故，其有衆生得見聞者，彼諸衆生乃至爲作大涅槃因。是爲菩薩莊嚴功德資糧利益衆生。
　　“善男子，雲何菩薩世無佛時能作佛事化度衆生者？若菩薩已成就菩薩十力，已於菩薩四無畏中而得自在，已於菩薩十八不共法中不從他受，已修如來力無所畏不共法等，已得遊戲首楞嚴三昧，已於四辯得智力自在，已於諸佛法得灌頂正位，於一切諸菩薩行得次佛神力。若有菩薩成就如是等法者，若諸佛土衆生應見佛身而受化者，然彼佛土世無佛時，即於彼國而現入胎，現初生時，現出家時，現坐道場轉法輪時，現捨壽命来入涅槃時，亦能示現大般涅槃，亦現法住時節久近，亦復不捨菩薩行法，亦不用所化以爲滿足。是爲菩薩世無佛時能作佛事化度群生。
　　“善男子，雲何菩薩得海印三昧，能知一切衆生心行者？若菩薩多聞如海，成就慧聚常勤求法。菩薩爲聞法故，盡能施與珍寶庫藏；爲聞法故，盡能施與僕從給使、妻子眷屬；爲聞法故，捨家飾好嚴身之具；爲聞法故，謙下給事；爲聞法故，捨國土榮位及己身命。菩薩以如是等無數方便，勤求法門而不恃所行。菩薩爲聞法故，去至一由旬乃至百由旬，爲聞一四句偈受持讀誦，廣爲人說，不捨是精進。是菩薩自成就多聞，于一切衆生生大悲心、無愛心、不望報心，乃至一衆生不生輕賤而爲說法；從一日乃至七日而無食想，乃至命終不捨說法。以說法善根廻向海印三昧，隨所聞法受持讀誦通利，善知義趣不依文字，真實堅持終身不捨。菩薩發大欲精進，以此大欲精進力故，不久便得海印三昧；得此三昧已，即得自然無量阿僧祇百千萬法門，得無量阿僧祇百千萬億修多羅，不從他聞自然能說一切諸佛所說悉能受持，能了一切衆生心行。善男子，喻如閻浮提一切衆生身及餘外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海爲印。菩薩亦復如是，得大海印三昧已，能分別見一切衆生心行，於一切法門皆得慧明。是爲菩薩得海印三昧，見一切衆生心行所趣。
　　“善男子，雲何菩薩知諸塵界無礙者？若菩薩以眼空故，知色亦空；以色離故，知眼亦離，耳、鼻、舌、身亦如是；意空故，知法亦空；以法離故，知意亦離。菩薩如實知空性離性，於內外法無有障礙，知諸結本性淨故，則不起使，於一切法無所有著，以不見諸法著處、著法、著者。是爲菩薩知諸塵界無礙。
　　“善男子，雲何菩薩威儀行成就，離諸闇冥，得勝光明，于諸法中得自然智，速得成就一切智行者？若菩薩發起所作修習正行，諸業盡是如來所許，智者所贊，所謂身、口、意業。以行此業故，悅可諸佛及餘賢聖善知識等，所造諸業無能譏嫌，最勝無上無與等者無能毀損。所作諸業終不悔退，所作諸業不雑愚癡，所作諸業皆能觀知，所作諸業終不動轉，所作諸業究竟吉祥。是菩薩知所作業非憍慢，所造慧、所作業非愚癡所造，如是所作善業，一切三昧諸陀羅尼門，悉現在前不從他聞。菩薩若見諸佛，若不見諸佛，終不退轉助菩提道諸善根。若遇適意善知識、不適意善知識，不退菩提法。是菩薩過一切障礙地，離一切諸魔結使修三解脫，般若波羅蜜力故，疾得佛道、自然道、一切智道、如來道。是爲菩薩威儀行成就，離諸闇冥，得勝光明，於諸法中得自然智，速得成就一切智行。”
　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
　　“已離過無礙，慧功德莊嚴，
　　彼離諸著相，廻向無上道。
　　捨我慢憍慢，慧者莊嚴智，
　　無障礙解脫，具足一切智。
　　非色非種性，念佛非功德，
　　常憶念法身，是念佛所許。
　　離欲性寂靜，非相非明闇，
　　無心無意行，如是名念法。
　　聖無爲無愛，無諸煩惱染，
　　以解脫得稱，名念僧無礙。
　　已捨一切受，無陰界入行，
　　解脫諸動念，名究竟念捨。
　　不依無漏戒，不行身口意，
　　不生過三有，名念無漏戒。
　　如天淨無垢，兜率灌頂天，
　　憶念自業報，當作天中天。
　　持世尊正法，捨離諸煩惱，
　　解脫法非法，是持世尊法。
　　如佛得道相，受持法亦然，
　　善思惟眞際，無法可攝持。
　　如我性淨故，諸法性亦淨，
　　知衆生如相，而教化衆生。
　　不見衆生增，亦復不見減，
　　說斷顛倒想，教化無量衆。
　　說諸陰界入，不異於佛界，
　　知如虛空性，則入於佛界。
　　言語諸文字，猶如呼聲響，
　　知非內非外，即得陀羅尼。
　　受持讀誦利，進求說諸法，
　　無我無法想，安住陀羅尼。
　　持諸佛所說，善說悅衆心，
　　不失諸禪定，是陀羅尼力。
　　不持不誦文，不積集諸法，
　　常說法無礙，如龍降大雨。
　　無住無障礙，說無量契經，
　　不生衆生想，慧者得是辯。
　　以佛力說法，莊嚴自威儀，
　　悅衆隨所樂，是辯佛所許。
　　知法實性者，知與虛空等，
　　無我人壽命，如是持佛法。
　　衆生同涅槃，究竟不生滅，
　　得是不動忍，是爲不放逸。
　　見諸陰如幻，諸界如法性，
　　六入如空聚，得離于陰魔。
　　知使如浮雲，究竟無和合，
　　於法無妄想，則離煩惱魔。
　　知衆生不生，無生則無死，
　　諸法無去來，如是過死魔。
　　無愛無動者，行道無道想，
　　無我人行悲，則能降衆魔。
　　知智識平等，不住爲無爲，
　　知衆心如幻，心健無能壞。
　　此彼無障礙，成就勝法船，
　　渡衆無衆想，是謂大船師。
　　知空無有我，淨生死渴愛，
　　將導渡衆生，是謂大導師。
　　善知進退相，隨法而依止，
　　方便示涅槃，佛說善導師。
　　知心心相續，二心不共俱，
　　是名知心性，佛贊能護衆。
　　知諸法性淨，如空水中月，
　　知者離煩惱，是謂淨衆生。
　　知一餘亦然，入諸法如夢，
　　虛空不可取，得道無染汙。”
　　說此分別諸法門時，七十二那由他衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩得無生法忍。
　　時，大寶莊嚴堂，六種震動，大光普照。諸天於虛空中作百千種伎樂，雨種種天華，說如是言：“此諸衆生爲如來印所印，已入如來法中，聞此法門，心得信解，受持通利，能爲他說，如法修行。”白佛言：“世尊，我等一切向此佛土，深心供養，恭敬禮拜。以如來、應供、正遍知出世故，聞說此方便法門，及見此土菩薩。”
　　爾時，虛空藏菩薩聞佛解說已，心淨歡喜；心淨歡喜已，以無價寶網供養於佛。寶網中放大光明，照十方諸佛國土。供養已，白佛言：“世尊，未曾有也！如來無礙智如是甚深難解。如來、應供、正遍知，如所聞法門，佛以無礙智如實解說，一切大衆皆得歡喜。”
　　大方等大集經卷第十三
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