57-21 大方等大集经卷第二十五

　 大方等大集經卷第二十五
　　北涼天竺三藏曇無讖譯
　　虛空目分中聖目品第六
　　爾時，明星菩薩白佛言：“世尊，聲聞之人行聲聞乘，辟支佛人行辟支佛乘，如是二人云何修悲？思惟何法？離何煩惱？”
　　佛言：“善男子，若有善男子、善女人，行聲聞乘、辟支佛乘，不觀衆生所有樂相，不作怨親父母等相，憐愍衆生修起悲心，乃至十方亦復如是：‘若我不能於惡衆生修習悲者，當觀是人八種苦相，生苦乃至死苦。是人具足如是八苦，我當云何於是人所不生悲心？是人復有三種大苦，亦復未得脫三惡道，我當云何不生憐愍？云何名爲觀於生苦？從業因縁父母和合，初受意識，歌羅羅時，其身猶如葶藶子許，是時未有入出氣息，亦不覺知苦之與樂、不苦不樂，離先色相，未具後色，無力無欲，無有精進，無有憍慢、上色、上性、上自在相，無五欲相，諸根不具。如是衆生，我當云何不生憐愍？如是衆生過去愛取名爲無明，過去業有名之爲行，初入胎心名之爲識，歌羅羅中初色四陰名爲名色。是時未具十二有支，以生因縁故，可說有十二因縁。衆生如是，何有智者不生憐愍？歌羅羅時住六七日，六七日轉名頞浮陀，是時形色猶如小棗；住七七日轉名伽那，是時形色如胡桃㲉（que4）；住八七日轉名閉尸，形色猶如頻婆羅果，是時身邊有五疱出謂頭手腳；十三七日始有腸相；二十七日男女根別；二十一七日始生骨節；乃至三十六七日中，其身具足肉血毛根；三十八七日具足身枝，四日四夜住在腹中臭穢之處。是人如是，我當云何不憐愍耶？’爾時，還憶本生之事，憶已愁苦，作是念言：‘若我出胎當修善法，願後更莫生如是處！修不放逸，遠離受生。始出母胎，爾時舉身受迫迮苦；入風觸身，亦復受苦；身初至地，以水摩洗復受大苦猶如地獄，爾時還失憶宿命事。生已復有老病死苦隨逐不舍，復有風病、白水黃水和合等病，如是四病數各百一常隨逐之，是故名爲生，是大苦。旣受生已，老復隨逐，發白面皱，失智慚愧，發毛希踈，諸行陳故，諸根衰熟，易破易壞，爛朽危脆，唯貪二味，所謂鹹、酢，能壞安樂，身根逼惱，是大苦河，能破衆生三世壯色，妄如嬰兒，狂如鬼著。衆生具足如是惡事，我當云何不生憐愍？爾時復爲死所侵逼，失於智慧、壽命、諸有，捨棄諸陰，身壞命壞，四大離散。三世衆生壽命之怨，一切衆生成就死法，我當云何不生憐愍？爾時復有所不愛物而來親近，所謂寒熱饑渴、惡人、惡獸。衆生如是，我當云何不生憐愍？復有所愛別離，所謂盛年、財寶、庫藏、壽命、父母、妻子、親戚眷屬、上妙六塵。衆生旣受如是等苦，我當云何不生憐愍？或有衆生於三世中，求上六塵而不能得，以是因縁具受衆苦。若我于此惡類衆生不生憐愍，我當云何得阿耨多羅三藐三菩提？一切衆生受五陰擔，我亦如是。若我不修大悲之心，云何得捨如是重擔？一切聖人已得遠離五陰重擔。若不修行三種淨戒，不善思惟，其心放逸不行正道，不得解脫，如是之人受百種苦。衆生旣受如是百苦，我當云何不修悲心？’若有衆生於一日夜能如是觀，是人得心猶如虛空，是人能於一切衆生修習大悲，是人能得身心寂靜，是人不遠正眞法界及以法性，如是方便，能得聲聞、縁覺衆生縁悲。
　　“若有菩薩初修道時，作是思惟：‘設令我有恆河沙等如須彌身，當以是身爲於一人，於無量世受大劇苦，令彼一人得受樂者，我終不悔，亦不退轉於菩提心。’復作是念：‘假令一切所有衆生，各各執椎如須彌山，來打我身經無量歲，我當忍受，不生惡心乃至一念。’復作是念：‘是人所受百種之苦，一切衆生亦受是苦，而不知念阿耨多羅三藐三菩提。我今學是阿耨多羅三藐三菩提，云何不受刀劎火石亦復如是？若我當於一切衆生生惡心者，諸佛賢聖當見呵責，而作是語：“是人欲得阿耨多羅三藐三菩提，云何如是而不忍辱？”菩薩摩訶薩修淨意者即是忍辱，忍辱者即是瓔珞、精進道性、器皿財寶。菩薩修習如是忍辱，能淨身心，能淨莊嚴、堅固莊嚴，得大智慧，不與聲聞、辟支佛共，於諸衆生最爲殊勝，一切四魔不得其便，邪不能動，煩惱折減，一切怨仇不能爲惡，言辭所說不可窮盡，其智甚深猶如大海，精進堅牢如須彌山，等諸衆生如海一味，能大利益猶如大地，淨衆垢汙猶如清水，能作光明猶如朗日，於衆無礙猶如猛風，世法不汙猶如蓮華，下視衆生如金翅鳥，衆生樂見如夏日雲，衆生樂受如夏時雨，見無餘求猶病遇醫，壞諸貧窮如如意珠，施衆禪定猶如梵天，生死無礙猶如虛空，示平不平猶如明燈，人天恭敬猶如帝釋。若有菩薩起瞋恚心，一切怨賊悉得其便，喪失一切善根財寶，一切魔衆獲得其過，爲諸煩惱之所汙染，入大闇處失一切善根，爲諸聖人之所呵責。若有菩薩起瞋恚心乃至一念，則爲喪失一切善法。設我悉受一切衆生無量億數打罵毀辱，乃至不應起一念瞋。何以故？如是衆生不學慈悲。若彼衆生心不瞋打，我當云何修習慈悲？以是義故，衆生瞋時我應生喜。何以故？即是我之悲因縁故。’若有善男子、善女人能作是觀，即得不共聲聞、縁覺衆生縁悲，亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
　　“善男子，復有衆生觀三惡道苦衆生已，修習悲心；復有觀察三界所有諸苦衆生，而修悲心；復有觀察五陰衆生，而修悲心，入、界亦爾。善男子，以是義故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當修慈悲。何以故？夫慈悲者，即是一切善法種子。若有衆生得色界身，亦是修習慈悲因縁；若無色身，若聲聞道、若縁覺道，若諸菩薩莊嚴堅固行六波羅蜜，調伏衆生得無生忍，成阿耨多羅三藐三菩提，皆因慈悲種子因縁。”
　　說是慈悲因縁法時，明星菩薩得無生忍，是忍不與聲聞共之。八萬四千衆生得如法忍，五萬五千那由他衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，十萬八千衆生得不退心，二萬衆生成就慈悲，五千比丘得阿羅漢果，五百比丘尼盡一切漏，十萬億衆生破大邪見得正見心。
　　爾時，世尊告無勝意童子：“善男子，過去有佛名發功德意，亦說如是大慈大悲。”
　　無勝意童子言：“世尊，所言如者，云何名如？”
　　佛言：“善男子，遠離身相名之爲如。”
　　無勝意童子言：“所言身者即是實性，即是寂靜，即是法界，即是無漏，即是無盡。”
　　佛言：“善男子，如身者即是一切衆生之身，如即是過去、未來邊際，即是寂靜。”
　　無勝意童子言：“世尊，若一切佛如即是身。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，如是法界無有增減，三世平等，不生不出不滅。猶如虛空，如身亦如是。”
　　說是法時，三萬衆生得如法忍。
　　爾時，世尊告明星菩薩言：“善哉，善哉！善男子、善女人，云何修習縁衆生喜？善男子，若有菩薩不修慈悲，不念衆生所有樂相，乃至不觀三趣三界所有諸苦，而亦觀于五陰出滅，如是觀已，生於喜心。但樂觀法，觀已生喜，如是喜心願及衆生，是名爲喜。”
　　“世尊，云何修舍？”
　　“善男子，若有菩薩不修慈、悲及以喜心，修捨念捨父母乃至聲聞、縁覺、菩薩、諸佛。修是捨時，遠離一切愛瞋法心，是人修習空無相願，旣修習已，不久定當得入涅槃。若人能修如是等四無量心，是人則爲十方諸佛、菩薩、天、龍、夜叉、刹利、婆羅門、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之所供養。隨有國土若四部衆修習如是四無量心，其土則已遠離一切衰禍之相，其中衆生樂離惡法，受持善法。善男子，四無量心，具足如是無量福德。”
　　虛空目分中辟支佛乘品第七
　　無勝意童子復白佛言：“世尊，修縁覺乘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、善男子、善女人，云何修習慈、悲、喜、捨？”
　　佛言：“善男子，若有修習辟支佛乘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、善男子、善女人，觀衆生樂，解衆生樂，念法縁慈，終不憶念縁衆生慈，如自心中所愛樂事亦願衆生同共得之，觀法平等，觀樂平等，觀心平等，觀如平等。如是觀已，乃至不於一人生惡。設有因縁生惡心者，應作是念：‘我若於彼生惡心者，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？菩薩摩訶薩成就無量純善功德，若於一人生瞋惡心，尚不能得阿耨多羅三藐三菩提，況我未成諸善功德？’以是因縁，修衆生慈及法縁慈；悲、喜、捨心亦復如是。善男子，若有欲得縁覺乘者，應如是修慈、悲、喜、捨。”
　　說是法時，六萬億衆生得住初地，或得二地、三地、四地、五地，或有衆生得無生忍，或有獲得辟支佛道及聲聞道，無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　虛空目分中聖目無礙智品第八
　　爾時，衆中有一童子名虛空聲，白佛言：“世尊，云何菩薩莊嚴無上菩提之道，修一切智目方便、無縁梵行一切法目方便、無縁梵行一切陰入界方便、解脫方便、三昧方便、陀羅尼方便、得忍方便、諸地方便？世尊，云何菩薩摩訶薩，修一切智目門，同虛空慧度於彼岸，無縁梵行，越度四流斷四魔繫？”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝今能入四無量海，欲度衆生於生死河，是故今者發如是問，復欲不斷佛大智海。善男子，十方佛土若有菩薩，同共汝行三昧智慧，我說法時，如是等輩悉爲明證。若無如是菩薩證者，我則不說無縁梵行。何以故？我若說者，多於是中而生疑心，若有未得無縁梵行亦復生疑，以是義故，不應宣說。”
　　爾時，世尊即入三昧，其三昧名虛空幢，入已面門出大光明，其明種種遍照十方諸佛世界，蔽諸日月令不復現。其光明中出大聲言：“娑婆世界釋迦牟尼，爲諸衆生宣說梵行，壞諸煩惱，說聲聞乘、辟支佛乘無縁梵行，無量衆生及諸菩薩，次第而坐聽受正法；亦說清淨菩提之行，爲欲利益無量衆生故，作大集說種種行，無量衆生獲得一生及以後生。”
　　十方衆生聞是語已，一切悉集娑婆世界，或有菩薩現真金身雨於金沙，或現銀身雨於銀沙，或現瑠璃身雨瑠璃沙，或玻瓈身雨玻瓈沙，或沉水身雨沉水沙，或栴檀身雨栴檀沙，或多摩羅跋身雨多摩羅跋沙，供養於佛，供養已畢，頭面禮敬，却坐一面。
　　爾時，世尊告虛空聲童子：“善男子，今日十方諸大菩薩，其中或有得法忍者，得無生忍、一生、後生，悉爲我證：如是菩薩修習慈、悲、喜、捨之心，了了通達諸法之性，亦能遠離身相業相，其心不著有爲無爲，亦不貪著眼，乃至意、色乃至法，至心修習無縁梵行，無諸覺觀不生憍慢，無所貪著知眞實性，觀一切法皆悉平等，所謂三世、三界、三戒，亦得增長大慈、大悲、大喜、大捨。一切衆生遠離三界陰、入、界等，離一切字聚、名聚、句聚有爲之法，作是觀時，即得具足大慈、大悲、大喜、大捨，修習同空三昧、梵行、六波羅蜜，諸佛護念，具善方便住第三忍，過於聲聞、辟支佛道，遠離一切眼色因縁乃至一切意法因縁，觀法界如隨順不倒，獲得大慈大悲等力，於諸法中得大自在，而於生死不生厭悔，有大力勢調伏衆生，於三乘中得智方便，能雨法雨得無礙智，解諸衆生異語方便。善男子，是名聖目陀羅尼，具無礙智修習梵行。
　　“善男子，若有菩薩修是梵行，如是菩薩常得見佛，能具佛法淨佛世界，菩蕯性淨、衆淨、行淨、智淨、意淨、供養亦淨，能具十地，次第當坐如來法座，如是名爲清淨法行，是名如來，是名世尊，名過四潮，名菩提道，能得菩提轉大法輪。云何名爲一切智耶？若智能觀一切平等，衆生平等，三世平等，不倒平等，如是等一切法見虛空目，見法虛空目，見無行虛空目，見性虛空目，見如空虛空目，見如內空虛空目，見如外空虛空目，見如內外空虛空目，見如大空虛空目，見如第一義空虛空目，見如有爲空虛空目，見如無爲空虛空目，見如畢竟空虛空目，見如無始空虛空目，見如性空虛空目，見如散空虛空目，見如自性空虛空目，見如一切法空虛空目，見如無所覺空虛空目，見如無法空虛空目，見如無性空虛空目，見如無法有法空虛空目，見如實性空虛空目，見如無相無願虛空目，見如一切法無邊無處虛空目，見如大慈大悲虛空目，見一切智見空虛空目，見一切智，如是見已，轉正法輪，是名不共衆生法界，是名一切智，名佛境界。”
　　說是無縁梵行時，九萬二千衆生成就是法，恒河沙等衆生得如法忍，恒沙衆生遠塵離垢得法眼淨，一千比丘得阿羅漢果，無量人天發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　虛空目分中護法品第九
　　爾時，一切欲、色界天，以妙香華、旛蓋、妓樂供養于佛，白佛言：“世尊，如來先已於閻浮提，轉正法輪；今復於此大寶坊中，轉大法輪，爲菩提行故。”
　　一切大衆復作是言：“如來境界不可思議。何以故？如來在此大寶坊中，轉法輪時，十方無量諸世界中，所有菩薩悉來集此，爲聽如是虛空目法行。”
　　爾時，文殊師利童子、金剛童子、金剛山童子、無勝幢童子、無勝意童子、虛空聲童子，如是等童子，其數九萬二千億，白佛言：“世尊，唯願如來以願力故，令是虛空目法行久住於此娑婆世界及十方土，無有滅沒。何以故？如是法中說三梵行，菩薩若行如是三行，即得阿耨多羅三藐三菩提。”
　　佛言：“善男子，南方世界金剛光明功德如來，西方世界智幢如來，北方世界發光功德如來，東方世界寶蓋光明功德如來，是四如來先已有願，以是願故，是經後當流布十方，令諸菩薩悉得修行如是三行。我今以此正法，付囑四大天王、功德天女、四大龍王、誠實語天、四阿脩羅王、見天、大自在天、八臂天地神女等。何以故？善男子，或有衆生，其性弊惡，有大勢力，多造重業不受是經。是人死已，受惡鬼身、惡龍之身，是惡鬼龍欲壞佛法，降澍惡雨、惡風塵坌，爲諸修行三業比丘而作重病，以手探腹取其心肝，吹吐惡氣置飲食中故，令食者得大重病，良醫拱手不能療治。如是修行三業比丘，盡捨命已，是名法滅。如是惡鬼，復令如來所有弟子，刹利、婆羅門、毗舍、首陀，大臣、長者悉生惡心，惡心既生互相殘賊。當爾之時，閻浮提內國土城邑，空荒無人。人民旣無，誰當流布如是經典？是故我今不以是經付囑菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸國主，以付四王乃至地神，如是天神至心護持。若有國王刹利、婆羅門、毗舍、首陀、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦如是經者，是諸天神當至心護，勸諸檀越令致供養，所謂衣服、飲食、臥具、病藥、房舍、燈燭。是諸檀越若有惡相、諸惡病瘦，諸天力故悉令消滅，以是因縁，法得增長無有滅沒。”
　　爾時，一切諸天神等白佛言：“世尊，若今現在，若佛滅後，我等要當舍離自事，守護是法。若佛弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有能受持如是等經勤行精進，雖復受畜八不淨物，畜養妻息、金、銀、瑠璃、玻瓈、田宅、奴婢、僕使，我爲法故亦當守護，遮諸惡鬼不令嬈近。隨是經典所在之處，令其土地、日月、五星不越常度，怨仇兵革皆悉消伏，所有衆生若男若女、若大若小，悉樂受誦如是經典，持戒清淨勤行精進。世尊，以是因縁，一切諸天樂處人間。是人捨身即得生天，諸天增長色、力、壽命，所有惡相滅無遺餘。其無信者，我能令信。若佛弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不能受持如是等經讀誦書寫，不樂寂靜，不善思惟，樂求供養，不持淨戒，嬾惰懈慢，心無慚愧，親近白衣。如是比丘，以財俗力毀佛弟子，若打若殺，若縛若罵，向王大臣說其過惡。佛諸弟子，聞是事已生大惡心。生惡心已，諸善鬼神舍至他土，是故惡鬼即得其便。旣得便已，諸國興兵互相討伐，降惡風雨令穀不登，人民饑饉共相茹食。”
　　爾時，十方世界菩薩白佛言：“世尊，諸佛如來，爲如是等五滓衆生，制於禁戒。唯願如來爲法久住，復製禁戒，所謂身戒、口戒、意戒，不得受畜一切惡物，惡心闘諍，親近國王、大臣、長者，受畜一切俗人之物，如餘佛土所制淨戒。”
　　佛言：“善男子，止！止！佛自知時。善男子，因縁未出，如來則不豫制禁戒。”
　　爾時，世尊告頻婆娑羅王：“大王，汝之國法，何名大罪？何名小罪？”
　　頻婆娑羅言：“世尊，我之國法，有四重罪：一者、斷他命根，二者、偷至五錢，三者、婬他婦女，四者、爲五錢故，大衆王邊 故作妄語。如是四罪，犯者不活。”
　　佛言：“我今亦爲未來弟子制是四重。復次，大王，王子幾歲不聽入宮？”
　　“世尊，過二十年則不聽入。”
　　佛言：“我亦如是，沙彌二十乃至得道不聽入衆。”
　　王言：“世尊，如我國法，有作罪者必死不疑，或打或罵，閉繫輸物，擯出界外。如來法中，其義云何？”
　　“大王，我之法中亦復如是。有犯罪者，或令苦作一月二月，或不與語、共坐、共食，或不共住，或擯令出，或出一國、或出四國有佛法處。治如是等惡比丘已，諸善比丘安樂受法，故使佛法久住不滅。大王，若未來世有我弟子，饒財多寶有大力勢，王所親愛，一切大衆不能擯治，如是等人汝等當治。刹利、婆羅門、毗舍、首陀不能治者，如是四姓則爲斷我三寶種性，能滅法炬，破壞法船，燋涸法味，奪衆生眼；我法壞時，心則放捨。大王，譬如一人奪一切眼。於意云何？是罪多不？”
　　“甚多，世尊，不可稱量，不可計數。”
　　“大王，若有刹利、婆羅門、毗舍、首陀，有大力勢，見我法滅捨不守護，其所得罪亦復如是。大王，若有國王，於無量世修施戒慧，見我法滅捨不擁護，如是所種無量善根悉皆滅失。其國當有三不祥事：一者、穀貴，二者、兵革，三者、疫病。一切善神悉捨離之，其王教令人不隨從，常爲鄰國之所侵嬈，暴火橫起，多惡風雨，暴水增長吹漂人民，內外親信咸共謀叛，其王不久當遇重病，壽終之後生地獄中。若宿善追及，還得人身，無量世中常盲無目，貧窮跉跰行乞自活，常生惡心；因是惡心，復當還墮於地獄中。如王，夫人、太子、大臣、城主、村主、將帥、郡守、宰官，亦復如是。”
　　頻婆娑羅耳聞是語，悲泣呜咽，抆淚而言：“世尊，我值如來，猶故不能如法治國，況未來世放逸諸王！不能持戒修行精進，治惡比丘護持佛法，不能紹繼三寶種性，如是諸王，長夜常行於三惡道。”
　　爾時，諸王、夫人、太子、大臣、城主、村主、將帥、郡守、宰官，皆白佛言：“我等於今現在之世，要當勤心守護佛法，亦當供養受持法者，衣服、飲食、臥具、醫藥，治惡比丘紹三寶性。”
　　佛言：“善男子，汝等若能建立此事，則爲供養三世諸佛，亦得無量不可思議諸善功德。”
　　虛空目分中大衆還品第十
　　爾時，世尊復告諸天：“善男子，汝等今者勿懷憂慮！我今當與未來弟子，爲諸法故，立嚴峻制，爲不斷絕三寶性故，爲欲增長諸善法故，爲增多聞滿寶藏故，爲離一切苦煩惱故，爲成無上菩提道故。善男子，我今所說，一切聲聞具足成就得聲聞乘，一切縁覺具足獲得辟支佛乘，一切菩薩具足成滿三種梵行得無上智。善男子，是經能離諸惡衆生，能壞衆生惡不善法，能滅身口意不善業，能破一切諸惡果報。若有善男子、善女人供養是經，則爲供養十方諸佛。”
　　爾時，娑婆世界一切衆生，異口同音而作是言：“善哉！善哉！世尊，我初未聞是大法聚，今得聞之。世尊，我能受持守護是法，爲護法故不惜身命。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受是經者，我當供養，隨其所須一切給與。若復有能供養如是受持經者，我等亦當勤守護之，內外財寶令無損秏，隨是經法所流布處，亦護其土令無諸惡。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，汝能如是守護法者，則爲供養三世諸佛。善男子，若諸衆生有護法心，若生人天得大自在，乃至畜生亦有大力，爲人所重不經寒苦。善男子，是護法者惡不能加，心無所畏，無能破壞，諸魔煩惱不得其便，多饒眷屬，智慧具足，凡有所說無所罣礙，樂行十善修習正定，父母諸王見則恭敬，能昇法座轉正法輪，凡有所聞終不忘失。”
　　大方等大集經卷第二十五
　西安释典文化龙藏法音工作室制作