57-21 大方等大集经卷第二十九

　　大方等大集經卷第二十九
　　 北涼天竺三藏曇無讖譯
　 日密分中陀羅尼品第二之餘
　　爾時，西方過四十恒河沙等諸佛世界，有佛世界名曰堅幢，具足五滓。其土有佛，名高貴德王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，今現在宣說法要，教化衆生。
　　彼大衆中有一菩薩，名光密功德，仰瞻虛空，見諸菩薩從西方來趣於東方，見已白佛言：“世尊，何因縁故無量菩薩，從西方來趣於東方？”
　　佛言：“善男子，東方去此四十恒河沙等世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。釋迦如來以是因縁，爲諸衆生宣說妙法名曰大集，分别三乘，爲不斷絕三寳性故，破魔界故，竪法幢故。一切十方無量諸佛悉集彼國，咸共宣說寳幢陀羅尼，說已各各還本住處。釋迦如來爲諸菩薩及聲聞衆，敷揚宣說四無礙智清淨梵行。善男子，汝今頗欲詣彼世界見彼佛不？我今亦欲與彼佛欲，所謂斷業陀羅尼，隨無願定，成就具足無量功德，能斷欲貪、色無色貪、憍慢、慢慢、我慢，乃至盡智、無生智，得阿耨多羅三藐三菩提。”
　　爾時，世尊即說此陀羅尼句：
　　“舍那舍嘙（po2）(一)　摩舍那舍嘙 (二)　阿嘙叉舍(三)　叉颼（sou1）舍嘙 (四)　遮颼舍嘙 (五)　輸盧多舍嘙(六)　其浪那舍嘙(七)　視貺嘙(八)　迦虵舍嘙(九)　摩那舍嘙(十)　叉嘙邲陀(十一)　遮颼卑利癡比叉嘙(十二)　輸盧多阿嘙叉嘙(十三)　其浪那汦祇叉嘙(十四)　視貺嘙由叉嘙(十五)　迦虵迦邏摩叉嘙(十六)　摩那烏闍叉婆(十七)　阿路迦若虵叉婆(十八)　頻闍散迦羅摩叉婆(十九)　安仇（渠尤切qiu2）邏却伽叉婆(二十)　三摩流波脾虵叉婆(二十一)　舍摩迦闍叉婆(二十二)　叉虵（she2）邏娑叉婆(二十三)　扇多脾娑邏叉婆(二十四)　那奴那(二十五)　泥那奴那(二十六)　阿婆泥那奴那(二十七)　那虵波那移那奴那(二十八)　伊槃都頭呿寫莎（suo1）呵。”
　　爾時，佛告光密功德言：“善男子，汝持是持至彼世界，先問訊起居，然後說之。”
　　時，諸菩薩白佛言：“世尊，我已受持是陀羅尼，我雖欲徃，然生畏想。何以故？曾從佛聞，彼土衆生惡見成就，多貪恚癡，隨女人語，能速造作阿鼻獄業。”
　　佛言：“善男子，汝非彼土諸四天下，二界中間二十一日大金翅鳥，恐怖大海六萬四千億諸大龍王，令得歸依佛、法、僧寳，發菩提心耶？”
　　“世尊，實如聖教。”
　　“善男子，國土亢旱，汝非象龍、馬龍、金翅鳥龍，于七日中降注大雨，令諸惡龍生恐怖耶？”
　　“世尊，實如所言。”
　　“善男子，汝於如是諸惡龍中猶不生畏，何縁而今生怖畏耶？”
　　“世尊，譬如智人聞於他處多有寳藏，是人即徃以抓把之，把已漸見，心生歡喜，竟無疲猒。我亦如是，因問如來，得聞如是實語，因聞是語得大勢力，能執佛印調伏彼土。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，我當施汝大神良呪，能淨諸業，淨於因縁，淨於調伏，淨於欲，淨增長，淨平等，淨惡風，淨行，淨無明，淨生死，淨一切煩惱，淨一切三界有爲之法，淨於彼此，是名曰呪。善男子，如是神呪彼國聞已，上中下結皆悉微薄，色、無色有亦復如是，皆得超越恒河沙等劫中諸業，一切五有身、口、意惡皆能令淨。善男子，若有人能聽受是呪，持諷誦讀乃至七日至心不忘，當知是人一切惡罪皆悉消滅，除五逆罪、謗方等經、毀呰聖人、犯四重禁。是人所求乃至菩提隨意即得，若欲修行檀波羅蜜亦得成就，乃至般若波羅蜜亦復如是。
　　“善男子，娑婆世界所有衆生，無有因縁得呵責法。何以故？十方世界所可擯遣諸惡衆生，皆徃生彼娑婆世界，是故能作五逆惡罪、謗方等經、毀呰聖人、犯四重禁。是人以是業因縁故，多生惡道受無量苦；旣受苦已，又不能得十善之法，以是因縁復還生於娑婆世界。是人若本修習信根乃至慧根，終不生於弊惡國土。以修如是惡法因縁故，生於惡國，諸根殘缺，不具人身，無有念心，飲食、衣被、臥具、醫藥、嚴身資生所須難得，壽命促短不得安眠，智慧、善根、福德不具，吉事尠少無有慈心，樂行惡業，樂修惡見，樂讀邪書，樂信惡友，樂發惡願，多諸病苦，多惡遽務，常喜增長三惡道法，敬事邪神，受性弊惡，調戲嫉妬，具足成就諸不善業，樂謗三寳，樂行三惡道。善男子，是惡衆生聞是呪已，於生死法而生悔心，離三惡道，修習信根乃至慧根，亦樂修行六波羅蜜清淨梵行，增壽益筭，除惡病苦，智慧熾盛，親厚無損，一切善法無有耗減，具足成就十善之法，長益三寳樂修法行，令諸衆生具足如是無量善法。
　　“善男子，釋迦如來娑婆世界，若有衆生受持禁戒，敬信三寳，諮啟妙法，讀誦書寫，得歡喜心，以是因縁，即得過於三惡道業。若有未來重惡之罪，即現在受，若小遇頭痛，若失財物、眷屬離壞、惡名遠聞，若被打罵，則得除滅。善男子，唯是神呪成就具足無量功德，能壞一切所有惡業，能爲衆生作大利益，能浣衆生無量惡心，作大光明，得大念心，作大寂靜。是人常爲十方諸佛、菩薩、聲聞、縁覺、諸天龍鬼、人王之所擁護。是人臨死得見十方無量諸佛，聞佛所說，諸佛讃言：‘善哉！善哉！善男子，汝來生我淨妙國土，我能令汝速住十地。’是人尋時生歡喜心，歡喜心故則得深信，以是因縁則得生於淨妙國土，生已即階十住正位，得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，汝可受持如是神呪讀誦通利，向娑婆世界先徃問訊釋迦如來，然後宣說。”
　　爾時，世尊即說此陀羅尼：
　　“却伽波利車阤（tuo2）(一)　竭婆叉斯(二)　竭婆呤(三)　邲阤波邏婆伽差(四)　叉婆俞岐(五)　波邏提呵呤(六)　舍摩那思迦提(七)　三摩咩伽受蓰（xi3）(八)　呵叉虵那汦(九)　叉婆嘙祇(十)　尼陀那闍蓰 (十一)　三摩那闍蓰(十二)　阿陀舍虵闍蓰(十三)　比波邏嘙闍蓰(十四)　斯叉闍蓰(十五)　斯若闍婆闍蓰 (十六)　娑利羅仇呵闍蓰 (十七)　沙羅仇呵闍蓰(十八)　厠婆那拘施(十九)　娑陀那拘薄(二十)　思婆陀那緹(二十一)　比婆波邏羅汦(二十二)　優波迦羅摩那緹(二十三)　阿那婆哆羅㖉(二十四)　波羅提迦邏咩那(二十五)　婆迦咃施(二十六)　婆盧遮那嘙咩迦邏咃陀呤(二十七)　迦摩娑施(二十八)　阿舍却岐(二十九)　那虵軍祇(三十)　邲陀嘙濘(三十一)　基離那婆濘(三十二)　留遮婆濘(三十三)　婆咩摩迦呤(三十四)　舍利虵嘙嚀(三十五)　摩伽闍蓰(三十六)　訶利拘那婆(三十七)　那虵那目㖉(三十八)　娑羅叉拘羅(三十九)　那虵那受呤(四十)　因陀羅嘙娑濘(四十一)　烏阿(四十二)　阿婆阿(四十三)　阿邏嘙阿(四十四)　嘙邏阿嘙邏邏(四十五)　婆咩伽豆佉尼提羅涅槃希(四十六)　莎呵。”
　　爾時，彼佛說此陀羅尼已，時彼會中復有無量菩薩大衆，同聲讃言：“善哉！善哉！我等今日亦欲徃彼。”
　　彼佛告言：“宜知是時，汝若徃者，一切變身爲那羅延像。”皆言：“如是，世尊。”
　　爾時，光密菩薩與諸大衆，一切化爲那羅延像，俱共發來至娑婆界。旣至此已，於虛空中雨細金沙，持以供養釋迦如來。旣供養已，從空而下，頭面敬禮，右繞三帀，却住一面。
　　爾時，北方過於八萬恒河沙等諸佛世界，彼有世界名普香身，具足五滓。是中有佛，號德華密如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，今現在爲諸衆生宣說法化。
　　彼大衆中有一菩薩名虛空密，在會聽法，仰瞻虛空，見諸菩薩其數無量，從北方來趣於南方，即白佛言：“世尊，何因縁故，無量菩薩從北方來趣於南方？”
　　佛言：“善男子，南方過於八萬恒河沙等諸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊，名釋迦牟尼，今現在世爲諸衆生宣說妙法，分别三乘竪大法幢廣說法聚。十方諸佛悉集彼國，爲諸菩薩解說寳幢陀羅尼已，各各還歸本所住處。釋迦如來故爲大衆菩薩聲聞宣說法要，多有秘密甘露之語，若欲聽者可徃彼國。釋迦如來常發大願：‘若有十方諸菩薩等來聽我語，即得十八不共之法。’又復願言：‘我成佛已，願我土地具足上味。’彼佛世界所有菩薩有大念心，精進、持戒、智慧具足，猶如諸佛清淨世界，修習禪定成就具足，若入禪定其身放光，或如一燈，或如百千無量日月，悉共集會，聽佛說法。若有十方諸菩薩等來至彼者，皆從定起徃至彼國，覲見釋迦牟尼如來及其大會，聽陀羅尼遊戲神通。
　　“善男子，汝若欲徃娑婆世界！彼土衆生壽命短促，多諸惡病，智慧、善根、福德、善行皆悉薄少，於三惡道不生怖畏，貪著財物，心不清淨，多懷嫉妬，無有慚愧，樂行十惡。是諸衆生或有雜行，捨是身已，即於其國作大惡鬼，乃至作惡迦那富單那；作惡鬼已，收取地味，乃至一切果蓏、榖米、草木等味，若有食者，身得惡病無有勢力。是諸惡鬼，常伺衆生初生長大，能斷其命，是故其土衆生短壽。
　　“善男子，我本修習菩提道時，亦常發願：‘願我來世常勤精進，不休不息，恭敬供養無量諸佛，聽受正法，問難深義。我當云何護處胎者，令其母子產生安隱？若天龍鬼、若羅刹鬼、若阿脩羅、若迦樓羅、若緊那羅、若摩睺羅伽、若拘辯荼、若荔䔧多、若毗舍遮、若富單那、若迦多富單那、若受多羅、若阿衛末羅、若一行乃至四行、若起死尸鬼、若毒蠱道、若惡毒藥、若觸身心，如是等事，不能爲是母子作惡；乃至生已，乳哺飲食長養大時，不能作惡令其心濁；乃至夢中亦復如是，常行十善，樂施樂戒，於三惡道心生怖畏。世尊，有何呪藥能辦是事？’時，無量佛即時施我淨陀羅尼，以是持力令我往於無量世中，調伏無量無數衆生，勸之令行六波羅蜜。我於無量無數世中，常念何處有是姙身諸女人等，防遮惡鬼乃至惡藥。是故我徃先教三歸，教三歸已，一切惡鬼及諸毒藥無能加害。是兒生已，常得善心，智慧具足，身體無缺；若遊行時，常爲無量善神擁護，面貌端正，衆生樂見，樂修慈悲、布施、持戒、忍辱、精進；處在寂靜，樂修禪定，近善知識，具足智慧，壞諸苦惱，一切天鬼樂爲供養，猒離生死，甘樂涅槃。若發無上菩提之心，即得阿耨多羅三藐三菩提；若發辟支佛心，即得辟支佛道；若發聲聞心，即得如實忍，是諸衆生永離惡趣，常行善道。善男子，我以如是無量方便調伏衆生，爲阿耨多羅三藐三菩提。
　　“善男子，若有衆生遇大重病，取師子皮以呪呪之持與病者，如其無皮，若肉若骨，若無肉骨，若取糞塗及屎處土，若無糞土以呪結索，或作符書以與病者，病即除愈。若樹無華果，以呪雨水，持以溉灌，便得華果。若亢旱時，求覓龜心，五返呪之置龍泉中則降大雨。若多雨時，壞敗穀麥，城邑、聚落求蟒虵皮七返呪之，置龍泉中霖雨即止。若其國土多有怪異，惡風惡雨，惡星日月，應于七日中淨自洗浴，服食乳糜，七日之中讀誦是呪，諸惡異怪尋即消滅。善男子，若有人聞是陀羅尼，所有煩惱尋即薄少，入正定聚。善男子，我以如是無量方便調伏衆生，令得修習六波羅蜜，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
　　“善男子，是陀羅尼，能爲衆生作大利益，能斷一切諸惡重病，能護一切姙身女人及處胎者，滅一切結，知陰、入、界，摧伏四魔所有境界，能令一切諸天歡喜，令諸惡鬼生知足想，能令惡龍心大怖畏，能壞一切惡邪諸論，令諸四姓心生歡喜，能令女人貪心除息，令多聞者念心堅牢，坐禪之人心得善寂，能壞一切國土惡相，令三寳種無有斷絕，能令法界增長無減，能令佛法廣普流布，能壞一切無明癡聚，能得盡智及無生智。”
　　爾時，世尊即說此陀羅尼句：
　　“摩那叉(一)　阿嘙叉(二)　伽羅婆叉(三)　闍羅叉(四)　摩摩那叉(五)　叉婆叉(六)　摩陀叉(七)　那荼叉(八)　那荼羅休(九)　比婆那吒(十)　却伽那吒(十一)　阿吒那吒(十二)　究那吒(十三)　波利究婆那吒(十四)　那荼那吒(十五)　富利迦那吒(十六)　優多羅那吒(十七)　伽毗那吒(十八)　君闍那吒(十九)　阿目佉那吒(二十)　遮凡婆羅那吒(二十一)　却鉗嘙羅那吒(二十二)　佛迦羅那吒(二十三)　帝婆留陀邏那吒(二十四)　三摩羅虵那吒(二十五)　尸利拘婆那吒(二十六)　憍多吒(二十七)　多荼羅婆(二十八)　摩留多却婆(二十九)　提休叉(三十)　婆提邏酬(三十一)　挫摩那酬(三十二)　婆呵那富置(三十三)　散提邏闍婆(三十四)　阿摩摩闍嘙(三十五)　摩休羅伽闍羅(三十六)　阿涅那(三十七)　阿涅那邏婆(三十八)　阿涅那叉(三十九)　阿嘙呵未力伽涅那叉(四十)　伊槃都豆呿寫(四十一)　莎呵。
　　“畢竟盡苦，是名爲呪。”
　　說是呪時，彼大衆中六萬億人得如法忍，復有六萬人入正定聚。
　　“善男子，我今以是淨陀羅尼與彼佛欲，汝當受持，諷讀誦寫。”
　　時，虛空密菩薩摩訶薩敬承佛教，受持讀寫是陀羅尼，與無量菩薩俱共發來。至娑婆界，悉自變身爲轉輪王，以種種寳供養如來，頭面敬禮，右繞三帀，却坐一面。
　　日密分中分别說欲品第三
　　爾時，頻婆娑羅王見無量菩薩，或作梵像及帝釋像、那羅延像、轉輪王像，從座而起，敬意合掌，在一面立。
　　爾時，日密菩薩摩訶薩即於佛前以偈讚歎：
　　“於諸足中最殊勝，施諸惡見大光明，
　　行正道者施法印，摧滅惡龍及四魔。
　　堅竪法幢施解脫，以大法炬壞衆闇，
　　親近善友修習定，愍衆生故說福田。
　　佛法僧寳甚難得，人身信心亦復難，
　　雖得人身善友難，得善友者壞煩惱。
　　衆生闇行沒結河，如來船師能拔濟，
　　四方諸佛遣我來，今於大會說與欲。”
　　日密菩薩說是偈已，如其本土所教誡事，悉皆說之。
　　爾時，世尊告舍利弗：“是陀羅尼，四方諸佛所與欲也，爲欲利益此土衆生。舍利弗，汝當受持、讀誦、書寫是陀羅尼，於四衆中廣分别說。”
　　時，虛空日密菩薩摩訶薩復以偈讃於佛：
　　“如來眞實知法界，示魔衆生正直道，
　　若有眞實生信心，是則能破三惡道。
　　供養如來一香華，無量世受無上樂，
　　無量世中身具足，亦得無上眞智慧。
　　若能一聞是緫持，即得摧滅諸煩惱，
　　一切人天所供養，獲得無生及盡智。”
　　日密分中分别品第四
　　爾時，世尊告四大菩薩：“善男子，汝若樂住此世界者，隨意修習所有善法。”
　　時，四菩薩及其大衆，即便各各隨意入定；旣入定已，身出光明猶如一燈，乃至猶如無量日月。
　　爾時，大德阿若憍陳如，承佛神力即作是念：“我今若問如來一義，如來因是或當分别廣說如是四陀羅尼。如來說時，其聲必聞娑婆世界。衆生聞已，疑網心壞，於向法中得大光明，度於彼岸，到正定聚，不墮惡道，一切悉行純善之法。”作是念已，即從座起，敬意默然，合掌而立。
　　爾時，佛告阿若憍陳如：“汝將不欲聞大義耶？”
　　“如是，世尊，實欲諮啟，惟願聽許。”
　　佛言：“憍陳如，汝今知時，我當破壞一切疑網。”
　　憍陳如言：“如佛經中說有二種，所謂愛與士夫行於生死。云何名愛？云何士夫？何故如來說是二種行於生死？”
　　佛言：“善哉！善哉！憍陳如，快發斯問！能大利益無量衆生，是知時問，是如答問。諦聽！諦聽！吾當爲汝分别解說。憍陳如，愛有三種，所謂欲愛、色、無色愛。復有三種，所謂有愛、斷愛、法愛。憍陳如，云何欲愛？所言欲者，名爲放逸，放逸因縁則爲貪觸，以觸因縁則生樂想，樂想因縁則燋身心，燋身心故，樂行十惡，十惡因縁則能增長三惡道苦。若受人身貧窮困苦，貪因縁故，五道受生，生在羊中多受苦惱，雖受是苦，心無慚愧，不生悔恨。若因少善還得人身，愛心增長，愛增長故，身口不淨，造作無量諸重惡業乃至五逆，以是因縁復於地獄受大苦惱。一切受苦皆因愛心，是故如來爲愛解脫，宣說正法，呵責欲法。若有衆生得聞如是呵責欲已，觀欲如焰，如大毒樹、毒盆、行厠，如刀如賊，如旃陀羅，如熱鐵丸，如惡雹雨，如惡暴風、毒虵、怨家、空野、羅刹，如殺害人，如糞如塚。若有人能作如是觀，是人所有愛之與貪，愛膩、愛著、愛宅、愛熱、愛憎等法尋即除滅；滅已念法、樂法、學法、受法、取法，勤求於法、財法、藏法、淨法、行法，歸依於法。是人臨死獲得法念，因法念故，尋得聞於十方諸佛，宣說法要，教化衆生，旣聞法已，心生歡喜，生歡喜故，即得覩見諸佛色身。是人捨身，生淨國土，無三惡道，常與善人逰止共俱，具足智慧、捨施、精進，修習慈悲，調伏衆生，斷煩惱習，具足無量莊嚴功德。譬如香篋以盛衣服，衣服皆香，篋香不減。憍陳如，若諸衆生善願力故，生淨國土，共善衆生，同共事業，亦復如是，自增諸善，彼善無減。憍陳如，是故善男子、善女人，若欲自利、利他、共利，常當勤求依于善友。憍陳如，若人能作如是觀察欲性之相，當知是人不久當得阿耨多羅三藐三菩提。”
　　“世尊，云何善友？”
　　“憍陳如，夫善友者，所謂諸佛、菩薩、諸阿羅漢。又善友者，即我身是。何以故？我常憐愍一切衆生，能說諸欲所有過患，是故大衆應受我語。我所出語終無有二，言不虛妄，不兩舌語，非無義語，非麤惡語，所言誠實，慈語、悲語、安衆生語。我今宣說諸欲罪過，汝等應當一心受持；旣受持已，脫三惡道，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
　　爾時，娑婆世界一切衆生同發聲言：“世尊，唯願宣說欲之罪過，我等今當至心受持。”
　　佛言：“諸善男子，有四種欲：一者、色欲，二者、形欲，三者、天欲，四者、欲欲。是名爲四。云何色欲？四大造色，凡夫不見無我、衆生，生顛倒想，見男女想、上下色想，見色可愛，是色可惡。因是顛倒見男女相故，令貪欲未生便生，生已增長。是人因是遠離善根及善知識，不能善護身口意業，是故名爲惡法之聚。何以故？不能觀察欲解脫故。以是義故，增三惡道，受於地獄、餓鬼、畜生身，無量世中受大苦惱，皆由貪欲，貪欲因縁令欲增長。若有智者觀察女色，見不淨相，皮膚肌肉、筋骨血脉，見已心樂修習是想。如女女身，男身亦爾；如近，遠亦如是；如此，彼亦如是；如他，自亦如是。是人若能修習是心，即於貪愛疾得解脫，觀是身骨筋節相連，心隨身行，爾時繋心在於額上，如棗許處，心樂修習如是相已，身得寂靜，不見惡相，不見惡事，不見惡縁，是則名爲奢摩他，名心寂靜。云何復名身寂靜耶？是人入定，滅於入息，旣無入息何有出息？是則名爲身心寂靜，身心寂靜即舍摩他之因縁也。是人觀身所有骨節，離散如沙，爲風所吹，見已即生空無物想，觀於虛空，是則名爲身心寂靜，是名因於舍摩他定，而得解脫。”
　　“世尊，虛空相者，是有爲相不？”
　　“憍陳如，是有爲相。”
　　“世尊，虛空若是有爲相者，爲是自相、是他相耶？”
　　“憍陳如，若能觀察一切法界及有爲界，是名爲自相。何以故？若能觀察色寂靜者即見佛身。所以者何？若人觀骨，能令如沙，爲風所吹，是人能破色貪、色欲，能深觀察色之實性。是人所見皆如虛空，十方諸色空如瑠璃，於中復見無量諸佛，乃至十方亦復如是。復見如來三十二相、八十種好，十方世界亦復如是。是人若得悔生死法，即自思惟：‘我當問佛，如是虛空誰之所作？當云何滅？’作是念已：‘我已問已，我已知已，虛空之性無有作者，當云何滅？言虛空者，無有覺觀，無物無數，無有相貌，無出無滅，一切諸法亦復如是。’作是觀時，得阿那含果。是阿那含悉斷一切貪欲之心，唯有五事未能除斷：一者、色愛，二者、無色愛，三、掉，四、慢，五者、無明。是人若得見如來身，便作是念：‘我當知數。’是人爾時觀少見少、觀多見多，復作是念：‘如是諸佛從何處來？’復作是念：‘如是諸佛，無所從來，去無所至。我三界心，是心因身。我隨覺觀，欲多見多、欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故？隨心見故，心即我身，我即虛空。我因覺觀見無量佛，我以覺心見佛知佛，心不見心，心不知心。我觀法界性無堅牢，一切諸法皆從覺觀因縁而生。是故一切所有性相即是虛空，虛空之性亦復是空。’若有初發菩提心者，當觀無量諸法因縁。是人若發求聲聞心，爾時即得無相三昧，令彼無明永滅寂靜，亦復獲得隨順空忍。是人若見虛空是空，爾時即得身心寂靜，是則名爲空解脫門，取阿羅漢則爲不難。若復修行滅定解脫，爲滅無量諸法因縁。”
　　說是法時，九萬九千億衆生得修定忍，八萬四千衆生得修空忍，六萬衆生得空三昧解脫門，二萬衆生悉得現見諸佛三昧，八萬四千衆生得阿羅漢果，無量衆生得須陀洹果。
　　“復次，憍陳如，若有比丘自觀己身作不淨想，不能調伏自己心者，是人次應諦觀死尸，若青色、若爛壞、若赤色、若膖脹、若離散、若骨白如貝，當深觀心樂住何處？知已即取如觀外色，自身亦爾，若青色乃至如貝，如晝夜亦如是，如夜晝亦如是，如去來亦如是，如來去亦如是。爾時，若見外物樹木、人畜雜物皆作骨想，作是觀已，乃至命終不生貪心。是人現在能離於欲，他世未能。是人若能獲得修空陀羅尼者，即能觀骨，作離散相，如沙微塵；若自若他不見色相如一微塵，即時獲得虛空之相，見一切色如青瑠璃；見已復觀虛空黃色，能觀黃色、赤色、白色、雜色、瑠璃色，若見地、水亦如瑠璃。是人能觀一切大地如四指許，若欲動者，即以足指躡之，令動隨意久近，乃至大地、樹木、山河悉爲之動。若觀諸水作種種色，或分陀利華、優钵羅華、拘物頭華、波頭摩華，於一切水行住坐卧。觀一切山作種種色，其形細輭，如兠羅綿，而於其中行住坐卧。又自觀身輕漂如風，作是觀已，能遊虛空行住坐卧。是人復入火光三昧，身放種種妙色光明。又復遊入炎摩迦定，身上出水，身下出火。作如是等大神變已，復作是念：‘我當云何得見諸佛？’爾時，隨其所觀方面悉得見佛，多觀多見，少觀少見。見已復念：‘諸佛世尊無所從來，去無所至。我三界心，是心因身。我隨覺觀欲多見多、欲少見少。諸佛如來即是我心。何以故？隨心見故，心即我身，我即虛空。我因覺觀見無量佛，我以覺心見佛知佛，心不見心，心不知心。我觀法界性無堅牢，一切諸法皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虛空，虛空之性亦復是空。我因是心，見青、黃、赤、白、雜色虛空。’作神變已，所見如風，無有眞實，是則名爲共凡夫人如實陀羅尼。是人復作是念：‘若有虛空，即是無取，無有覺觀，不可宣說。如我心離，觀虛空相，亦觀心相，不作遠離，離一切作，不作發心。設發尋滅，以心縁滅故。’是心便滅，淨身口意，修習滅定，是人長夜繋心在定，從滅定起，捨其壽命入於涅槃，是名不共凡夫如實陀羅尼。
　　“云何名爲共凡夫人如實陀羅尼？若有能作如是思惟：‘我隨意觀，色即是見，色即是我心，我心即色。如我遠離一切色相，觀虛空相。’是人爾時修虛空相，是則名爲共凡夫人如實陀羅尼。若有能作如是觀：‘色即是虛空，我以如是色因縁故得觀虛空。虛空之性名無障礙，是風住處。如是風者因四大生，我是色相亦復如是因四大起，虛空、風、色等無差别。一切法性，性自空寂，觀自他性，亦復如是。是虛空者即是無生無滅。’作是觀時，繫念如來，作是念已，見虛空中有無量佛，即時獲得阿那含果，是名不共凡夫如實陀羅尼也。
　　“復作是念：‘言虛空者，即是我也，即是淨我，即是我心。我者無色，如空無邊，我亦如是。’是名共凡夫如實陀羅尼。若有能觀一切法中無我、無我所，言空處者即是無我、色無有我，若念如來、若觀如來即是我也，我見佛已，得沙門果乃至阿羅漢果，是名不共凡夫如實陀羅尼也。若觀淨我者即是空處，空即我心，若能永斷一切煩惱即是淨心，若能修習八直正道是名淨心。能如是修，即能獲得須陀洹果乃至阿羅漢果。是名不共凡夫如實陀羅尼。
　　“復有觀色，觀色相者即分别相，分别相者即是瞋相，瞋恚相者即生死相。我今爲斷生死相故，觀心相空。是名共凡夫如實陀羅尼。又復觀我即是寂靜，我今亦未斷於覺觀。若我觀我我如虛空，我我者即是苦，苦所從生，即名爲集。如是苦集，是可斷法，是名爲滅，觀苦、集、滅是名爲道，得須陀洹果乃至阿羅漢。是名不共凡夫如實陀羅尼。
　　“又復念言：‘我何以故觀於虛空？虛空者即我，我若遠離虛空觀者，次觀識處。如虛空觀，識觀亦爾。如空無邊，心亦如是。’是名共凡夫如實陀羅尼。若能觀識即是苦者，知苦所從名之爲集，苦集可斷是名爲滅，觀苦集滅是名爲道，得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名不共凡夫如實陀羅尼。
　　“若觀識處，即是覺觀瘡疣煩惱，如我遠離空處、識處，修無想處，是人修無想已，得無想定，是名共凡夫人如實陀羅尼。若觀識處，即是瘡疣苦惱之法，如我遠離觀於識相，次觀無想相，言無想者即是無我無我所相。作是觀已，即得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名不共凡夫如實陀羅尼。
　　“若有能觀無想處者，即是細想，如我遠離是無想處，觀非有想非無想處，是名共凡夫人如實陀羅尼。若觀非想非非想處即是大苦，是處可斷，可得解脫。作是觀時，得須陀洹果乃至阿羅漢果，永斷一切欲貪、色貪，離凡夫名得聖人號，永斷一切三惡道因，是名如實陀羅尼也。
　　“是彼諸佛之所遣來，日密菩薩所齎持欲，能斷一切諸結煩惱，一切惡見、我見、取見、戒見、常見、斷見、命見、作見、士夫見、受見、色見、觸見、出見、四大見，能斷如是等見。是陀羅尼善能了達陰、入、界等，能淨諸見，能令受者永受安樂，沮壞衆魔，調伏惡龍，令諸天喜，壞阿修羅，調迦樓羅，能喜刹利、婆羅門、毗舍、首陀，能斷惡欲，令坐禪者貪樂寂靜，能療一切諸惡重病，能防一切諸惡闘訟，能增法界，能護三寳，能得盡智及無生智壞無明聚。”
　　如來說是陀羅尼時，無量衆生得須陀洹果，無量衆生得阿羅漢果，無量衆生獲得是持，無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，無量衆生得無生忍。
　　爾時，阿若憍陳如白佛言：“世尊，云何名爲蓮華陀羅尼？如日密菩薩之所宣說，智者受持、讀誦、書寫，得大利益，不樂三界，得無相解脫門者，皆能斷諸煩惱，七返常受人天之身，雖在欲界不爲欲汙，諸天世人常所恭敬。”
　　佛言：“憍陳如，所問蓮華陀羅尼者，非諸聲聞、縁覺所知，是陀羅尼乃至十八不共法行。憍陳如，假使我於無量劫中，宣說是持終不可盡，亦令聞者生迷悶心。是陀羅尼唯佛能說，唯佛能聽。何以故？是陀羅尼難知難解，餘三亦爾。”
　　“世尊，唯願如來當說如空空行陀羅尼。”
　　“憍陳如，至心諦聽！當爲汝說。憍陳如，若有衆生放逸因縁，生觸欲心，是人不知解脫之處，流轉生死無量世中，在三惡道受大苦惱。菩薩摩訶薩見諸衆生受如是等無量苦惱，生憐愍心，勤行不息遍修諸道，作是行已得阿耨多羅三藐三菩提已，說苦解脫，衆生聞已即得脫苦。苦解脫者，即是初果乃至阿羅漢果。
　　“憍陳如，云何觸欲？言觸欲者二身共合，因身合故則生於觸，因觸生樂，因樂生苦，苦因縁故，生死苦惱從是而生。憍陳如，如四毒虵，以四因縁能害衆生，見、噓、齧、觸；欲亦如是，有見因縁，有聞因縁，有念因縁，有觸因縁，因是四縁令諸衆生遠離一切諸善根本，於生死中受大苦惱。
　　“憍陳如，云何名爲觸欲解脫？若有比丘能觀白骨作是思惟：‘色者即是四大所造，四大所造即是無常，性無堅牢，離散之法。皮毛肉血，智者云何於是身中生淨好相？’作是觀已，悉於一切十方淨色，即時獲得不可樂相。是比丘復作是念：‘我於是相樂修習者，則斷除一切煩惱、生、老、病、死。’是名舍摩他。若觀足骨乃至頭骨，是名毗婆舍那。旣得如是毗婆舍那、舍摩他已，觀息出入。見息出時，即作是念：‘如是風者，從何處來？去至何處？’如是觀時，遠離身相，生於空相，不見內法，是名內空；不見我所及外色相，是名外空。觀內、外空已，復作是念：‘我今修習入息相已，作大利益，能壞一切內外諸色。我壞如是內外色相，皆是入息觀因縁也。以是因縁，令我不見內外諸色，我無色相即是空力。我今定知一切諸法，無有去處，無有來處。’作是觀已，所有覺觀一切永斷。復觀是識，知是一切覺觀因縁，我當遠離心意識行。何以故？若有生者，當知定滅。作是觀時，得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有獲得如法忍者，或得菩提。若觀覺觀是滅相者，即得滅定，是名不共凡夫如空陀羅尼，是持成就無量功德，永斷無量諸大苦惱。”
　　說是法時，九萬二千衆生得須陀洹果，六萬衆生得阿羅漢果，九萬九千衆生得如空陀羅尼，八萬衆生得辟支佛果，八千億衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，無量衆生得不退心。
　　爾時，阿若憍陳如白佛言：“世尊，高貴德王佛所施來欲，隨無願陀羅尼，唯願如來分别解說。”
　　“憍陳如，我今當說，至心諦聽！憍陳如，有諸衆生觸欲繋縛不知解脫，是人應觀無願解脫，作如是念：‘欲欲、色欲及無色欲，觸欲、解欲，如是諸欲因覺觀生諸行因縁。如是諸行，無有作者，無有受者，因風而生；我身、口、行亦復如是，因風而生，因是風故，身得增長；因是風故，口得增長。如我觀風，即入出息，諦觀一切身諸毛孔從風因縁，復觀一切不淨之物，復觀是身命終之時，是尸更無風息入出。’復作是念：‘我身、口、行因縁於風，若無風者，無身、口、行因縁。’是故，爾時得空三昧，修習增長，因修習故，能斷欲貪乃至觸欲。作是觀已，得須陀洹果乃至阿羅漢果，或有發阿耨多羅三藐三菩提心。”
　　爾時，善意覺觀菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，若聲聞人修不淨相，成得相已有何等相？”
　　“善男子，若爲破壞欲貪之結修不淨相，繋心眉間自觀身骨，是名一相。若觀自身及以他身，是名二相。又觀一切悉是不淨，是名三相。是人能觀苦、集、盡、淨，名舍摩他得暖法相。是人如是觀白骨法，見智如燈，觀身四行乃至微塵，是名頂法。觀四真諦，是名聲聞不淨觀，成就獲得舍摩他定，是名白骨觀相。觀是相時，得八正道，因八正道，得須陀洹果乃至阿羅漢果。善男子，光明佛土聲聞之人，觀如是法即得道果。”
　　說是法時，無量衆生得如法忍，無量衆生得如實忍。
　　大方等大集經卷第二十九
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