57-21 大方等大集经卷第二十七

　　大方等大集經卷第二十七
　　 北涼天竺三藏曇無讖譯
　　虛空目分中寳髻菩薩品第十一之二
　　“云何菩薩淨五根行？菩薩信心不可動轉，名爲信根；不由他教而行精進，名精進根；常念菩提，名爲念根；常修大悲，名爲定根；攝取善法，名爲慧根。復次，信諸佛法，名爲信根；求諸佛法，名精進根；念諸佛法，名爲念根；得佛三昧，名爲定根；斷諸疑網，名爲慧根。復次，心向菩提無有疑網，名爲信根；增長善法，名精進根；求善方便，名爲念根；視諸衆生其心平等，名爲定根；觀諸衆生上中下根，名爲慧根。復次，心淨無濁，名爲信根；壞衆濁心，名精進根；念清淨法，名爲念根；觀心性淨，名爲定根；能令衆生住清淨法，名爲慧根。復次，逺離一切弊惡之法，名爲信根；求諸善法，名精進根；得已不失，名爲念根；旣得善法如法而住，名爲定根；思惟善法、不善、無記，名爲慧根。復次，信根者即是施心，精進根者即是樂施無有休息，念根者旣施之後不求果報，定根者即平等施心無分別，慧根者不觀福田及非福田。復有信根，即是初入善法之心，精進根者能壞憍慢，念根者離我我所，定根者逺離一切六十二見，慧根者逺離一切諸惡煩惱。是名菩薩淨五根行。
　　“云何菩薩淨五力行？善男子，菩薩摩訶薩具足五根，不爲諸魔之所破壞，故名爲力。一切聲聞、辟支佛乘所不能及，一切衆生不能令其退大乘心，一切煩惱不能破壞，能令其心知足少欲，身得大力，善覆諸根，得金剛身，是名爲力。善男子，菩薩摩訶薩，住信力時終不造作一切諸惡，住進力時造一切善，住念力時不失善法，住定力時不爲五欲樂之所壞，住慧力時逺離一切諸結煩惱。復次，住信力時不隨他語，住進力時求善不息，住念力時得陀羅尼，住定力時說法平等，住慧力時能壞一切衆生疑心。復次，住信力時具得解力，住進力時具精進力，住念力時具解脫力，住定力時具足願力，住慧力時具諸行力。復次，住信力時見慳罪過，住進力時逺離慳貪，住念力時以所修善廻向菩提，住定力時其心平等，住慧力時心終不求施戒定報。復次，住信力時能離一切破戒之垢，住進力時至心具戒，住念力時以所持戒願向菩提，住定力時具清淨地，住慧力時逺離作戒。復次，住信力時逺離瞋心，住精進力修習忍辱，住念力時以所修忍願向菩提，住定力時護諸衆生，住慧力時不觀衆生、士夫、壽命。復次，住信力時逺離懈怠，住進力時所修諸行到畢竟岸，住念力時所修精進願向菩提，住定力時身心寂靜，住慧力時不作善惡。復次，住信力時逺離一切忽務之事，住進力時勤求禪支，住念力時以所修定願向菩提，住定力時其心常定，住慧力時不著諸定。復次，住信力時逺離無明，住進力時勤求諸善，住念力時以所修智願向菩提，住定力時修善思惟，住慧力時如法而住。復次，住信力時具足七力，住進力時得住七覺，住念力時得八念處，住定力時離七識處，住慧力時離八邪支。復次，心於菩提無有退轉，是名信力淨、信力行；不取不捨，是名進力淨、進力行；修四念處，是名念力淨、念力行；調伏於心，是名定力、淨定力行；逺離諸見，知善方便，是名慧力淨、慧力行。
　　“善男子，云何菩薩淨七覺行？終不失於助菩提法，名念覺分；不取不捨舍摩他，名擇覺分；離一切惡名進覺分，離諸愁惱，名喜覺分；身心寂靜，名除覺分；得解脫味，名定覺分；所作已辦，名捨覺分。復次，不捨菩提心，名念覺分；至心護法，名擇覺分；調諸衆生無有休息，名進覺分；具足善法，名喜覺分；離諸煩惱，名除覺分；能令衆生住三昧中，名定覺分；令諸衆生悉知法相，名捨覺分。復次，不念聲聞、辟支佛乘，名念覺分；分別一切法字句義，名擇覺分；求善法時三業不息，名精進覺分；離怨親心，名喜覺分；如法而住，名除覺分；隨諸世間而能調伏，名定覺分；不觀二法，名捨覺分。善男子，助菩提者，覺一切法，知一切法，分別諸法，籌量諸法，知諸衆生心性心行，是名菩提分，亦名聖行。如是聖行，非是一切凡夫魔衆邪見所行，非是色、聲、香、味、觸行，非一切相、一切受、諸心意識見聞覺知、有想無想一切法行，故名聖行。夫聖行者，非覺非非覺，亦非大覺，而能對治一切諸法，然複不與諸法諍訟，是名聖行。聖行者，即是佐助菩提之法。
　　“善男子，云何菩薩淨八道行？八道者，所謂正見。云何正見？正見者，見一切法悉皆平等，如是正見不名空見。何以故？自有正見非是空見，如是二見亦名同見。復有我見、衆生見、空見，不名正見，如是三見亦復同見。又衆生見、命見、空見，不名正見，如是三見亦復同見。又有我見、斷見、空見，不名正見，如是三見亦復同見。又有有見、無見、空見，不名正見，如是三見亦復同見。復有四見，佛見、法見、僧見、空見，是名正見，如是四見不名空見。善男子，若有人著如是見者，不名正見；若不著者，乃名正見。何以故？夫正見者，無一分別，平等無二。云何名爲平等見耶？若作是念：‘凡夫法下，學法爲上。’如是名爲非平等見。‘凡夫法漏，學法無漏。凡夫法食，縁覺無食。凡夫法垢，菩薩法淨。凡夫有爲，佛是無爲。’如是見者非平等見。若能觀察凡夫之法乃至佛法無有差別，乃名平等。若能觀見凡夫法空至佛法空，是名正見。觀凡夫法從因縁生，辟支佛法亦從縁生，乃名正見。若觀凡夫法寂靜、菩薩法寂靜，是名正見。若觀凡夫法不具足，乃至佛法亦不具足，是名正見。若觀我與無我無有差別，無差別見，乃名正見。若如是見，則不見於上中下法，於一切法亦無覺觀，是名正見。正見者名無所見，無所見者即是正見。若如是見，是人乃至不見一法、一法相貌、一法光明。善男子，若如是見，是名佛法之正見也。”
　　說是法時，五百比丘得阿羅漢果。
　　“善男子，云何正覺？正覺者離一切覺，覺者名爲智慧方便，觀法知法是名正覺。觀察諸法何者是垢？何者是淨？如是觀已，都不覺知等與不等，離一切覺，是名正覺。
　　“云何正語？口所出言，不自燋惱亦不燋他，不自汙辱亦不汙他，不自生慢不生他慢，不自誑惑不誑惑他，是名正語。復次，正語凡有所說，說一切法皆悉平等，善能分別有爲之相，是名正語。復次，正語說一切法空無相願，無生無滅，無出無沒，是名正語。復次，正語說有爲苦、無常、無我，涅槃寂靜，是名正語。若有衆生說言衆生，一切無有壽命、士夫，一切諸法從因縁生，從因縁滅，猶如子果，是名正語。淨正語者即是佛語，是名淨正語行。
　　“云何正業？正業者，若業雖能壞一切業，亦不名業。若業能作寂靜之因，不增不减，能壞煩惱，不令增長，是名正業。知業如是猶作善業，亦觀諸業皆悉空寂，無有堅實是苦無樂，是名正業。
　　“云何正命？正命者，若命不妨自身他身，不增一切諸惡煩惱，非惡業活，是名正命。菩薩摩訶薩於諸衆生淨於正命，以是正命願向菩提，是名正命，如是正命能利自他。
　　“正精進者，勤作方便，求諸善法，欲心不息，無有猒悔，是名精進。推求諸法平等之性，亦不觀法等與不等，不作非不作，了知於如法性實性，名正精進。宣說正法，令諸衆生離邪精進，亦知衆生所修行行，是名正精進。
　　“云何正念？若念施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧、四無量心，是名正念。復有正念，攝諸煩惱，不令妄起，不近一切惡魔諸業，不墮惡道，不起惡心，常修一切正善之法，逺離一切邪惡之法，是名正念。菩薩住是正念之中，獲得正聚沙門正果，是名正念。
　　“云何正定？修行聖行，知苦、離集、證滅、修道，是名正定。復有正定，觀一切法皆悉平等。若觀我淨，一切亦淨；若觀我空，一切亦空。雖作是觀不入正位，是名菩薩之正定也。菩薩摩訶薩住於定中，於一念頃得一切智，是名正定。”
　　說是法時，萬六千天與人發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　“善男子，云何菩薩淨神通行？善男子，天眼五種，悉能覩見十方世界，及見十方世界諸佛，亦見衆生出生退沒，所見十方無有罣礙，勝於一切聲聞、縁覺及諸天人。菩薩具足如是五事，則能了了見一切法，是名菩薩淨天眼行。菩薩摩訶薩得天耳通，聞五種聲，人聲、非人聲、地獄聲、十方諸佛說法之聲、一切衆生語言音聲，是名菩薩淨天耳行。云何菩薩淨他心智行？知他心智亦有五種，悉知一切人天之心，地獄、餓鬼、畜生等心，知過去心、知未來心、知現在心，是名菩薩淨他心智行。復有他心智，知是衆生是正定聚、是邪定聚、是不定聚，知是衆生有貪、恚、癡，旣了知已隨應說法，衆生聞已得壞煩惱，是名菩薩淨他心智行。云何菩薩淨宿命智行？了知是身從貪、恚、癡因縁而生，了知是身從施、戒、忍、精進、定、慧、慈、悲、喜、捨因縁而生，了知是身具足不具足，了知是身因無明、愛及四倒生，了知是身施因縁故，具足財物及以眷屬。如是等智，是名菩薩淨宿命智行。云何菩薩淨神通行？神通行者亦有五種：一者、示色，二者、解種種語而爲說法，三者、善能了知心意識等，四者、能覺諸法說一切法。是名菩薩淨神通行。
　　“善男子，如是五神通爲漏盡故，菩薩修習而不盡漏，爲欲了知一切諸法。何以故？調衆生故。善男子，譬如一城，縱廣一由旬，多有諸門，路嶮黑闇甚可怖畏，有入城者多受安樂。復有一人，唯有一子，愛念甚重，遥聞彼城如是快樂，即便捨子欲徃入城。是人方便得過嶮道，到彼城門，一足已入，未舉一足，即念其子，尋作是念：‘我唯一子，來時云何竟不與俱？誰能養護令離衆苦？’即捨樂城還向子所。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，爲憐愍故修習五通；旣修習已，垂得盡漏而不取證。何以故？愍衆生故，捨漏盡通，乃至行於凡夫地中。善男子，城者，喻於大般涅槃；多諸門者，喻於八萬諸三昧門；路嶮難者，喻於魔業；到城門者，喻於五通；一足入者，喻於智慧；一足未入者，喻於菩薩未證解脫；言一子者，喻於五道一切衆生；顧念子者，喻大悲心；還子所者，喻調衆生；能得解脫而不證者，即是方便。善男子，菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。”
　　寳髻菩薩白佛言：“世尊，如佛所說大慈大悲不可思議，實如聖教，不但慈悲不可思議，善方便力亦不可思議。菩薩了了自知當得阿耨多羅三藐三菩提而不證之，爲衆生故行於生死，不爲生死之所汙染。世尊，菩薩摩訶薩具何等法，在生死中心不猒悔？”
　　“善男子，菩薩摩訶薩具二十一法，在生死中而不生悔：一者、所修善法共大慈行，二者、所修慈心共大悲行，三者、所修大悲共調衆生行，四者、調伏衆生共精進行，五者、所修精進共善心行，六者、所修善心共方便行，七者、所修方便與慧共行，八者、所修習慧共禪定行，九者、所修四禪共神通行，十者、所修神通與智共行，十一者、所修習智與欲共行，十二者、所修習欲與念共行，十三者、所修習念共菩提心行，十四者、所修菩提共四攝行，十五者、所修四攝與戒共行，十六者、所修戒禁共多聞行，十七者、所修多聞共如法住行，十八者、如法共住陀羅尼行，十九者、陀羅尼共無礙智行，二十者、無礙智共功德莊嚴行，二十一者、功德莊嚴共智慧莊嚴行。是名菩薩二十一法，在生死中不生猒悔。”
　　寳髻菩薩白佛言：“世尊，云何菩薩莊嚴自身，亦令衆生得大利益？”
　　佛言：“善男子，菩薩摩訶薩若具多聞則名莊嚴，爲他演說名大利益。復次，得大緫持名爲莊嚴，爲他演說名大利益。復次，無有放逸名爲莊嚴，調伏衆生名大利益。復次，三十二相名爲莊嚴，具大智慧名大利益。復次，口言柔輭名爲莊嚴，說如說行名大利益。復次，能一切施名爲莊嚴，不求果報名大利益。善男子，是名菩薩莊嚴自身，亦令衆生得大利益。
　　“善男子，過去無量阿僧祇劫，劫名樂喜，彼中有佛，號一切衆生樂念如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛世界名曰天觀。善男子，何故彼劫名曰樂喜？彼大劫中具有六萬諸佛出世。彼劫之初首陀婆天，唱如是言：‘是劫當有六萬佛出。’衆生聞已心皆樂喜，是故彼劫名曰樂喜。善男子，其佛世界莊嚴微妙無有限量，快樂妙好如天無別，是故世界名曰天觀。其土皆悉栴檀爲地，一切無有土沙塵霧，其香遍薰無量佛土，其地周遍出諸蓮華，一一諸華有大光明遍照其土。其土衆生悉得神通，足不蹈地；乃至無有一人處胎，皆悉化生。一切不聞女人之名，亦無受苦三惡道名。一切衆生禪喜爲食，其土無有二乘之名。一切皆以眞金瓔珞、天冠寳飾而自莊嚴。雖無剃發染衣袈裟，而亦得名出家之人。何以故？於一切物捨無貪故。彼土如來色如梵天，現梵天身，爲諸菩薩演說法要。若他世界有諸菩薩，見彼佛已受大歡喜。善男子，彼佛若欲宣說法化，昇大法座，在大衆上七多羅樹，常略說法。何以故？一切衆生根猛利故。如來所說唯是一句，而諸衆生解百千句。如來常說四淨之法。何等爲四？一者、波羅蜜淨，二者、助菩提淨，三者、神通淨，四者、調衆生淨。
　　“時，有菩薩名曰寳聚，白佛言：‘世尊，云何菩薩莊嚴自身，亦令衆生得大利益？’彼佛答言：‘善男子，菩薩若具無礙智者名爲莊嚴，能作智明名大利益。’爾時，彼佛說是法時，六千菩薩得無生忍。時，彼菩薩復白佛言：‘世尊，云何菩薩莊嚴菩提樹？’佛言：‘善男子，菩薩若能修不放逸，是名莊嚴菩提之樹。云何名爲不放逸？不放逸者名如法住，如法住者如說而住。復次，不放逸者，名無量莊嚴、無量布施、無量持戒、無量忍辱、無量精進、無量禪定、無量智慧、無量佛法、無量調伏、無量功德智慧莊嚴，供養無量諸佛世尊，具智慧故無量多聞，爲增智慧故，無量修奢摩他、毗婆舍那，成就如是無量等法，名爲莊嚴菩提之樹，亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，一切佐助菩提之法，以不放逸而爲根本。具大莊嚴一切智慧，不失一切善法，逺離一切煩惱，攝取一切諸法，於一切法無有罣礙，調伏諸根，護諸善法不令退失，知時非時，具足十力、四無所畏，佛法頂法名不放逸。’善男子，說是法時，萬二千菩薩得無生忍。爾時，寳聚菩薩即汝身是。善男子，汝今當知具不放逸菩薩摩訶薩，則能莊嚴菩提之樹。
　　“善男子，云何菩薩淨於調伏？善男子，衆生之行，無量無邊，不可思議；調伏亦爾，無量無邊，不可思議；菩薩行亦無量無邊，不可思議。菩薩摩訶薩一心至心調伏衆生，善男子，有諸衆生聞說惠施則得調伏；或有衆生聞說持戒而得調伏；復有衆生聞說施戒而得調伏；復有衆生輭語調伏；復有衆生瞋語調伏；復有衆生具二種語而得調伏；復有衆生聞說身業而得調伏；復有衆生聞說捨身而得調伏；復有衆生勝能調伏；復有衆生強可調伏；復有衆生聞說呵責而得調伏；復有衆生施時調伏；復有衆生劫時調伏；復有衆生見妙色已而得調伏，聲、香、味、觸亦復如是；復有衆生常親近故而得調伏；復有衆生常逺住故而得調伏；復有衆生見佛調伏；或有衆生聞法調伏；或有衆生聞無常法而得調伏，苦、空、無我，亦復如是；或有衆生聞說施聲而得調伏，戒、忍、精進、禪定、智聲，亦復如是；或有衆生聞說一切有爲無常而得調伏；或有衆生聞讃人天而得調伏；或有衆生聞聲聞乘而得調伏，辟支佛乘、佛乘亦復如是；或以四攝而得調伏；或以三攝、二攝、一攝而得調伏；或復不以四攝之法而得調伏；或因內施而得調伏，外施、內外施亦復如是；或聞宣說地獄中苦而得調伏，餓鬼、畜生、人、天亦爾；或聞純樂而得調伏；或聞純苦而得調伏；或聞苦樂而得調伏；或有覩見比丘形像而得調伏，比丘尼、優婆塞、優婆夷像而得調伏；或因種種作倡妓樂而得調伏。善男子，菩薩如是能知種種調伏衆生行，是名菩薩能行六波羅蜜，具足佐助菩提之法，具足神通調伏衆生。善男子，若有菩薩具足四法，則能調伏一切衆生：一者、心不悔猒，二者、不貪諸樂，三者、知時非時，四者、了知諸心。復有四法，何等爲四？一者、正語，二者、愛語，三者、淨語，四者、如法語。復有四法：一者、於諸衆生心無罣礙，二者、悲心，三者、利益心，四者、自調諸根。復有四法：一者、淨於自心，二者、憐愍他心，三者、勤行精進，四者、逺離受樂。善男子，是故菩薩摩訶薩調伏之行，無量無邊不可思議。
　　“善男子，過去無量阿僧祇劫，有劫名愛，是中有佛，號廣光明如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名寂靜。彼佛具有九萬六千億聲聞衆，八萬四千諸菩薩衆。其土人民壽命十七萬二千歲。爾時，有一大王之子，名財功德，婆羅門種，面貌端正，衆生樂見。年十六時，自恃端正而生憍慢，初不向佛恭敬禮拜。爾時，如來即作是念：‘如是王子，今將退失阿耨多羅三藐三菩提，善根不熟。若得善友，則得詣佛聞法受持。’爾時，如來即於八萬四千菩薩大衆之中，行籌而言：‘誰能調伏是婆羅門子？誰能於是八萬四千年中，終常徃返是王子家，若受衆苦，所謂罵打心不生悔？’八萬四千諸菩薩等乃至無有一人取籌，第二、第三亦復如是。第三唱已，有一菩薩名淨精進，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌而言：‘世尊，我今能詣彼王子家甘心受苦。’說是語時，三千大千世界爲大震動，一切人天咸共同聲唱言：‘善哉！善哉！大士。’時，淨精進菩薩即便徃彼王子門立，王子見之，惡言呰毀，以土坌面，刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時不瞋不去，心不疲猒，經一千嵗受如是苦；過二萬歲，乃得至彼第二門下；八萬四千年七日未滿，方得至其第七門下。爾時，王子見是菩薩，便作是言：‘道士今來何所求索？’即於菩薩生不思議心：‘云何是人經爾所時，多受衆苦而心不猒？’第二、第三亦如是言：‘道士今來欲何所求？’爾時菩薩，知彼王子，心已調伏，即說偈言：
　　“‘世間所有一切財，金銀瑠璃及玻瓈，
　　及四供養我不須，唯爲法故來至此。
　　此世有佛名廣光，爲衆生說無上法，
　　衆生聞已離煩惱，亦受無量甘露味。
　　諸佛世尊出於世，甚難於彼靈瑞華，
　　今此世出無上尊，汝乃放逸沉欲海。
　　一切衆生常闇行，無上如來施慧炬，
　　自恃財色生憍慢，而不徃詣如來所。
　　一切財寳衆生命，佛說是二悉無常，
　　衆生若聞是甘露，不詣佛者名放逸。
　　汝本徃昔行菩提，請諸衆生許法味，
　　汝今猶屬諸煩惱，云何能調諸放逸？
　　我今求汝共詣佛，破壞憍慢離煩惱，
　　勤修精進捨國事，令汝終時心不悔。’
　　“是時王子聞是已，逺離憍慢即生信，
　　讚歎恭敬淨精進，懺悔先來所加苦：
　　‘我今捨離國土事，及以上妙五欲樂，
　　壞破憍慢至佛所，聽甘露法調衆生。’
　　“八萬四千衆圍繞，持妙香華徃供養，
　　到已即便奉獻佛，破慢至心而聽法，
　　禮拜合掌心歡喜，向佛世尊發是言：
　　‘我今歸依淨精進，受苦不悔調伏我，
　　雖設多供不能報，今於佛前至心悔。
　　我所修行菩提道，以慈悲心調衆生，
　　我更不造放逸心，乃至獲得菩提道。’
　　“善男子，爾時王子即捨王位，在佛法中出家聽法，如法而住得無生忍。善男子，汝知爾時淨精進者，豈異人乎？莫作斯觀！即我身是。財功德者，即彌勒是。善男子，是故菩薩調衆生行，無量無邊不可思議。若有菩薩能調衆生，是真菩薩所修之業。善男子，菩薩摩訶薩有四種業：一者、淨佛國土菩薩業，二者、淨身菩薩業，三者、淨口菩薩業，四者、求一切佛法菩薩業。復有四業：一者、知心，二者、知根，三者、知病，四者、知治。”
　　爾時，寳髻菩薩聞是法已，即以髻上眞寳之珠價值無量，從無量業之所出生，奉獻如來，作是誓願：“我今以是頂寳施佛，願此功德爲衆生首，因是因縁得無上智。”
　　爾時，世尊即便微笑，是時口中出大光明，種種雜色，悉能隱蔽一切光明。
　　爾時，疾辯菩薩即起合掌，白佛言：“世尊，何因縁故如來微笑？”
　　佛言：“善男子，汝見寳髻施我頂寳不？”
　　“已見，世尊。”
　　“善男子，如是菩薩已於無量無邊佛所，發阿耨多羅三藐三菩提心，持戒精進求於菩提，供養無量恒河沙等諸佛世尊，亦已調伏恒河沙等無量衆生。善男子，如是菩薩於未來世，過十阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提，號曰寳出，世界名淨光，劫名無垢。其佛世界七寳所成，光明遍照十方世界，一切人民無有饑渴，一切皆是清淨菩薩，耳初不聞二乘之名，常聞純一大乘之法，是故如來名曰寳出。一切菩薩具足神通，其土無主，唯除法王。一切衆生悉得化生，亦復無有三惡之名及男女根、愛欲之名，無有衆生不具諸根，亦無邊地。衆生壽命四萬中劫。是佛世尊不說餘事，唯除六度。菩薩慈悲，一切利根，聞說一句悟解千句。是佛常爲一切菩薩說陀羅尼金剛句。云何名爲陀羅尼金剛句？陀羅尼金剛句者即是一句，如是一句即攝一切法句、無盡法句，無盡法句一切諸佛所不能盡，是故名爲無盡法句行。無盡法句攝一切字，一切字者攝一切法句。一時不得說於二字，一字亦復不合二字，是故名一句，名爲作句，名爲字句。若不分別字句、法句、作句，是名陀羅尼金剛句。善男子，如是陀羅尼金剛句，彼佛常爲諸菩薩說。善男子，若我一劫若減一劫，說彼如來所有功德不能具盡。”
　　爾時，寳髻聞授記已，心大歡喜，說偈讚歎：
　　“一切知見一切事，得到一切法彼岸，
　　逺離一切諸煩惱，是故名佛無上尊。
　　我所供養無量佛，如來善了知一切，
　　如來獲得無上智，故知三世無障礙。
　　如來今爲我授記，令我逺離疑網心，
　　我亦當得眞實道，如今釋迦牟尼尊。
　　一切大地皆令散，虛空日月可令落，
　　如來之言無有二，是故我定得菩提。
　　正語實語微妙語，授我無上菩提記，
　　若我眞實得菩提，當善調伏無量衆。
　　我之所得淨妙國，及其大衆佛已記，
　　我今聞此無上法，壞疑趣向於菩提。
　　我今精進修菩提，調伏衆生心不悔，
　　今佛口説我信力，無上智慧及佛力。”
　　說是偈時，萬二千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，各作是言：“願我皆得生彼世界。”
　　爾時，世尊告阿難言：“汝當受持如是正法，讀誦廣說，爲大利益諸天世人。阿難，若有衆生信受是經，定當爲我之所授記。善男子，若以三千大千世界滿中七寳給施衆生，滿一千年，不如有人受持讀寫如是經典。”
　　阿難白佛言：“世尊，是經何名？云何奉持？”
　　“阿難，是經名曰《方等大集大陀羅尼大善行菩薩入處》。”
　　爾時，阿難聞佛說已，諸天世人皆大歡喜，信受奉行。
　　大方等大集經卷第二十七
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