57-21 大方等大集经卷第五

　　　大方等大集經卷第五
　　 北涼天竺三藏曇無讖譯
　　　　寶女品第三之一
　　爾時，世尊故在欲、色二界中間，大寶坊中師子座上，與諸大衆圍繞說法。
　　爾時，會中有一童女，名曰寶女，即從坐起，右手執持白真珠貫，而作是言：“若我真實能於十方無量世界，受持如是《大集》正典，讀誦書寫，演說其義，廣流布者，願此珠貫 著佛頂髻及諸菩薩。”說是語已，即擲珠貫。以佛神力及以誠言，珠貫即在如來頂上，亦遍一切諸菩薩首。而諸菩薩各各自於首貫珠中，見其來世成佛之時所有世界菩提之樹。衆生調伏及往願力了了見知，見已各各生竒特想，白佛言：“世尊！是寶女者，云何乃有如是無量大功德耶？我於無量阿僧祇劫所有誓願，今於一念悉見了了。”
　　佛言：“善哉，善哉！善男子，實如所言。是寶女者，已於過去九萬六億那由他佛，種諸善根，發大善願，所生之處常得真實。是故，是女凡所思念，言無虛發。若欲令此大千世界滿中寶華，即言而有；若言欲令滿此三千大千世界種種妙香，言已即有；若欲示現種種形色，轉輪王色、四天王色、天帝釋色、梵天王色，或沙門色、婆羅門色，或比丘色、比丘尼色、優婆塞色、優婆夷色，如言即得。若風災起時轉爲火災，火災起時轉爲水災，水災起時轉爲風災，如言即轉。若有魔王將諸兵衆，執持刀杖、弓弩箭矢、鉾矟戈楯，欲令轉變成寶華者，如言即成。若於空曠無水多乏，爲諸衆生發大誓願，其中即有，城邑聚落人民大小漿水無乏。若願三千大千世界所有諸色如如來色，即如其言成佛妙色。若言一切所有大衆悉住虛空，言已即住。
　　“善男子，若是寶女欲於此處虛空之中，遍聞十方諸佛所說，如言即聞。善男子，寶女童女成就如是無量無邊諸大功德。”
　　爾時，寶女即於佛前說偈歎曰：
　　“我今成就大寶聚，故能讚歎無上尊，
　　遠離一切諸煩惱，具足大寶助菩提。
　　如來具足無上寶，大光能照無邊世，
　　無上寶幢佛世尊，我今獻寶以供養，
　　硨磲碼碯青瑠璃，金剛真珠日月寶，
　　以如是寶供養佛，爲令衆生成菩提。
　　世尊身光勝諸寶，衆生樂見無疲猒，
　　處在一方見十方，令衆各見前有佛。
　　有見如來身行住，或見坐臥及說法，
　　或見默然無所宣，或見入定修智慧，
　　如來一一毛孔光，能照十方諸世界，
　　光明清淨最無上，猶如秋月淨蓮華。”
　　爾時，寶女偈讚佛已，復作是言：“世尊！我今於此大集經中欲少問義，如來若許，乃敢諮啟。”
　　佛言：“善哉，善哉！寶女，隨意發問。若有疑網，我當爲汝而除滅之。”
　　爾時，寶女即向佛言：“世尊！云何實語？云何爲實？云何法語？云何爲法？云何意語？云何为意？云何毗尼語？云何毗尼意？”
　　佛言：“善哉！善哉！至心諦聽，吾當爲汝分別解說。寶女，菩薩摩訶薩有三種實。何等爲三？一者、不誑諸佛；二者、不誑己身；三者、不誑衆生。云何名爲不誑諸佛、己身、衆生？寶女，若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，貪著聲聞、辟支佛乘，是則名爲欺誑諸佛、己身、衆生。云何不誑？寶女，若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，若在地獄受大苦惱，若遇魔業邪見同止，若生惡國起惡煩惱，身遇刀矟、斫刺、燒炙，於如是時終不捨離菩提之心，不休不息，不畏不悔，令菩提心遂更增廣，爲諸衆生受大苦惱。見受苦者心更增廣，勤修精進欲得菩提，不爲邪語之所誑惑，一切邪風不能傾動，是名菩薩不誑諸佛、己身、衆生。寶女，若有菩薩不誑諸佛、己身、衆生，是名菩薩真實之實。
　　“寶女，不誑諸佛復有四事：一者、其心堅固；二者、住於至處；三者、具足勢力；四者、勤修精進。
　　“不誑己身亦有四事：一者、淨心；二者、至心；三者、不誑；四者、不曲。
　　“不誑衆生亦有四事：一者、莊嚴；二者、修慈；三者、修悲；四者、攝取。
　　“寶女，是名菩薩第一之實。菩薩實者，初發願時不捨衆生。
　　“復次，寶女，菩薩實者，不多語，守護語，不麤語，真實語。若在獨處、大衆、王邊發言誠實，非爲財物而故妄語，非爲自在而故妄語。若有三千大千世界滿中七寶，尚不爲之而生妄語，況餘小事而妄語也！
　　“寶女，如是實者，有三十二淨。何等三十二？一者、慚語；二者、功德語；三者、愧語；四者、柔輭語；五者、不虛語；六者、無譏呵語；七者、不貪著語；八者、不畏語；九者、閉諸惡道語；十者、開諸善道語；十一者、聖行語；十二者、慧行語；十三者、內淨語；十四者、外淨語；十五者、樂受語；十六者、樂聽語；十七者、不澀語；十八者、微妙語；十九者、分別語；二十者、妙音語；二十一者、純善語；二十二者、不誑語；二十三者、不執語；二十四者、歡喜語；二十五者、自勸喻語；二十六者、勸喻他語；二十七者、不失語；二十八者、安隱語；二十九者、福田語；三十者、如佛語；三十一者、實圍遶語；三十二者、淨口語。
　　“復次，寶女，菩薩實者，凡所言說口意相稱。云何名爲口意相稱？修習施故獲得菩提，非因慳貪而能得之，是名意口相稱而語，能施一切名之爲實；修習淨戒獲得菩提，非因毀戒而能得之，是名意口相稱而語，如戒而住名之爲實；修習忍辱獲得菩提，非因瞋恚而能得之，是名意口相稱而語，具足修忍是名爲實；勤行精進獲得菩提，非因懈怠而能得之，是名意口相稱而語，修精進故名之爲實；修習禪定獲得菩提，非因亂心而能得之，是名意口相稱而語，修習定心名之爲實；修於智慧獲得菩提，非因愚癡而能得之，是名意口相稱而語，修智慧故名之爲實。三十七助菩提之法，四無量心亦復如是。
　　“復次，寶女，夫真實者，所謂聖行；聖行者，苦、無常行。又復聖行，所謂知苦、遠集、證滅、修道，知於五陰無出生相，是名知苦。五陰因者，所謂愛結畢竟遠離，不貪不著，不讚不求，不去不來，是名離集。滅一切相，然其滅時無一法滅，不平等法作平等法，是名證滅觀。奢摩他、毗婆舍那，其相平等，無覺、無觀、無有平等、無繫、無取、無作、無變，是名修道。真實了知如是等諦，又能分別廣說其義，是名菩薩摩訶薩實說是真實法。時，十千菩薩得真實忍。
　　“復次，寶女，法語者，凡所演說依法而語，觀法、念法、奉行於法，行至處法、求法、欲法、樂法、修法，法幢、法杖、莊嚴法器。法燈、法明、法念、法意、法有法所，莊嚴瓔珞；法牀、法儀，法護、法財、法無窮盡，廣大無邊。法事、法身、法口、法意，菩薩摩訶薩具足成就如是等法，是名法語。
　　“法語者，真實之語、守護法語，教人供養父母、和上、耆舊有德，讚歎菩提及菩提道，令人不捨菩提之心，至心繫念不忘菩提，不離莊嚴修菩提法，親近賢聖善知識等；修習信心，專念聽法，慕求正法，勤於精進，不貪著法，知恩報恩，樂於寂靜，不斷聖種，教化頭陀，勤行十善，讚歎惠施；一切善法願向菩提，至心受持，清淨戒律，修習忍辱，除去懈怠，修淨禪定，智慧方便，慈悲喜捨；修四真諦趣向於諦，四無礙智得大神通，隨順法施修四念處，乃至修習八聖道分、定慧二法得智解脫；如法解説聲聞、緣覺、菩薩諸乘，讚說一切所有福德，當觀十二甚深因緣，分別空門、無相、無願，無所畏懼，說五陰如幻如化，說十八界如虛空相，說諸入性同於空性，常說七財六念六敬，解說具足六波羅蜜；說六常行、修六神通，具足五眼說第一義，流布世間成就業語，一切衆生其心平等讚歎佛語。
　　“寶女，若有菩薩具足如是法語，口終不說我語，不說衆生語，不說壽命語，不說士夫語，不說斷語，不說常語，不說有見語，不說無見語，不說兩斷語，不著中語，不說聚語，不說滅語，不說諍語，不說偏語，不覺知語，不顛倒語，不增疑心語，不逆法語，觀法界語、破憍慢語。
　　“說法菩薩如法而住，如法而說實語、法語，不斷語、不折語。說法菩薩一切世間不能共論，見者怖畏。法語菩薩能演說空、無相、無願，不著三界及以諸有，则不受生，本性清净，義在寂寞，不從他乞。寳女，法者则不可獲無，有文字而無言説，亦無辤，無色無見，亦無所趣，無言誨，亦無所教，無心意識，無有塵垢，無明無闇，不繫屬他，不繫屬自，無有高下，不雜一切境界因緣。清淨寂靜無有導首，難知難覺，不可思義，不可思惟，行清淨智者，乃能知之。無受受者，永斷諸受，過於三世，不滅無滅相，不生無生相，無有豐儉，無生無斷，無增無減，無當有無已有；非修非見，非魔見非真實見，非相非非相，非一相而亦一相，非有屋宅遠離屋宅，非近非遠，非離非別，非縛非解，非有漏非無漏，亦非相似；非苦非樂，非具足非不具足，非名非色，非著非脫，非破非完，雖非金剛，不可壞相，真實如金刚；非近非遠，無色無因，亦非頑嚚（yin2），非此非彼，非內非外，非自非他，非見非聞，非憶非忘，非識非知，非識境界非知境界。寶女，是名爲法。若能廣說如是等法，是名說法。
　　“復次，寶女，法語菩薩不與一切世間諍競，不輕不慢於他未學，心不輕笑，不生高心，不自讚歎，不謗他說，不以飲食爲他說法，不遮他善令生疑惑。見他犯罪終不說之，於他法中不生輕賤，不遮止他所修行法。凡所說法，不離於空、無相、無願，終不分別一切法界，不動法界，不動實性，不依字、識、人、不了義，雖不依止亦不誹謗；於自他衆不生分別，亦不誹謗十二因緣；非在世間淨於世間，非法淨法無貪無慳；無有毀戒，不捨破戒，無瞋無垢，無有懈怠，不失道心，不忘菩提；爲欲莊嚴無上智慧，不休不息心不生悔；於他法中心無妬嫉，不以著於非修多羅謗修多羅，毗尼摩得勒伽亦復如是；於正法所終不見非，不因於慢而增長慢，不謗因果及業果報；於正法中心無退轉，知恩念恩報之不忘，終不懷抱瞋恨之心，不著我見，不嫉他利；於怨親中無有二想，得他譏刺終不報之，不作兩舌鬪亂彼此，不懷諂曲顯異惑衆，不爲他喜受菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒，住空閑處思惟寂默，勤心受讀十二部經；不爲勝他故受持守護如是等戒，不爲供養現作知足，不爲顯他不知足故自修知足，不言諸佛無上菩提他之所作，不造惡業邪惡活命，不捨七財，不貪於食，不斷聖種，不誹謗他，不自讚歎，於佛法中不作數量，讚歎大乘心無猒足，是名法語。”
　　爾時，世尊復告寶女：“菩薩義者，云何名義？所謂信心修莊嚴時 無有虛誑，爲欲莊嚴一切善根，至心專念，修行善法，破衆生疑，不求果報，施諸衆生安隱快樂，護持禁戒不失忍心，勤修精進增長善法，修寂靜定，攝諸散亂，具無上智，破無明闇；修習慈心等諸衆生，修習悲心隨衆所作 親徃營理，修習喜心 施衆法喜，修習捨心 不觀苦樂；捨財法已 心無悔悋，所言柔輭 壞衆惡心，利益於他具足甚深，修行同事勸發大乘，以是四攝調伏衆生；見一切行皆是無常、苦、空、無我，淨諸煩惱；依止於義不依於字，依止於智不依於識，依了義經 捨不了義，依止於法不依於人；說義無礙 無有窮盡，而於法界無所分別，說辭無礙獲得解脫，說樂說無礙如法而說。
　　“莊嚴惠施不知猒足，莊嚴於戒善願成就，莊嚴多聞如法而作，莊嚴功德具足相好，莊嚴智慧知諸衆生上中下根差別之相，莊嚴於定爲心清淨，莊嚴於智得三種慧；修四念處爲心不散亂，修四正勤爲得善根，修四如意徃來諸方，修習五根辯分別句，修習五力爲壞煩惱，修七覺分爲知諸法，修八正道不爲惡動，修習神通爲不退失。菩薩摩訶薩解如是義，是名爲義；若有菩薩能說是義，是名說義。
　　“復次，寶女，又復義者，修習空定壞諸有法，修習無相壞諸法相，修習無願不求三界。若能演說如是三空，是名說義；一切諸行不可修行，是名爲義。菩薩說是不可修行，是名說義；斷一切生，是名爲義。菩薩若說諸法無生，是名說義；諸有無出，是名爲義。如是說者，是名說義；四真諦者，名之爲義。如是說者，是名說義；無我我所，名之爲義。如是說者，是名說義；字不可說，名之爲義。如是說者，是名說義；真實之義，名之爲義。如是說者，是名說義；一切菩提之法，不可稱計，是名爲義。菩薩摩訶薩如是說者，是名說義；多聞之人如法而住，是名爲義。如是說者，是名說義；一切諸乘大乘爲最，是名爲義。能如是說，是名說義。復次，寶女，無所分別，名之爲義。
　　“無有衆生，亦無受命，一味不動不盡，一事不生不出，不來不去，不滅不二，不可覩見，無有造作，無爲無作，心不諂曲，三世平等，三分無差，不失不得，不熱不冷，不淨不穢，不行如爾，不取不捨，非道示道，非常非斷，亦非中道。不瞋不濁，不觀於法及以非法，非一切字音聲辭語。無心、意、識，於貪、瞋、癡不生分別，一切諸法作相有相，空無相願是三即空，真實入法，等與不等皆悉平等，因於智慧獲得解脫。寶女，菩薩若能具如是義，是名爲義；說如是義，是名爲義。
　　“寶女，云何菩薩說於毗尼？佛說毗尼凡有二種。何等爲二？一者、犯毗尼；二者、煩惱毗尼。云何爲犯？云何毗尼？犯已尋覺不善思惟，因於無明，顛倒、虛妄、欺誑、煩惱，著我、衆生、疑網之心，不得解脫，掉悔、憍慢、放逸、寡聞，因如是等是名爲犯。若破疑心獲得解脫，得解脫故見有犯處，即是非處亦非非處，非身口意，不取不捨不可覩見，非是身作及心、口、作。若是三作，即是滅法；若是滅法，誰作誰犯？如犯，一切諸法亦復如是，諸法無根無住無處，若能破壞如是等疑，是名爲淨，是名不熱；隨師教作，是名有信，是名有定，是名毗尼。
　　“云何煩惱？云何毗尼？十二有支，所謂無明乃至老死，是名煩惱性；能調伏一切煩惱，是名毗尼。何以故？空無相願能調諸法。若法是空、無有性相、不可願者，云何而有貪恚癡等？無作能調一切諸法，若一切法不可作者，云何而有煩惱諸結？一切諸法從因緣生，若從緣生，云何可見？見如是等十二有支，亦知煩惱及煩惱相。若是空智能觀菩提，即以此空空於煩惱。若能觀察如是平等，是名毗尼。若能如是演說義者，是名菩薩能說毗尼。若是毗尼能知我者，即是了知煩惱毗尼。云何名爲知我毗尼？謂觀無我，觀於我性，知我淨、我實，知我分別、我空、我修，知我不動、不說、不著、不生不滅。若能如是知於我者，即是了知煩惱毗尼。若實無我而作我想，於無煩惱作煩惱想，亦復如是。若我本無，煩惱亦爾。
　　“若有具足毗婆舍那，則能如是觀察了知，是名知我煩惱毗尼。煩惱者，非過去、未來、現在，若能不作不念不求，是名知於煩惱毗尼。毗尼亦非去來現在，如心非色，非內非外，亦非中間。煩惱亦爾，非色、非內非外及以中間。何以故？無覺知故，無諍競故，無清淨故，無造作故。若能如是知諸煩惱不出不滅，是名了知煩惱毗尼。
　　“寶女，菩薩若得如是等知煩惱毗尼，亦爲衆生說如是法，是名菩薩演說毗尼。”說是法時，十千菩薩得無生忍。
　　爾時，寶女心大歡喜，前白佛言：“世尊！如來所說真實法義，及以毗尼不可思議。若有菩薩能如是說，是人則能實知實見。”
　　爾時，舍利弗語寶女言：“汝今已具如是等法，能演說不？”
　　寶女答言：“大德舍利弗，實名無貪，無貪即義，如是義者即不可說，不可說者即是毗尼。大德！若如是者，云何可說？
　　“復次，舍利弗，實者即滅，滅者即法，法者即淨，淨者即義，義者即毗尼。如是等法無有文字，若無文字，云何可說？
　　“大德！實者即如，如者即法，法即無二，無二即義，夫無二者亦不可調，若不可調，云何名調？如是等法悉無所有，若無所有，云何可說？”
　　舍利弗言：“汝今成就何等寶故，立如是名，名寶女耶？”
　　答言：“大德！有三十二菩薩寶心，如是心中悉無聲聞、辟支佛心。何等三十二？一者、發心爲度一切諸衆生故；二者、發心爲令佛種不斷絕故；三者、發心爲持佛法不滅盡故；四者、發心守護僧故；五者、發心爲施衆生聖法之樂；六者、發心爲諸衆生修習大慈，令衆遠離煩惱諸苦；七者、發心修習大悲，捨內外物；八者、發心護持禁戒，調毀戒故；九者、發心修忍，破壞不忍、憍慢、惡心、顛心、醉心、狂心、放逸自在心故；十者、發心精進，爲破懈怠、畏退、悔心，調伏懈怠諸衆生故；十一者、發心修定，爲破亂心、狂心、妄念，爲令衆生獲得四禪及八解脫，調伏欲界諸衆生故；十二者、發心修智破一切闇，真實知見入於法界；十三者、發心爲知衆生平等無二，皆一味故；十四者、發心爲得無貪、無瞋，利衰、毀譽，其心無二，安住善法苦樂不動，爲如是等護衆生故；十五者、發心爲得無怖無畏，欲解甚深十二因緣，離一切見；十六者、發心爲欲莊嚴智慧，及以功德無有猒足；十七者、發心爲欲不離見佛常聞法故；十八者、發心爲欲如聞而說；十九者、發心爲得廣大法聚，心無貪悋；二十者、發心爲欲讚歎淨戒，如聞而住，教化慰喻，毀禁人故；二十一者、發心爲破一切衆生七種慢故；二十二者、發心爲知一切衆生上中下根；二十三者、發心爲破諸魔惡業；二十四者、發心爲施衆生安樂；二十五者、發心爲欲破壞衆生所有衆苦，心不生悔；二十六者、發心爲欲具足成就，得佛法故；二十七者、發心爲知有爲之法一切無常、苦、無我故，知已不離心無猒悔；二十八者、發心爲樂修習一切助菩提法；二十九者、發心爲見空無相願，以衆生故而不取證；三十者、發心爲於雖畏諸有，亦護諸有；三十一者、發心爲於見生死過，而不猒悔；三十二者、發心爲於若近菩提，受無上樂，捨是妙樂，爲衆生故，受貧窮苦。舍利弗，是三十二發心之寶，悉無聲聞、辟支佛心，是故菩薩名爲寶聚。”
　　爾時，世尊讚寶女言：“善哉，善哉！汝真實說菩薩摩訶薩發菩提心，而菩提心成就無量無邊功德，不可齊說三十二事。何以故？非聲聞寶能得佛寶，非緣覺寶能得佛寶，以菩薩寶能得佛寶。得佛寶已，則得聲聞、辟支佛寶、菩薩佛寶，是故菩薩名爲寶聚。”
　　爾時，舍利弗白佛言：“世尊！寶女所說不可思議，我觀其說，是女似得四無礙智。”
　　佛告舍利弗：“汝今方謂，是女未得四無礙耶？是女久已成就具足。寶女說法字不可盡，文句義味亦不可盡。”
　　時，舍利弗語寶女言：“仁者今當廣分別說四無礙智，寳女言，大德，四無礙智，於一切法悉成其事。”
　　“大德！菩提心者，名無礙句。何以故？菩提心中攝諸義故，是名義無礙智；一切法界入菩提心，是名法無礙智；實無文字而說文字，是名辭無礙智；不可說法說不斷絕，是名樂說無礙智。義不可說，名義無礙；一切諸法皆如幻相，名法無礙；無言說業，名辭無礙；於六入界無有障礙，名樂說無礙。了達於義，名義無礙；樂於寂靜，名法無礙；字不合法，法不合義，名辭無礙；說即是聲，名樂說無礙。如來正覺即菩提義，名義無礙；菩提義者能生於法，名法無礙；法可作句，名辭無礙；說已得義，名樂說無礙。法義者，名義無礙；解脫者，名法無礙；演說法相，非有法性，名辭無礙；分別法界及非法界，名樂說無礙。僧即無爲，名義無礙；諸僧一味，名法無礙；和合僧故，名辭無礙；說僧功德，名樂說無礙。大德，是四無礙遍一切法。”
　　時，舍利弗言：“世尊！是女人者發心已來爲久近耶，在何佛邊種諸善根？”
　　佛言：“舍利弗，過去無量阿僧祇劫，爾時有佛，號分別見如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，土名大淨，如兜率天，與菩薩僧七萬六千，一切皆是清淨梵行，得不退轉陀羅尼門。
　　“爾時，有轉輪聖王，名淨德報王，千世界而得自在。後宮婇女八萬四千，千子具足，其力皆等蓮華力士。爾時，聖王於三萬六千億歲，種種供養佛及菩薩，所謂房舍、臥具、衣服、飲食、病瘦、醫藥。”
　　舍利弗言：“世尊！不審彼佛壽命幾時？”
　　“舍利弗，其佛壽命滿十中劫。時，轉輪王與其後宮眷屬、婇女及外人民九萬二千億那由他，賷持種種無量無邊供養之具，徃至佛所，以八千億上妙珍寶而散佛上，頭面作禮，長跪合掌，口宣是言：‘世尊！我今所設供養之具，頗復更有殊勝供養勝我者不？’時佛答言：‘大王，有異供養勝諸供養，如是供養於此供養，百分、千分、萬分、百千萬分，不及其一。’王言：‘世尊！是何供養？願樂欲聞，唯願說之。’
　　“爾時，世尊即說偈曰：
　　“如恒河沙等世界，滿中妙寶持用施，
　　雖有如是無量福，不如憐愍發菩提。
　　無量億等恒沙佛，淨妙華香以供養，
　　如是福德猶不如，發菩提心七步退。
　　如是發心即爲施，戒忍精進禪智慧，
　　若爲憐愍發大心，其福無量不可盡。
　　上色力財上族姓，是人乃能發菩提，
　　主千世界至梵天，得大自在乃能發。
　　若樂喜發菩提心，如是乃能斷惡有，
　　能爲人天開正路，能閉八難邪嶮徑。
　　諸根具足不盲聾，皆由至心發菩提，
　　能見十方諸世尊，能開天上甘露味。
　　若能至心發菩提，是人能破疑憍慢，
　　無量智慧得自在，能爲衆生說法界。
　　衆生見之如父母，亦如良醫師友想，
　　能療衆生煩惱病，教誨令趣菩提道。’
　　“爾時，聖王聞佛說是發菩提心所得功德，其心歡喜，踊躍無量，與其眷屬內外人民悉發阿耨多羅三藐三菩提心，即於佛前而說偈言：
　　‘我今憐愍於衆生，是故發此菩提心，
　　若欲獲得大自在，不應於此生退轉。
　　生死無量受苦惱，而於自他無利益，
　　寧發此心受大苦，非以不發受安樂。
　　若有衆生發菩提，即得人天聖王樂，
　　亦得寂靜無漏樂，及得無上菩提樂。
　　最上慧忍三昧定，具四無量及六度，
　　三種淨慧六神通，四無礙智大自在，
　　無上十力四無畏，及三念處及大悲，
　　成就具足十八法，如是皆由發菩提。
　　能動十方諸世界，亦知十方衆生心，
　　能度無量諸衆生，皆由發於菩提心。’
　　“舍利弗，說是偈時，四萬天人，無量衆生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，聖王復於萬億年中供養彼佛，供養佛已猒世出家。既出家已，思惟四句：一者實句，二者法句，三者義句，四者調句，於一億年常思如是四句之義。
　　“舍利弗，汝知爾時轉輪聖王豈異人乎？即寶女是也。”
　　舍利弗言：“世尊！何業緣故受是女身？”
　　佛言：“舍利弗，一切菩薩不以女業而受身也，乃以神通智慧之力示女身耳！爲欲調伏諸衆生故。舍利弗，汝今實謂寶女菩薩是女身耶，莫造斯觀。何以故？受女身者即是慧力、神通之力。舍利弗，是女久已於無量劫中離男女身，如是身者，非是過去，亦非未來、現在，此身即方便身。是方便身 化此世界九萬二千諸女人等，發阿耨多羅三藐三菩提心，是故示現是方便身。”
　　爾時，寶女語舍利弗：“大德！汝今能以女人之身說正法耶？”
　　舍利弗言：“我於男身尚生猒悔，況女身乎！”
　　“舍利弗，汝於男身生猒悔耶？？
　　舍利弗言：“如是，如是。”
　　“大德，是故菩薩勝諸聲聞、辟支佛等。何以故？汝諸聲聞所猒悔處，菩薩於中受樂不悔。聲聞之人不求諸有，菩薩於中甘樂受之；聲聞之人於諸功德生知足想，菩薩之人無有猒足；聲聞之人猒離煩惱，菩薩之人處而不懼。”
　　舍利弗言：“寶女，菩薩之人有何等力，以是力故心無猒離？”
　　寶女答言：“大德，菩薩摩訶薩有八種力處之無猒。何等爲八？一者、慈力，心無礙故；二者、悲力，爲調伏故；三者、實力，不誑諸佛己身衆生故；四者、慧力，離煩惱故；五者、方便力，心不悔故；六者、功德力，無所畏故；七者、智力，壞無明故；八者、精進力，破放逸故。是名八力。菩薩具足如是八力，其心不悔。”
　　舍利弗言：“寶女，汝今已具是八力耶？”
　　答言：“大德，言具足者即是顛倒，顛倒者即是二相，二相者即是有爲，有爲者即無所有，無所有者即是平等。大德，若平等者，云何有力？云何無力？云何可說一二之數？
　　“大德，一切諸法皆如虛空，而是虛空，不可說內，不可說外，不可說明，不可說闇，一切諸法亦復如是。若一切法同虛空者，云何可說有力、無力、一二之數？
　　“大德，菩薩摩訶薩亦有力、亦無力。云何有力？云何無力？無煩惱力，有智慧力；無慳悋力，有惠施力；無破戒力，有持戒力；無瞋恚力，有忍辱力；無懈怠力，有精進力；無亂意力，有禪定力；無無明力，有智慧力。是故菩薩遠離惡法修習善法；是故菩薩無惡法力、有善法力。”
　　爾時，世尊讚寶女言：“善哉，善哉！若有善男子、善女人能如是說，即是實說。”
　　寶女菩薩說是法時，五百菩薩成就忍心。
　　大方等大集經卷第五
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