57-21 大方等大集经卷第九

　　 大方等大集經卷第九
　　北涼天竺三藏曇無讖譯
　　 海慧菩薩品第五之二
　　“善男子，菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧，應當修習淨於菩提，逺離一切滓濁之心。
　　“善男子，若不能見諸法性淨，則爲渴愛煩惱所汙。一切諸法不可思惟，不作不行，清淨寂靜，無有塵垢，亦無過失，畢竟清淨如解脫性，法界不壞，無有分別，實性法性，無有差別。一切諸法空無相願，如解脫性，無礙平等，一切諸法亦復如是。若能如是正觀察者，是名無濁。
　　“善男子，菩薩若能爲諸衆生說如是法，是名無滓。善男子，若有菩薩心無滓濁，是人則得淨印三昧。”
　　海慧菩薩言：“世尊！如是三昧，其義甚深，不可說故；不可覩見，斷數法故；難可解了，不可見故；是大智慧，攝諸法故。一切菩薩皆悉平等，無垢無滓，無諸障礙，無有住處，微妙難明，不可喻說。其性堅固，猶如金剛，不生不滅，不破不壞，不繫不縛，是大光明逺離闇故；不可思議無垢清淨，逺離貪故；無有諍訟，修習慈故；不覺不觀，離去來故；一切平等，如虛空故。世尊！觀何因緣得是三昧？”
　　佛言：“善男子，譬如有人欲遊虛空，大自莊嚴菩薩亦爾，欲得是定當大莊嚴，平等莊嚴一切諸法。何以故？世間之法從子得果。
　　“善男子，一切有爲識爲種子，此三昧者無有種子。何以故？而此三昧非眼識識，乃至非意識識，非作非色，非受非想非行非識，觀一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。
　　“善男子，非異相故名爲生死，非異相故名爲涅槃。善男子，隨生死相即涅槃相。何以故？一切諸法本性淨故，本性性者名爲無性，夫無性者名無相性。若無相性即是無作，如是無作即是法性，無有文字，若無文字即名爲如。如前、中、後亦爾，是名三世，夫三世者即名爲空，空即無作，如是無作何有作者？是故無作名之爲空。若無作作者，當知無法；若無法者，無求無願；若無願求，則無身口意業；無身口意業，即名無礙；無礙者，名爲不出，不滅不住，不出不滅；不住即無爲相，無爲相者是名不住。不住者謂無一切所作之業，意不住色乃至意不住行。若是四處，意無住者，是名無住。若無住者，則不生於相似我慢；若無如是相似我慢，則無增長；若無增長，則無有因；若無有因，則無覺觀；若無覺觀，是名嘿然。
　　“善男子，如是等法其義甚深，若能信者即得解脫，永離顛倒煩惱障礙，即能受持過去、未來、現在諸佛所有法藏，是大船師、導師、商主、呪師、醫師，則能供養三世諸佛，是名佛子。過於魔業破諸魔衆，不久當得淨印三昧，能大莊嚴堅牢船舫，濟渡衆生於生死海。”
　　“世尊！云何菩薩能壞一切諸魔伴黨？”
　　佛言：“菩薩若能不求諸法，爾時則能破壞魔衆，不求一切境界因緣。善男子，有四種魔：一者、陰魔；二煩惱魔；三者、死魔；四者、天魔。善男子，若能觀法如幻相者，是人則能破壞陰魔；若見諸法悉是空相，是人則能壞煩惱魔；若見諸法不生不滅，是人則能破壞死魔；若除憍慢，則壞天魔。
　　“復次，善男子，若知苦者能壞陰魔，若逺離集破煩惱魔，若證滅者則壞死魔，若修道者則壞天魔。
　　“復次，善男子，若見一切有爲法苦，則壞陰魔；若見諸法真實無常，壞煩惱魔；若見諸法真實無我，能壞死魔；若見諸法寂靜涅槃，能壞天魔。
　　“復次，善男子，菩薩若能於身無貪，捨身施時迴向菩提，能壞陰魔；施時逺離慳貪之心，壞煩惱魔；若觀財物一切無常，能壞死魔；爲衆生故修悲布施，能壞天魔。
　　“復次，善男子，若有菩薩不爲我見受持淨戒，能壞陰魔；不爲有貪受持淨戒，壞煩惱魔；若爲逺離生死過失受持淨戒，能壞死魔；若能生心，令毀禁者悉持淨戒，受持淨戒，則壞天魔。
　　“復次，善男子，若有菩薩不見我忍我修於忍，則壞陰魔；不見衆生有修忍者，壞煩惱魔；不見生死，則壞死魔；不見菩提，則壞天魔。
　　“復次，善男子，若有菩薩勤行精進，其身寂靜，則壞陰魔；勤行精進，其心寂靜，壞煩惱魔；勤行精進，觀法無生，能壞死魔；勤行精進，爲調衆生令轉生死，則壞天魔。
　　“復次，善男子，若有菩薩不爲五陰修習禪定，能壞陰魔；不著界處修習禪定，壞煩惱魔；不著入處修習禪定，能壞死魔；所有諸善迴向菩提，能壞天魔。
　　“復次，善男子，若有菩薩知陰方便，能壞陰魔；知界方便，壞煩惱魔；知入方便，能壞死魔；以如是等種種方便迴向菩提，能壞天魔。
　　“復次，善男子，若有菩薩觀一切法皆是空相，能壞陰魔；觀一切法悉是無相，壞煩惱魔；觀一切法悉是無願，能壞死魔；具是三法迴向菩提，能壞天魔。
　　“復次，善男子，若有菩薩觀身、身處，不覺不著，能壞陰魔；觀受受處不覺不著壞煩惱魔；觀心、心處，不覺不著，能壞死魔；觀法、法處不覺不著，能壞天魔；作如是觀，終不失於菩提之心，是人則能壞破四魔。
　　“善男子，若著我者，則增魔事，菩薩摩訶薩亦知有我，亦知無我。若有法非有我非無我，如是則無一法增減，一切衆生無明所覆。是故菩薩爲欲莊嚴無上大乘，非爲我故而發莊嚴，發莊嚴已，作是思惟：‘誰莊嚴法堅固不壞？我當莊嚴。我亦不爲壞我、衆生、壽命、士夫而行莊嚴，爲破衆生著我、邪惑、衆生、壽命、士夫等見，而行莊嚴。衆生顛倒見，是五陰常、樂、我、淨，我當爲說如是無常、苦、空、無我，爲令衆生得真實智。若有衆生心有願求，當知是人即名爲著。若不願求則無有著，若不著者是人不誑，若不誑者得真實智，知於過去、未來、現在，不著過去、未來、現在。何以故？過去已盡、未來未至、現在不住。’若於三世不作著想，名不顛倒，名菩薩行，了知一切衆生諸行，知已了了說業及果，亦知貪行、瞋行、癡行。知有衆生行於貪欲，莊嚴於瞋；行於瞋恚，莊嚴於貪；行於愚癡，莊嚴於貪；行於貪欲，莊嚴於癡；行於瞋恚，莊嚴於癡；行於愚癡，莊嚴於瞋。
　　“善男子，有諸衆生於色生貪，於聲生瞋。復有衆生於聲生貪，於色生恚；復有衆生於香生貪，於味生恚；復有衆生於味生貪，於香生恚；復有衆生於觸生貪，於法生恚；復有衆生於法生貪，於觸生恚；復有衆生貪欲羸劣，瞋恚猛健；復有衆生貪欲猛健，瞋恚羸劣；復有貪羸癡健，癡羸貪健，瞋羸癡健，癡羸瞋健。或有衆生爲色調伏，非爲聲香味觸法等；有爲聲調伏，非爲色香味觸法等；有爲香調伏，非爲色聲味觸法等；有爲味調伏，非爲色聲香觸法等；有爲觸調伏，非爲色聲香味法等；有爲法調伏，非爲色聲香味觸故。
　　“復有衆生心寂靜故而得調伏，非身寂靜而得調伏；或有衆生身寂靜故而得調伏，非心寂靜而得調伏；或有衆生聞說無常而得調伏，非因於苦、不淨、無我而得調伏；或有衆生聞說苦故而得調伏，非因無常、不淨、無我而得調伏；或有衆生聞說不淨而得調伏，非因無常、苦、無我等而得調伏；或有衆生聞說無我而得調伏，非因無常、苦、不淨等而得調伏。復有衆生现身神通而得調伏，非他心智而得調伏；或有衆生因他心智而得調伏，非因神通而得調伏。
　　“善男子，有諸衆生勤修精進，遲得解脫，有少精進速得解脫；有勤精進速得解脫，有少精進遲得解脫；有因解脫非緣解脫，有緣解脫非因解脫，有因緣解脫非因緣解脫。有諸衆生觀於內法而得解脫，非觀於外；有觀於外而得解脫，非觀於內；有觀內外而得解脫，有不觀內外而得解脫。有諸衆生因樂行故而得解脫，非因苦行；有因苦行而得解脫，非因樂行；或因苦樂而得解脫；或有不因苦行樂行而得解脫。有諸衆生因讚美故而得調伏，非因呵責；或因呵責而得調伏，非因讚美；或因讚毀而得調伏；或有不因而得調伏。有諸衆生因逆說法而得調伏，不因順說；或有因順而得調伏，不因於逆；或因逆順而得調伏；或有非因逆順說法而得調伏。有諸衆生因聞略說而得調伏，非因於廣；或有因廣而得調伏，非因於略；有因廣略而得調伏；或有不因廣略說法而得調伏。有諸衆生因四真諦而得調伏，有因念處而得調伏，有因正勤而得調伏，或因如意而得調伏，或因五根而得調伏，或因五力而得調伏，或因七覺而得調伏，或因八道而得調伏。
　　“善男子，衆生之行不可思議，衆生之心亦不可思議，衆生調伏不可思議，所入法門不可思議，衆生境界不可思議。菩薩摩訶薩獲得如是不可思議智，然後乃知一切衆生所行之行不可思議。
　　“善男子，譬如羅網多有諸結，有人在中以呪術力，破網得出隨意而去。菩薩摩訶薩亦復如是，入衆生中以智呪力，壞煩惱網，隨意自在，雖未證得阿耨多羅三藐三菩提，而能通達衆生所行。”
　　爾時，舍利弗白佛言：“世尊！菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，聞諸衆生有如是行，不驚不怖，是事實難，不可思議。”
　　佛言：“舍利弗，於意云何？如師子子，雖復初產，聞師子吼，有怖畏不？”
　　“不也。世尊！”
　　“菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，聞衆生行亦復如是。舍利弗，於意云何？火勢雖小，畏乾薪不？”
　　“不也。世尊！”
　　“菩薩摩訶薩初發無上菩提心已，得智慧火亦復如是。舍利弗，如來今以非喻爲喻。舍利弗，譬如猛火與諸乾薪，結期七日當大戰鬪。爾時，一切乾樹草木種種枝葉悉共聚合如須彌山。爾時，猛火有一親友而語之言：‘汝今何故，不自莊嚴多有救援助？彼薪衆，汝唯一己，何能當之？’時火答言：‘彼怨雖多，我力能敵，不須伴黨。’舍利弗，菩薩摩訶薩亦復如是。雖諸煩惱悉共和合其勢熾盛，菩薩智慧力能消伏。舍利弗，菩薩摩訶薩有二種力：一、煩惱力；二、智慧力。菩薩若無煩惱力者，則不能共諸衆生行，亦不能知衆生行處，亦當證於聲聞、緣覺，是故菩薩以煩惱力遍遊諸有不生怖畏，是名菩薩行於方便。
　　“舍利弗，如小毒蛇不須伴侶，初發心者亦復如是。舍利弗，譬如螢火雖有無量千萬億數，不能障蔽日之光明；菩薩摩訶薩亦復如是，雖有煩惱無量無數，不能障蔽菩薩智光。
　　“舍利弗，如阿伽陀一丸之藥能破大毒；菩薩智慧亦復如是，小智慧藥能壞無量大煩惱毒。
　　“舍利弗，譬如天降一味之水，隨地差別得種種味；菩薩摩訶薩一解脫智亦復如是，隨衆生根說種種異。
　　“舍利弗，如閻浮樹下有金泥，是金泥中有種種寶；菩薩摩訶薩初發菩提金泥心中，亦復有聲聞、辟支佛寶。
　　“舍利弗，如餘小王，一切悉屬轉輪聖王；一切人天亦復如是，悉來歸屬初心菩薩。
　　“舍利弗，如薄福人不遇寶雨；若不能於無量佛所種諸善根，則不能發菩提之心。
　　“舍利弗，無甘蔗子則無種種石蜜諸味；若無菩提心者，亦無種種三寶諸味。
　　“舍利弗，如耆婆醫王常作是言：‘天下所有無非是藥。’菩薩亦爾，說一切法無非菩提。
　　“舍利弗，如阿修羅王盡其勢力，不能遮障日月之道；一切魔衆亦復如是，盡其勢力不能遮障勤行菩薩修菩提道。
　　“舍利弗，如色界天宮殿屋宅依空而住；勤行菩薩所得菩提，亦復如是依空而住。
　　“舍利弗，譬如虛空悉能容受一切萬物，而是虛空初無增減；無量佛法亦復如是，雖有菩薩發心願求，而是佛法亦無增減。
　　“舍利弗，譬如有人任力遊空，而虛空性無增無減；菩薩亦爾，任其信力行於佛智，而是佛智亦無增減。
　　“舍利弗，譬如陶師未成器時不得器名；菩薩善法亦復如是，未發心時亦不得名。
　　“舍利弗，如人已見轉輪聖王，則不求見諸餘小王；菩薩亦爾，若已發起菩提之心，則不更發聲聞、緣覺心。
　　“舍利弗，如餘處中不出衆寶，衆寶要出於大海中。舍利弗，聲聞寶中不出三寶，三寶要從菩薩寶出。
　　“舍利弗，譬如太子不名爲王，非不名王；菩薩摩訶薩亦復如是，非名爲佛，非不名佛。
　　“舍利弗，譬如小寶亦不可輕。何以故？如是小寶能作大事，多所利益。菩薩亦爾，初發心時亦不可輕。
　　“舍利弗，我今爲諸菩薩摩訶薩說如是喻，若有菩薩聞是諸喻即得安樂。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“若欲證得於佛道，應當除滅疑網心，
　　勤修無上信心者，即能獲得於菩提。
　　若修淨印三昧者，宣說諸法皆如夢，
　　無量世中淨其心，即能得證正覺道。
　　佛所得道非身業，亦非口意二業等，
　　無爲真實性亦爾，是故不可以喻說。
　　佛道無對不可見，非眼識界如虛空，
　　非是一切諸情根，又非諸根之境界，
　　非相非陰非入界，非是心意受想識，
　　非知非智之境界，是故佛境不可知。
　　諸佛大悲難思議，無量無邊無障礙，
　　無字無聲不可說，是故無能知佛界。
　　若有衆生無量世，親近善友聽正法，
　　聞已即得大福德，常受妙樂如先佛，
　　一切諸魔不得短，諸根調伏行樂處，
　　能以方便壞四魔，如法而住行佛界。
　　若行如是菩提道，即得菩提爲人說，
　　能渡衆生生死海，能破一切大邪見，
　　即得無上相好等，成就十力四無畏，
　　能知衆生煩惱行，能壞一切諸有道。
　　若有菩薩勤精進，即能破壞諸煩惱，
　　如火能焚乾草木，菩提心能燒煩惱。”
　　爾時，世尊復告海慧菩薩言：“善男子，菩薩摩訶薩勤行精進，易得阿耨多羅三藐三菩提。誰有修行勤精進者，當知是人即有菩提。誰有精進，是人即具檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，能自利益亦利於他。
　　“善男子，過去無量劫有佛世尊，號勤精進如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名善見，劫名華聚。爾時，世界大水彌滿，其水出生八萬四千上妙蓮華，一一縱廣滿千由旬，有無量億金色光明，其香微妙。阿迦膩吒諸天見已，多受安樂，作如是言：‘是世間中多有蓮華，當知亦當多有佛出。’是故此劫名曰華聚。
　　“是時，彼國寂靜無聲，以寂靜故，無量世界諸菩薩等常樂觀察，以觀察故，各各皆得喜行三昧，是故彼世名曰善見。
　　“其國多有七寶林樹，樓閣殿舍，衆生安樂如兜率天，多饒飲食，易獲神通，無有女身一切化生，亦無二道，皆修大乘。
　　“爾時，彼佛有三萬六千出家菩薩，皆悉獲得不退轉心，無量人天初發菩提堅固不退，彼佛世尊常樂宣說勤精進行。時大衆中有一菩薩，名堅固莊嚴，從座而起前禮佛足，長跪合掌，作如是言：‘世尊！云何菩薩勤行精進？’
　　“佛言：‘善男子，勤行精進凡有四法。何等爲四？一者、發心；二者、作心；三者、觀心；四者、如法住。如是四法，即是具足佛法因緣。何以故？善男子，發者即是生善法因，作者名爲增善法因，觀者名爲利衆生因，如法住者名入一切佛法因緣。又復，發者求聞正法，作者聞已能說，觀者善思惟義，如法住者如說而住。又復，發者調伏慳心，作者能一切施，觀者爲衆生施迴向菩提，如法住者不求施果。又復，發者求覓受人，作者見來求者生慈愍心，觀者觀財無常，如法住者不求果報。又復，發者如法求財，作者求於淨命，觀者於不堅物修於堅法，如法住者一切捨時不生憍慢。又復，發者離諸惡戒，作者至心受持諸淨禁戒，觀者至心調伏毀禁之人，如法住者淨持禁戒不生憍慢。又復，發者淨於口業，作者淨於身業，觀者淨於意業，如法住者修習善法。
　　“‘又復，發者逺離瞋心，作者修習忍辱，觀者將護自他，如法住者修忍辱已不生憍慢。又復，發者常樂教化邪見衆生，作者能壞衆生瞋恚之心，觀者不見內外，如法住者逺離一切煩惱諸結。又復，發者逺離懈怠，作者勤修精進，觀者調伏一切懈怠衆生，如法住者勸諸衆生令修精進。又復，發者名爲善慈，作者所作已竟，觀者不求餘乘，如法住者不失無量菩提之心。又復，發者莊嚴禪枝，作者莊嚴三昧，觀者終不生於相似我慢，如法住者破壞衆生行惡之心。又復，發者莊嚴念心，作者莊嚴諸有，觀者其意堅固，如法住者勇健無怯。又復，發者名如法因，作者名如方便，觀者名爲門戶，如法住者名爲解脫。又復，發者謂求文字，作者持於文字，觀者字不可說，如法住者逺離文字。
　　“‘又復，發者離惡知識，作者親近善友，觀者於善友所至心聽法，如法住者不謬解義。又復，發者樂於捨家，作者逺離怨親，觀者求於善法，如法住者不隨他意。又復，發者所謂少欲，作者所謂知足，觀者易養易滿，如法住者善知時宜。又復，發者如戒而學，作者於戒不漏，觀者如意學戒，如法住者如慧學戒。又復，發者檀波羅蜜、尸波羅蜜，作者羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜，觀者禪波羅蜜、般若波羅蜜，如法住者智波羅蜜、方便波羅蜜。又復，發者行施攝取，作者輭語攝取，觀者利他攝取，如法住者同利攝取。又復，發者所謂大慈，作者所謂大悲，觀者所謂大喜，如法住者所謂大捨。又復，發者護持正法，作者淨於福田，觀者莊嚴相好，如法住者調伏衆生。
　　“‘又復，發者實知陰魔，作者離煩惱魔，觀者壞於死魔，如法住者摧伏天魔。又復，發者謂身念處，作者謂受念處，觀者謂心念處，如法住者謂法念處。又復，發者了了知苦，作者逺離於集，觀者證真實滅，如法住者謂修於道。又復，發者所謂信根，作者謂精進根，觀者所謂念根，如法住者所謂慧根。又復，發者謂七覺分，作者謂八正道，觀者謂舍摩他，如法住者毗婆舍那。善男子，如一切行皆名爲發，修一切善悉名爲作，一切淨心名之爲觀，知一切業名如法住。’
　　“善男子，彼佛復告堅固莊嚴：‘善男子，勤精進者寂靜其心，心若寂靜即是精進。若壞貪身，即是精進；若知身意，即是精進；斷我我所，即是精進；斷諸繫縛，即是精進；障煩惱盡，即是精進。若能逺離一切障礙，即是精進；若能除却十種憍慢，即是精進；能壞貪恚，即是精進。若能逺離無明有愛，即是精進；若不放逸修於善法，即是精進；若能真實觀內外入，即是精進；若真實知陰界諸入，即是精進；心寂靜者即是精進；破壞疑心即是精進；若於三世不分別者，即是精進；若觀法界不動轉者，即是精進；若不漏者，即是精進；若不害者，即是精進；若不生悔，即是精進；若不求者，即是精進；若不滅者，即是精進；若不作者，即是精進。若無增減，即是精進；無上無下，即是精進；不捨不著，即是精進；不縛不解，即是精進；不去不來，即是精進；不生不滅，即是精進；非有放逸非不放逸，即是精進；無作作者，即是精進；無闇無明，即是精進；非見非不見，即是精進。’
　　“善男子，彼佛說是精進法時，無量菩薩得無生忍。善男子，今此㑹中五千菩薩亦得如是無生忍法，七千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，爾時堅固莊嚴菩薩聞是法已，爲得如是無量法故，勤修精進獲得下忍，爲求法故不坐不臥乃至命終。既捨身已，得生梵世受梵天身，於無量世供養於佛，聽受正法，於彼劫中，周遍供養八萬四千諸佛如來，聽受正法勤行精進。
　　“善男子，汝知爾時堅固莊嚴豈異人乎？即我身是。善男子，我久具足是精進故，超彌勒等諸大菩薩先成正覺。是故我言：誰有精進，當知是人即有菩提。
　　“善男子，我勤精進猶尚難得阿耨多羅三藐三菩提，況懈怠耶！若有菩薩能精進者，是人則能自利利他。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“我念過去無量世，華聚劫中精進佛，
　　善見世界水彌滿，出生八萬四千華。
　　其國猶如兜率天，豐饒飲食無女身，
　　不由父母悉化生，亦無二道純一乘。
　　十方世界諸菩薩，觀善見國受安樂，
　　三萬二千出家衆，無量人天發菩提。
　　爾時彼佛讚精進，唯爲堅固菩薩說，
　　若能發心勤修善，繫心思惟如法住。
　　爾時世尊爲我故，分別廣說是四句，
　　發菩提心如法行，思惟得忍如法住。
　　若求正法名初發，如法而說名爲作，
　　受義不謬善思惟，修習於忍如法住。
　　若勤行施是初發，求覓受者名爲作，
　　明見無常善思惟，不觀二相如法住。
　　如法求財是初發，清淨活命是名作，
　　破壞慳心善思惟，不生憍慢如法住。
　　逺離惡戒是初發，不漏護戒是名作，
　　調伏毀戒善思惟，戒淨無慢如法住。
　　逺離惡口是初發，其身寂靜是名作，
　　其意寂靜善思惟，諸法寂靜如法住。
　　逺離害心是初發，修習忍辱是名作，
　　將護自他善思惟，忍不生慢如法住。
　　誘喻瞋者是初發，逺離惡人是名作，
　　內外寂靜善思惟，不著我心如法住。
　　逺離懈怠是初發，勤修精進是名作，
　　知於真實善思惟，修習於道如法住。
　　始求善法是初發，求已畢竟是名作，
　　念心受持善思惟，不失於法如法住。
　　求於禪枝是初發，修習三昧是名作，
　　無相似慢善思惟，無有過失如法住。
　　念慧之心是初發，獲得法門是名作，
　　擁護正法善思惟，勇健精進如法住。
　　正念因緣是初發，修善方便是名作，
　　觀於內法善思惟，得解脫已如法住。
　　始求文字是初發，通達解了是名作，
　　知不可說善思惟，了無文字如法住。
　　逺離惡友是初發，親善知識是名作，
　　聞已如聞善思惟，不逺離法如法住。
　　佛法出家是初發，除捨怨親是名作，
　　修習善法善思惟，不隨他意如法住。
　　少欲知足名發心，樂於寂靜善思惟，
　　住寂靜已說無諍，亦自修習如法住。
　　從戒而學是初發，不行漏戒是名作，
　　無戒之戒善思惟，從智慧戒如法住。
　　不說世事是初發，常樂寂靜是名作，
　　易養易滿善思惟，觀察無常如法住。
　　樂修施戒是初發，忍辱精進是名作，
　　修禪智慧善思惟，修智方便如法住。
　　行施攝取是初發，輭語攝取是名作，
　　利益衆生善思惟，自利利他如法住。
　　修習慈悲名發作，不別三世善思惟，
　　爲諸衆生淨身心，修習喜捨如法住。
　　獲得正法是初發，清淨福田是名作，
　　莊嚴自身善思惟，調伏衆生如法住。
　　破壞陰魔是初發，離煩惱魔是名作，
　　能壞死魔善思惟，摧魔怨敵如法住。
　　修習身念是初發，修習受念是名作，
　　修習念心善思惟，修習法念如法住。
　　了了知苦是初發，逺離於集是名作，
　　證滅真實善思惟，修於正道如法住。
　　修於信根是初發，修習諸力是名作，
　　修念三昧善思惟，修於智慧如法住。
　　身心寂靜是初發，逺離邪見是名作，
　　觀於名色善思惟，精進不悔如法住。
　　無我我所是初發，無縛無解是名作，
　　無去無來善思惟，法性不動如法住。
　　逺離憍慢是初發，除去貪恚是名作，
　　觀十二緣善思惟，離癡有愛如法住。
　　若能逺離一切相，破壞所有諸障礙，
　　具足十力四無畏，能說功德勤精進。
　　如來說是精進法，十千衆生悟無生，
　　五千菩薩得法忍，無量人天發菩提。
　　堅固莊嚴我身是，精進超過諸菩薩，
　　若欲獲得上真道，當修精進如先佛。”
　　爾時，修悲梵天語海慧菩薩言：“所言佛法，佛法者云何名佛法？”
　　海慧菩薩言：“梵天，佛法者名一切法，一切法者名爲佛法。如佛法性即一切法性，如一切法性即佛法性。佛法性、一切法性無有差別，一切法寂靜，佛法亦寂靜，一切法空，佛法亦空。梵天，一切法即十二因緣，菩提者亦十二因緣。”
　　梵天言：“善男子，夫佛法者將不過於三界法耶！”
　　“梵天，三界、佛法性無差別，三界平等、佛法平等，無有二相。”
　　“善男子，譬如虛空無有增減，佛法亦爾，無增無減，性是空故，無上無下。”
　　“梵天，若善男子欲見佛法當作是觀。
　　“復次，梵天，夫佛法者，非處非非處，非生非滅，非青、黃、赤、白、班駮、瑠璃、虛空界色、離色、無色，非有形質方圓脩短，無相無相相，無縛無解，無有是相，名爲佛法。無相無句無有文字，清淨寂靜，空義、無相義、無聚義、畢竟無出義、覺知義，不可宣說，不可覩，不可見者，名寂靜義。寂靜義者即是空義，空義者即無聚義，無聚義者即真實義，真實義者即是畢竟不出之義，畢竟不出義者即不滅義。不滅義者即無處義，無處義者即是法性。法性者即是佛法，是名學法，名阿羅漢法，名緣覺法，名爲佛法。
　　“如是佛法及餘諸法，亦無住處不出不滅，無色形質方圓脩短，無有相貌，無明無闇，一切諸法等無差別。求佛法者，謂佛佛法及一切法。菩薩摩訶薩坐於道場菩提樹下，乃能了了真實知見。何以故？諸佛正法無住處故，一切諸法亦無住處；佛法不可得，一切諸法亦不可得；佛法平等，一切諸法亦復平等。
　　“若無因緣即無種性，若無種性即無出滅，若無出滅即名真實，真實知者即是實性，過去、未來、現在諸法即是佛法。何以故？通達三世無障礙故。無障礙者即是佛智，佛智者即是十八不共之法，不共法者攝一切法，是故諸法即是佛法，諸法、佛法無二無別。”
　　梵天言：“善男子，汝今了了見佛法不？”
　　“梵天，佛法非色不可覩見，汝云何言了了見佛法耶？一切諸法悉不可見，夫了了者即是佛法，無有二相。”
　　梵天言：“善男子，如來何故，說佛知見一切諸法？”
　　“梵天，如來佛法若有定相，可得說言了了知見。”
　　“善男子，佛法無耶？”
　　“梵天，法若無定，不可說有，不可說無。若不可說有無相者，云何得言了了知見？”
　　“善男子，如來云何說於佛法？”
　　“梵天，如說虛空，虛空之性實無定相，佛法亦爾。”
　　“善男子，佛法如是不可思議。菩薩初發菩提心時，聞如是法，不驚不怖，不可思議，正覺之性亦不可思議。”
　　“梵天，佛所護者，乃能發是菩提之心，是故聞之不生怖畏。梵天，若有著者，則生怖畏；若不著者，不生怖畏；惜身命者則生怖畏，不惜身命無所怖畏；有障礙者則生怖畏，無障礙者無所怖畏；著我、我所則生怖畏，斷我、我所無所怖畏。”
　　“善男子，菩薩摩訶薩有何力故聞深佛法，不生怖畏？”
　　“梵天，有八種力，聞深佛法不生怖畏。何等爲八？一者、住力；二者、善友力；三者、多聞力；四者、善根力；五者、善思惟力；六者、破憍慢力；七者、大慈悲力；八者、如法住力。梵天，菩薩具足如是八力，聞說深法，不生怖畏。”
　　爾時，世尊讚海慧菩薩言：“善哉，善哉！善男子，善能宣說菩薩諸力。實如汝言，菩薩具足如是諸力，聞深佛法，不生怖畏。
　　“善男子，一切言說名之爲聲，菩提之性亦不可說，亦不可見，不可說見名第一義。如來了了知見如是不可宣說，愍衆生故而爲宣說。菩提非心，亦非心數，何況聲字！
　　“善男子，如來憐愍諸衆生故覺甚深法，覺甚深法已，無知無覺，無心、心數，無聲無字，不可宣說，爲衆生故說有文字、音聲、次第。
　　“善男子，譬如虛空非是色法，不可覩見，非對非作。善男子，有人善畫，畫空作像，若男、若女、若象、若馬，如是之人可思議不？”
　　“不也。世尊！”
　　“善男子，是猶可信。如來、世尊知不可說，而能演說，是事甚難。雖復說此不可說法，然真實知性不可說。善男子，若聞是法不驚不怖，當知是人久於無量諸如來所種諸善根。善男子，如是經典不可思議，若有人能受持讀誦，書寫解說，是人則能受持一切諸佛法藏，攝取一切衆生解脫。
　　“善男子，若有菩薩了了得見無量世界所有諸佛，見已即以上妙七寶滿是世界，持用奉獻諸佛世尊，是人福德寧爲多不？”
　　“甚多！世尊！如是功德難以喻說。”
　　“善男子，不如有人擁護正法爲憐愍故，受持讀誦解說是經。何以故？法施之施勝於食施。夫食施者即是世施，法施之施是出世施。
　　“善男子，若人能護佛正法者，即爲四攝。何等爲四？一、爲佛攝；二、爲天攝；三、爲福攝；四、爲智攝。
　　“佛攝衆生，復有四事：一者、常得親近諸佛；二者、諸魔不得其便；三者、獲得無盡陀羅尼；四者、得住不退轉地。
　　“天攝衆生，亦有四事：一者、說法之處諸天设淨；二者、說法之時衆樂受聽；三者、終不爲他因緣所害；四者、不信者信。
　　“福攝衆生亦有四事：一者、莊嚴於身，三十二相，八十種好；二者、莊嚴於口，凡所演說衆生樂聞；三者、莊嚴佛土；四者、莊嚴種姓，所謂釋、梵、轉輪聖王。
　　“智攝衆生亦有四事：一者、知衆生根如意說法；二者、知衆生病苦隨病施藥；三者、得大神通遊諸佛土；四者、了了通達法界。
　　“善男子，若欲獲得如是功德，應當勤心護持正法。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“若能護法生憐愍，受持是經及廣說，
　　我說千分中一分，猶如大海取一渧。
　　知恩報恩念如來，是人可信付法藏，
　　供養無量十方佛，如是則能護佛法。
　　雖施無量國珍寶，不如至心誦一偈，
　　法施最妙勝食施，是故智者應護法。
　　十方諸佛天龍神，功德智慧所攝取，
　　莊嚴修行諸相好，是人皆由護正法。
　　常遇諸佛善知識，常聞無上真實道，
　　速得無量陀羅尼，是人皆由護正法。
　　身口意戒得清淨，具大神通遊諸國，
　　不退菩提具六度，是人皆由護正法。
　　世界微塵可說盡，護法功德不可量，
　　欲得不可宣說智，應當堅心説正法。”
　　爾時，衆中有一菩薩，名功德寶光，即從坐起，頭面敬禮，長跪合掌，前白佛言：“世尊！如來於是大經典中，說言佛法不可宣說。若不可說，云何可護？”
　　佛言：“善哉，善哉！善男子！如是，如是。如來正法實不可說，如來覺知不可說法，如是正法雖不可說而有字句，以字句故可得宣示。如是字句受持、讀誦、書寫、解說，是名護法。
　　“善男子，復有護法，見有受持、讀誦、書寫、解說之者，恭敬供養，親近禮拜，尊重讚歎，生於師想，擁護供給衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、燈燭，聞其所說稱讚善哉，護其種姓所住宅舍，亦復護其侍使之等，聞惡隱蔽，聞善稱揚。善男子，若能擁護是持法者，是人即能護佛法僧。
　　“復次，善男子，若有能修空無相願，是人即是護持正法。
　　“復次，善男子，見有誹謗方等經者，不與同止，言語談論調伏其罪，是人即是護持正法。
　　“復次，善男子，若有人能修習悲心，無飲食想，憐愍衆生，宣說正法，是名護法。
　　“復次，善男子，不惜身命受持、讀誦、書寫、解說如是等經，是名護法。
　　“復次，善男子，若有聽法一字一句，徃一由旬乃至七步入出息頃，是名護法。
　　“善男子，過去無量阿僧祇劫，有佛號曰大智聲力如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名淨光，劫名高顯，其土純是青瑠璃寶。諸菩薩衆一切成就無量勢力，具足神通，智慧無礙，一切菩薩悉受天身，至心聽法，無有出家、在家差別。爾時，世尊爲護法故，與諸大衆頒宣正法。彼時，㑹中有一菩薩，名曰法慧，白佛言：‘世尊！何等是法而言擁護？’
　　“佛言：‘善男子，夫六入者樂求境界，若能遮止是名護法。善男子，眼識於色是名非法，若能逺離是名護法；乃至意識於法亦復如是。善男子，若見眼空，見已不觀於色，不著於識，是名爲法。若能真實知如是法，是名護法；乃至若見意空，見已不觀於法，不著於識，是名爲法。若能真實知如是法，是名護法。
　　“‘善男子，若法能生，於是法中，不求不取，心不貪著，是名護法。若有見法能生邪見，於是見中，不求不取，心不貪著，是名護法。若有無明不能淨心，於是垢中，不求不取，心不貪著，是名護法。
　　“‘善男子，若有一法，求取之後不能施人，此法非法，亦非毗尼。若能施者，即是正法，即是毗尼。若有無取無求無施，即是正法，即是毗尼。夫取求者，即是非道；若不施，即是非法，即非毗尼；若能施者，即是正法，即是毗尼。不取不求不施，即是不出不生不滅。若非出生滅，云何可施？不可施者乃名爲法，乃名毗尼。何以故？未生煩惱作障因緣故，是故無盡，無盡者無出，無出者名爲法，名爲毗尼。於如是法，不求不取，是名護法。’
　　“善男子，爾時彼佛說是法時，三萬二千菩薩得無生法忍。”
　　“海慧菩薩言：‘世尊！如我解佛所說義者，法及非法是名爲法。何以故？若有分別法、非法者，是人不名護持正法，若作法相，是名非法。世尊！若能了達見一切法是無法者，是名第一真實之義。世尊！若無法、無非法，即是無數；若無數者即是實性，實性者名爲虛空。虛空之性無邊無際，法性亦爾，法性實性無有差別。何以故？無邊無際故。若有菩薩見如是等，即真實見。世尊！我不見一法，以不見故，不見有增，不見有減。世尊！我如是見，將不誹謗如來說耶？是實見不？’
　　“‘善男子，如是見者，不謗如來，是真實見。’說是法時，海慧菩薩及萬天人得無生忍。
　　“善男子，汝知爾時海慧菩薩豈異人乎？即我身是。是故我於無量世中所求正法，今以付汝。”
　　爾時，衆中有六萬億諸菩薩等，同共發聲白佛言：“世尊！我等當共擁護正法，受持廣說。”
　　佛言：“善男子，汝今云何如法而住，護持正法？”
　　山王菩薩即作是言：“世尊！惜身命者不能護法，我不惜命如法而住，故能護法。”
　　功德山王菩薩言：“世尊！有貪利者不能護法，我無貪利，故能護法。”
　　寶幢菩薩言：“世尊！若見有法、非法二相不能護法，我無二相，故能護法。”
　　福德藏菩薩言：“世尊！具煩惱者不能護法，我有智力已逺離之，故能護法。”
　　持炬菩薩言：“世尊！不破闇者不能護法，我今破闇，故能護法。”
　　電光菩薩言：“世尊！若隨他心不能護法，我隨自意，故能護法。”
　　遍藏菩薩言：“世尊！不調諸根不能護法，我今調伏，故能護法。”
　　淨光菩薩言：“世尊！若作種種諸法相者不能護法，我今於法無種種相，故能護法。”
　　增行菩薩言：“世尊！心狂亂者不能護法，我修三昧，故能護法。”
　　商主菩薩言：“世尊！不知道者不能護法，我今了知，故能護法。”
　　善念菩薩言：“世尊！有疑心者不能護法，我已斷疑，故能護法。”
　　善見菩薩言：“世尊！不如法住不能護法，我如法住，故能護法。”
　　慧光菩薩言：“世尊！愚癡之人不能護法，我今修智，故能護法。”
　　平等菩薩言：“世尊！取怨親相不能護法，我今平等，故能護法。”
　　法行菩薩言：“世尊！不知衆生諸根境界不能護法，我今知之，故能護法。”
　　神通王菩薩言：“世尊！見我我所不能護法，我今不見，故能護法。”
　　師子吼菩薩言：“世尊！不知佛性不能護法，我今知之，故能護法。”
　　彌勒菩薩言：“世尊！若逺菩提不能護法，我今已近，故能護法。”
　　功德聚菩薩言：“世尊！若無無量功德聚者不能護法，我今已有，故能護法。”
　　文殊師利言：“世尊！如是等語悉是謬語。何以故？如來、世尊坐於道場菩提樹下不得一法，汝云何言我當護法？世尊！我於諸法不取不捨，爲衆生故，修習悲心，不護不捨。”
　　爾時，佛讚文殊師利言：“善哉，善哉！善男子，如來昔坐菩提樹下實無所得，無所得故，便從中起。”
　　文殊師利言：“如來真實坐於道場菩提樹耶？何故而言從坐而起？世尊！如來若坐菩提樹下，如來、世尊則有二相：一者、如來；二者、菩提樹。如來、世尊已離二相。”
　　佛言：“善男子，菩提、衆生、一切法性，等無差別，一味一性，如來坐於菩提樹下見如是法，是故名爲逮得菩提。我都不見離菩提外別有一法，見一切法皆悉平等，而是平等不入於數，是故平等，名爲無礙，以是因緣如來，名爲一切無礙。善男子，若能如是見如來者，是人即得如來解脫，得解脫已，則能如是真實知見。”
　　說是法時，海慧菩薩所將眷屬諸菩薩等，歡喜踊躍，各作是言：“我等今者得大利益，現見釋迦牟尼如來，及見文殊師利菩薩。世尊！隨是經典所住世界，當知其土得大利益。若有供養是經典者，及有受持、讀誦、書寫、廣說其義，亦得利益。”
　　爾時，世尊告諸菩薩言：“汝今知得何等利益？”
　　諸菩薩言：“世尊！我等當以如是之義諮問文殊。”
　　諸菩薩言：“文殊師利！云何名爲得大利益？”
　　文殊師利言：“有十利益。何等爲十？佛出於世見已生信，既生信已聽受正法，聞正法已永壞疑心，壞疑心已得清淨命，得清淨命已不爲利說法，彼聞法已發菩提心，既發心已堅固不退，心不退已如法而住，如法住已得無生忍。諸善男子！是名十利不可思議。”
　　說是法時，三萬六千衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，三千大千世界大地六種震動，出金色光。
　　爾時，海慧菩薩白佛言：“世尊！是大乘經能多利益無量衆生。何以故？一切衆生因大乘故，得人天樂及涅槃樂。世尊！夫大乘者，何法攝取，何法利益，何法難得，何法障礙，何因緣故名爲大乘？”
　　佛言：“善男子，有一法攝取大乘，所謂初發菩提之心，既發心已，修不放逸。
　　“復有一法，明信業果。
　　“復有一法，觀十二緣。
　　“復有一法，於諸衆生其心平等，樂修大慈。
　　“復有一法，謂不退失菩提之心。
　　“復有一法，所謂念佛。
　　“復有一法，如法住已，念於正法。
　　“復有一法，以不退心，念於衆僧。
　　“復有一法，不失道心，念於淨戒。
　　“復有一法，逺離煩惱，心念於捨。
　　“復有一法，欲得無量寂靜之身，專念於天。
　　“復有一法，念欲安隱一切衆生。
　　“復有一法，勤行精進。
　　“復有一法，欲令衆生悉得解脫，得解脫已，受於喜樂。
　　“復有一法，樂求正法。
　　“復有一法，逺離貪心，爲衆說法。
　　“復有一法，於聽法者，生愛念心。
　　“復有一法，於說法者，樂爲供養。
　　“復有一法，於正法中，生藥樹想。
　　“復有一法，於自己身，生大醫想。
　　“復有一法，至心專念，護持正法。
　　“復有一法，紹隆三寶，不令斷絕。
　　“復有一法，逺離懈怠。
　　“復有一法，所謂知足。
　　“復有一法，於一切財無貪慳想。
　　“復有一法，自持戒已，能化毀禁。
　　“復有一法，自修忍已，能化衆生，令離瞋心。
　　“復有一法，得少利益，生大恩想。
　　“復有一法，少得恩分，生大報想。
　　“復有一法，自持淨戒，不輕毀禁。
　　“復有一法，破於憍慢。
　　“復有一法，至心求覓聽法之人。
　　“復有一法，離惡知識。
　　“復有一法，至心修善。
　　“復有一法，不隨他意。
　　“復有一法，調伏諸根。
　　“復有一法，於法師心，如如來想。
　　“復有一法，不惜身命，護持正法。
　　“復有一法，行於世法，不爲玷汙。
　　“復有一法，不惜身命，求於正法。
　　“復有一法，調伏衆生，受苦不恨。
　　“復有一法，如來現在若涅槃後，供養塔像等無有二。
　　“復有一法，衆生不請，樂爲善友。
　　“復有一法，於好物中，心無貪著。
　　“復有一法，樂念出家。
　　“復有一法，樂稱人善。
　　“復有一法樂，求莊嚴菩提之法。
　　“復有一法，於同師同學，心無嫉妬。
　　“復有一法，教化衆生發菩提心，心無悔退。
　　“復有一法，覆藏他過。
　　“復有一法，求一切語。
　　“復有一法，求一切作。
　　“復有一法，所謂實語。
　　“復有一法，發言之後要終其事。
　　“復有一法，於善法所，心無猒足。
　　“復有一法，隨所得物，悉與人共。
　　“復有一法，善知魔界。
　　“復有一法，破壞憍慢，修真實知。
　　“復有一法，心樂寂靜。
　　“復有一法，離我我所。
　　“復有一法，不自讚歎。
　　“復有一法，隨俗而行。
　　“復有一法，修正命已，樂於寂靜。
　　“復有一法，持淨戒已，思惟善法。
　　“復有一法，修多聞已，不生憍慢。
　　“復有一法，修善行已，即住初地。
　　“復有一法，修空三昧，觀於法性。
　　“復有一法，得供養已，其心不高。
　　“復有一法，樂說世者，不與同止。
　　“復有一法，得如法物，與同學共。
　　“復有一法，真實方便。
　　“復有一法，一切知已，不生貪想。
　　“復有一法，未學學已，心不生悔。
　　“復有一法，既學知已，心不輕慢。
　　“復有一法，遇罵辱已，心不生瞋。
　　“復有一法，供養、罵辱，其心無二。
　　“復有一法，聞說正法，稱讚善哉。
　　“復有一法，爲欲具足六波羅蜜，常求莊嚴。
　　“復有一法，信心不退。
　　“復有一法，爲菩提道，求於莊嚴。
　　“復有一法，受供養已，常淨己心，爲令施主得大利益。
　　“復有一法，具足七財。
　　“復有一法，能破衆生貧窮困苦。
　　“復有一法，以善方便，調伏衆生。
　　“復有一法，以四攝取，攝取衆生。
　　“復有一法，不與衆生而共諍訟。
　　“復有一法，聞法之時，於法師所不求其短。
　　“復有一法，未得無上沙門果證，心不生悔。
　　“復有一法，常行世間，不爲八法之所染汙。
　　“復有一法，常觀己過。
　　“復有一法，於舉罪者，不生瞋恚。
　　“復有一法，見世間法，其心生捨。
　　“復有一法，不誑善友。
　　“復有一法，先淨其心，教他令淨。
　　“復有一法，不爲利養，受持淨戒。
　　“復有一法，爲增善法，修習寂靜。
　　“復有一法，爲於善法，修淨莊嚴。
　　“復有一法，爲淨功德，而修莊嚴。
　　“復有一法，爲淨智慧，而修莊嚴。
　　“復有一法，修習無想，三昧方便。
　　“復有一法，如法而忍。
　　“復有一法，修三解脫。
　　“復有一法，知處非處。
　　“復有一法，修舍摩他，爲欲莊嚴毗婆舍那。
　　“復有一法，知於解脫。
　　“復有一法，觀三世等。
　　“復有一法，謂不分別一切法界。
　　“復有一法，一切法性不生不滅。菩薩摩訶薩觀是百法，如是名爲攝取大乘。”
　　大方等大集經卷第九
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