57-21 大方等大集经卷第三

　　 大方等大集經卷第三
　　北涼天竺三藏曇無讖譯
　陀羅尼自在王菩薩品第二之三
　　“善男子，如來復有三十二業。何等三十二？
　　“善男子，如來了知是處非處。云何是處？云何非處？善男子，若有造作身口意惡，得受安樂，無有是處，是名非處；若有造作身口意善，受樂果者，斯有是處，是名是處。若習慳貪得大富者，無有是處，修行惠施得大富者，斯有是處；毀破禁戒得受天身，無有是處，護持淨戒得受天身，斯有是處；瞋恨之人得身端正，無有是處，修習忍辱得身端正，斯有是處；懈怠之人得大神通，無有是處，勤修精進得大神通，斯有是處；放心散亂得定地者，無有是處，攝心不亂得定地者，斯有是處；愚癡之人斷煩惱氣，無有是處，修智之人斷煩惱氣，斯有是處。若作五逆得無漏者，無有是處，若無五逆得無漏者，斯有是處；以女人身作轉輪王，無有是處，以男子身得轉輪王，斯有是處；帝釋、梵王、佛亦如是。
　　“若轉輪王非法治國，無有是處，轉輪聖王正法治化，斯有是處。欝單越人墮三惡道，無有是處，欝單越人壽終生天，斯有是處；殺生因縁得長壽者，無有是處，以是因縁壽命促短，斯有是處；若有邪見得聖道者，無有是處，若有正見得聖道者，斯有是處。須陀洹人得第八有，無有是處；須陀洹人即涅槃者，亦無是處；阿那含人受欲有身，亦無是處；阿羅漢人受後有者，無有是處；賢聖之人諮承異師，無有是處；得不退 忍退菩提者，無有是處。
　　“菩薩坐於菩提樹下，不得菩提而起去者，無有是處；如來若有煩惱習者，亦無是處；諸佛、世尊智有障礙，無有是處；若有能見如來頂者，亦無是處；若有衆生能知如來心境界者，無有是處；如來之心不常定者，亦無是處；如來世尊有二語者，無有是處；如來世尊有過失者，亦無是處。
　　“善男子！是名如來第一之業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“大地可說動轉相，猛風可說停住相，
　　虚空可說有色相，佛不說處爲非處，
　　虚空可說作界像，佛不說處爲非處。
　　如來演說處非處，下中上分悉真實，
　　不說是處非處一，如是二處各無二。
　　如來亦說下中上，各各無有三種相，
　　佛知是處非處已，故能宣說無上法。
　　如來了知衆生心，善能分別細微相，
　　沙門梵志闇處行，不知是處非處因。
　　衆生不知處非處，是故不能得解脫，
　　如來悉知處非處，是故稱爲無上尊。
　　若諸衆生無法器，如來於是修捨心，
　　設大方便待時節，爲令彼得真解脫。
　　如來世尊智無上，是則名爲第一法，
　　如是清淨第一業，爲令衆生得調伏。
　　如來說是第一力，甚深難測無能知，
　　如是妙法難可宣，爲破邪見憐愍說。
　　“復次，善男子，如來、世尊善知未來現在衆生所有諸業，知業知報，知因知處。若過去業是不善因，如來知是未來之世得不善果。若未來業有退因縁，如來了知實是退因。若未來業能增長法，如來悉知以是因縁能增長法。若現在業若進若退，如來悉知以是因縁有進有退。若有作業是聲聞因、是縁覺因、是菩薩因、是如來因，如來悉知以是因縁，是聲聞因、是縁覺因、是菩薩因、是如來因，是名如來第二之業。”
　　爾時，世尊復說頌曰：
　　“如來獲得無上智，是故能知業因果，
　　智知三世非三攝，能知衆生三世業，
　　善解衆生安樂因，亦能了知苦惱因。
　　如來壞邪無因果，是故修習第二業，
　　通達進退二法因，善惡業果亦復然。
　　如來知見無障礙，如觀掌中菴羅果，
　　知下中上真實相，三乘所因亦復然。
　　如來善知衆生業，亦知善惡諸業果，
　　衆生業果三世攝，知見不謬名正覺。
　　“復次，善男子，如來、世尊知諸衆生種種欲解，若貪欲、若瞋恚、若愚癡，現在世貪起，未來世貪、恚、愚癡；現在世瞋起，未來世貪、瞋、恚、癡；現在世癡起，未來世貪、瞋、恚、癡。如來悉知。現在住善欲，未來惡欲；現在住惡欲，未來善欲。如來悉知。現在住下欲，未來世下中上分；現在住中欲，未來世下中上分；現在住上欲，未來世下中上分。如來悉知。邪聚衆生能作正聚，不定衆生住於正定，如來悉知。欲界衆生，有色、無色界欲解；知聲聞人，有縁覺欲解，有佛欲解；如來真實通達知故，而爲說法，是名如來第三之業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“衆生欲解有種種，其意若干非一徒，
　　如來真實知諸欲，故能隨意演說法。
　　貪欲瞋恚愚癡性，隨相而知無顛倒，
　　下中上品亦如是，善惡業因果真實。
　　通達三聚無有定，一切三乘亦復然，
　　智知三世非三攝，爲諸衆生說三力。
　　“復次，善男子，如來悉知無量世界，若修善行，若行惡法，若無礙行。云何名知？內空、外空、內外空故。
　　“復次，如來知眼、知色及知眼識。云何而知？如虚空故。
　　“復次，如來知欲色界及無色界。云何而知？如覺觀故。
　　“復次，如來知於行界。云何而知？如行性故。
　　“復次，如來知煩惱界。云何而知？客塵性故。
　　“復次，如來知不汙界。云何而知？一切諸法性本淨故。
　　“復次，如來知生死界。云何而知？無明縁故。
　　“復次，如來知涅槃界。云何而知？實思惟故。
　　“復次，如來知世住界，知世愛界，知世瞋界，知世癡界，知世淨界，知世淨心界，以知界故能實說法，是名如來第四之業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來人中師子王，能真實知衆生界，
　　如來智慧無有邊，是故能知世無邊。
　　知善惡行解脫行，亦知眼色眼識行，
　　通達一切無量法，其性本來常清淨。
　　內外真實無所有，五陰諸入十八界，
　　身口意業及四大，如是諸法悉無實。
　　知如是等衆生界，皆悉同於虚空境，
　　三界性相無真實，諸煩惱界亦如是。
　　煩惱性相無堅牢，無漏解脫亦復然，
　　如來雖知真實界，終不言知而生慢。
　　虚空無量無邊際，一切衆生界亦然，
　　如來智慧無邊際，遠離三種有爲相。
　　佛智無上甚深奧，一切衆生不能知，
　　如來憐愍衆生故，宣說如是第四力。
　　“復次，善男子，如來善知一切衆生諸根利鈍。云何而知？知上中下，知增知減，亦知貪欲有一億種，瞋恚愚癡各一億種。知貪欲重、知貪欲輕，知瞋恚重、知瞋恚輕，知愚癡重、知愚癡輕，知一種根能增生死，知一種根能減生死。了知善根、知不善根，知非善、非不善根，知解脫根、知六情根、男根、女根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、信根、進根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根縁，知鼻根因作舌根縁，知意根因作身根縁，知戒莊嚴能修於施，知施莊嚴能修於戒。如來悉知誰可說施，誰可說戒，乃至智慧亦復如是；知誰可爲說四念處，乃至八聖道分；誰可爲說聲聞之乘、辟支佛乘、無上佛乘；知縁覺根學聲聞乘，知正覺根學聲聞乘、辟支佛乘；知下根人能修上根，上根之人修於下根；知衆生根未可調者，則生捨心，可調伏者爲說正法。如來悉知熟不熟根、不熟熟根、不熟不熟根、熟有熟根，知生死根，知解脫根，知莊嚴根，知具足根，一切根性因縁果報，悉知悉見，是名如來第五之業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來知根到彼岸，故知衆生種種解，
　　亦了知根下中上，并及諸業亦如是，
　　亦知煩惱輕重根，及知諸根難易調。
　　知樂生死及解脫，了知眼根至意根，
　　知根行處及滅處，了知一切三乘根，
　　有可轉者不可轉，知衆生根熟不熟，
　　隨其意種爲說法，善知呵責輭語調。
　　知有不受教誨者，則於其人修捨心，
　　如來善知諸方便，爲破煩惱莊嚴智，
　　爲破衆生煩惱故，演說如來第五業。
　　“復次，善男子，如來真實知至處道。云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知於因力及果報力，知過去世福德因縁，知現在世莊嚴因縁，難調易調，略說廣解、廣說略解。知是衆生能得解脫、不得解脫，知不定者遇善知識住正定聚，不得善友則無解脫。如來知已，隨其意趣而爲說法，彼聞法已，繫念思惟獲得善果。如來出世惟爲不定，終不爲彼邪定說法。何以故？非是器故，不能獲得真解脫故，是故如來於是人所修習捨心。菩薩摩訶薩真實知已，勤修莊嚴，爲破如是邪定衆生，是故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。
　　“如來善知貪有三種：一者、因見淨故；二者、受因縁故；三者、本因縁故。瞋有三種：一者、瞋因縁故；二者、受因縁故；三者、本因縁故。癡亦三種：一者、無明因縁；二者、我見因縁；三者、疑網因縁。
　　“復次，如來知諸衆生苦遲得通、苦速得通，知苦遲者能得樂速，知樂速者能得苦遲，知樂遲者能得樂速。知有修力，知有智力，又知有道具足修力不具智力，有具智力不具修力，有具修力及以智力，不具修力不具智力。又知有道能作淨心，不能莊嚴；有能莊嚴，不能淨心；有作淨心，能具莊嚴；有不具淨心，不具莊嚴。又知有道能淨其身，不淨口意；有淨口意，不淨其身；有身口意淨，有身口意不淨。是名如來第六之業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來善知所至處，亦知衆生諸因縁，
　　亦能了知定不定，通達明曉調不調。
　　不爲邪定演說法，亦不調伏下根者，
　　知貪瞋癡三種說，亦知諸結輕重相，
　　知於四道轉不轉，是故佛知道畢竟。
　　修力智力真實知，下中上力亦如是，
　　知身口意淨不淨，心及莊嚴亦復然。
　　衆生諸根煩惱界，如來知已爲破壞，
　　爲彼無明闇衆生，宣說如來第六業。
　　“復次，善男子，如來知禪解脫三昧煩惱解脫。云何而知？知諸衆生以因縁故貪樂生死，以因縁故貪樂涅槃。云何名因？云何名縁？若諸衆生思惟不善，是名生死因縁。因不善思惟故，生長無明，是故不善爲因、無明爲縁；因無明故則生於行，是故無明爲因，諸行爲縁；因行故則生於識，是故行則爲因，識則爲縁；因識故則生名色，是故識則爲因，名色爲縁；因名色故則生六入，是故名色爲因，六入爲縁；因六入故則生於觸，是故六入爲因，觸則爲縁；因觸生受，是故觸則爲因，受則爲縁；因受生愛，是故受則爲因，愛則爲縁；因愛生取，是故愛則爲因，取則爲縁；因取生有，是故取則爲因，有則爲縁；因有生生，是故有則爲因，生則爲縁，因生則有老死等苦，是故生則爲因，老死爲縁。煩惱爲因、諸業爲縁；諸見爲因，愛結爲縁；煩惱爲因，五蓋爲縁；是名爲因，是名爲縁，而諸衆生以是因縁貪樂生死。
　　“何因縁故貪樂涅槃？有二因、二縁，令諸衆生樂於涅槃：一者、樂喜聽法；二者、樂正思惟。復有二種：一者舍摩他，二者毘婆舍那。復有二種：一者不去智，二者不來智。復有二種：一者觀生死，二者觀涅槃。復有二種：一者如法持，二者得證。復有二種：一者修解脫門，二者得解脫。是復有二種：一者盡智，二者無生智。復有二種：一者諦智，二者觀十二因縁。是名爲因，是名爲縁，而諸衆生以是因縁樂於涅槃，如來悉知如是等禪三昧解脫，既了知已，捨離欲惡不善之法，有觀有覺，離生喜樂，入於初禪。入初禪出滅定，入滅定出初禪，乃至八解脫亦復如是。
　　“一切衆生悉不能知如來、世尊出入之處，如來悉知住定平等及以上下。衆生謂佛入一三昧，而佛實入一切三昧；衆生見佛起一切定，而佛實入一定三昧。如來三昧無有次第然非不定，一切聲聞、縁覺、菩薩悉不能知。如來又知說法因縁得聲聞三昧，說法因縁得縁覺三昧，說法因縁得菩薩三昧，知已隨意而爲演說，是名如來第七之業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來了知生死因，亦復通達解脫因，
　　既了知已爲說法，破壞生死不善因。
　　不善思惟無明因，無明因縁長生死，
　　煩惱因縁受業果，諸見因縁增愛結。
　　若得親近善知識，至心聽受無上法，
　　觀察內外空三昧，即能越度生死海。
　　修習無上定智慧，觀法平等無去來。
　　若能觀見無生滅，即得了了寂靜眼。
　　修習無上三脫門，具足盡智無生智，
　　既自獲得無礙智，復能爲諸衆生說。
　　入於初禪出滅定，入於滅定隨意出，
　　如來三昧無次第，是故名爲常在定。
　　如來所入種種定，與諸法界無差別，
　　二乘不知佛住處，菩薩不知甚深定，
　　衆生常行無明闇，不知如來入出處，
　　無上世尊憐衆生，是故宣說第七業。
　　“復次，善男子，如來善知自身所有過去世業，若一生、二生至無量生，一災、二災至無量災，一劫、二劫至無量劫，憶念生名、種姓、飲食、色貌、形質、苦樂、壽命，念他有滅，生於他有，如自身，他亦如是。亦知衆生所有業因，是諸衆生造是業因，得他有身；是诸众生造是业因，得此有身。知衆生心及心因縁，是心滅已，次第生心。如是等事，恒沙衆生所不能知，佛宿命智悉知三世無有始終，如是智慧不可稱量，勸諸衆生汝今當念，過去世中所更善惡，以佛力故，悉得憶念。往昔所種無量善根，若佛邊種，若於聲聞、縁覺邊種，既憶念已，如來即爲隨意說法，令不退轉，是名如來第八之業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來憶念無量世，若自若他善惡業，
　　明見無量劫中事，猶觀掌中菴羅果。
　　種姓生名悉能知，色劫生滅亦如是，
　　亦知壽命及住處，善惡業因亦復然。
　　知衆無量次第心，及知心因生滅處，
　　遍知無量劫中生，亦不盡於無礙智。
　　佛智無量不可稱，二乘不知其境界，
　　爲令衆生念過去，隨意宣說第八業。
　　“復次，善男子，如來天眼清淨微妙，見諸衆生生滅墮落，若受善色，若受惡色，若生善有，若生惡有，亦能明了知諸業因：知是衆生身口意惡，誹謗聖人增長邪見，以惡業故，捨此身已，即墮地獄；知是衆生身口意善，不謗聖人增長正見，以是業縁，捨此身已，即生善有。如來天眼能見十方諸佛世界，無有邊際，猶如虚空，無有限量，猶如法界，悉見衆生 生時、滅時，見諸世界 成時、壞時，亦知衆生發菩提心 生時、滅時；見一切佛始成正覺，轉正法輪，入涅槃時；見諸聲聞證得解脫，得解脫已，取涅槃時；見諸縁覺以神通力，報諸衆生，信施恩時。如是等事，一切五通、聲聞、縁覺及諸菩薩所不能見。如來天眼成就如是無量功德，以天眼故，觀諸衆生，誰應爲佛之所化度，誰復應爲聲聞、縁覺之所化度。若應從佛而得度者，如來即爲示現其身，其餘衆生悉無見者，是名如來第九之業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“無量劫中修善業，獲得如是淨天眼，
　　能見十方諸衆生，具足成就善惡色。
　　見上中下諸衆生，亦見受於善惡有，
　　能知身口意善業，業因所得諸果報。
　　亦知聲聞辟支佛，菩薩之人善法境，
　　見十方佛破魔兵，轉正法輪入涅槃。
　　見諸聲聞得解脫，教化衆生取滅度，
　　見辟支佛示神通，以報施主之恩德。
　　如來所說真實法，聞已能度生死海，
　　聲聞縁覺及菩薩，不能知佛所見處。
　　如來覩見細微塵，亦見無量無邊界，
　　如來教化佛所度，是故宣說第九業。
　　“復次，善男子，如來、世尊知諸漏盡，畢竟解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，更無後有。佛漏盡智清淨微妙，言清淨者，無諸習氣。聲聞之智有邊有量。何以故？有習氣故。辟支佛智亦有邊量。何以故？無大悲故。佛漏盡智無量無邊。何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永斷一切諸習氣故，攝取大慈大悲，莊嚴四無所畏，於一切法無取相習，一切世間所不能勝，行住坐臥無諸過失，猶如虚空，清淨明了，不雜煙雲；佛漏盡智亦復如是，不雜一切諸煩惱習。如來成就清淨具足，是漏盡智，能爲衆生敷揚宣說，令彼聞者斷諸煩惱，菩薩聞已，發大莊嚴爲斷煩惱。是名如來第十之業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“佛漏盡智無有邊，清淨不雜煩惱習，
　　聲聞縁覺習結氣，是故漏盡智不淨。
　　如來具足大慈悲，是故其智無邊際，
　　具足成就一切行，故知衆生漏行處。
　　所可演說無常我，令衆生知空無樂，
　　修善思惟得淨眼，知無衆生無士夫。
　　大悲憐愍諸衆生，具足十力四無畏，
　　爲斷煩惱智無礙，是故宣說第十業。
　　“復次，善男子，如來具足四無所畏，成如來業。如來業者，悉已覺知一切諸法。若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門，如實而言如來不覺不知法者，無有是處。何以故？如來、世尊名爲正覺，覺平等法。若凡夫法、若聖人法、若聲聞法、若縁覺法、若菩薩法、若佛法、若學法、若無學法、若世法、若出世法、若善法、若不善法、若有漏法、若無漏法、若有爲法、若無爲法，如是等法平等覺知，故名正覺。言平等者，見空平等，法真實故；無相平等，壞諸相故；無願平等，不著三界故；不生平等，無生性故；無行平等，無行性故；無出平等，無出性故；無至處平等，無至處性故；真實平等，無三世性故；智解脫平等，無無明性故；涅槃平等，無生死性故；見如是法皆悉平等，是故如來名爲正覺。如是觀已，以大慈悲爲諸衆生稱揚宣說。若非世尊，作世尊想；若非正覺，作正覺想；若非漏盡，作漏盡想。如來具足四無所畏，能壞如是諸惡想等。是名如來第十一業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“佛知一切法平等，是故得名一切智，
　　凡聖菩薩及佛業，世與出世善惡業。
　　空無相願無生滅，一切悉見其真實，
　　如來悉見平等故，爲衆演說十一業。
　　“復次，善男子，如來真實永盡諸漏，是故唱言：我盡諸漏，我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，真實而言佛漏未盡。云何名爲如來漏盡？佛於欲漏，心得解脫；有漏、無明漏、一切習氣一切見漏，心得解脫，是故如來名爲漏盡。第一義中聖人真智，無覺無斷，無證無修，爲流布故說言盡漏。何以故？盡者即是無生無滅，無盡者不可宣說，不可說故名之無爲，夫無爲者無出滅住。佛若出世，不出於世，法性常住，如來不覺我及我斷，如來住於大慈大悲，爲衆生故宣說我斷，是名如來第十二業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來永斷諸漏結，及以無邊諸習氣，
　　是故世法不能汙，如華處水泥不著。
　　大悲人中師子王，爲衆生故說流布，
　　真實而知無出滅，無我我所亦復然。
　　一切諸法無增減，隨其性相真實說，
　　如來得大自在力，爲衆故說十二業。
　　“復次，善男子，如來真實說遮道法，我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，說言是法不能遮道。云何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所謂放逸。復有二法，所謂無慚、無愧。復有三法，謂身、口、意惡。復有四法，所謂欲、瞋、怖、癡。復有五法，所謂殺生、偷盜、婬泆、妄語、飲酒。復有六法，所謂不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。復有七法：一者慢，二者大慢，三者慢慢，四者邪慢，五者邪語，六者邪命，七者邪念。復有八法：一者邪見，二者邪思惟，三者邪語，四者邪業，五者邪命，六者邪方便，七者邪念，八者邪定。復有九法，所謂有人欲作諸惡，現作 作已，加於己親，有人以善加於己怨，有人以惡加於己身，亦復如是，是名爲九。復有十法，所謂十惡：一者殺生，二者偷盜，三者婬泆，四者妄語，五者兩舌，六者惡口，七者無義語，八者貪嫉，九者瞋害，十者邪見。
　　“若有比丘起惡思惟，以是因縁，不知有爲多諸過咎，以不知故，生顛倒心，顛倒因縁，增長五蓋。五蓋增故，令諸煩惱遮障善法，煩惱因縁、身口意業造作諸惡。如來如實知如是法 能遮於道，既自知已，爲衆演說，爲壞如是遮障道法。是名如來第十三業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“若有修習於放逸，真實不能得解脫，
　　身口意等諸惡業，無慚無愧諸煩惱。
　　親近惡法能遮道，善覺對治不對治，
　　爲壞煩惱故演說，大慈大悲十三業。
　　“復次，善男子，如來實說聖道畢竟。若有衆生親近正念必得解脫，我都不見人、天、魔、梵、沙門、婆羅門，真實記言修道者不得畢竟無上解脫。云何名爲真實聖道？有一種，所謂一乘。復有二種，謂舍摩他、毘婆舍那。復有三種，謂空三昧、無相、無願。復有四種，謂四念處。復有五種，謂信等五根。復有六種，謂六念處。復有七種，謂七覺分。復有八種，謂八正道。復有九種，所謂初禪乃至滅定。復有十種，所謂十善。是名畢竟真實聖道。又畢竟道者，無有能作增減取捨、無執無放，非正非邪、非一非二，是名真實畢竟之道。如來、世尊憐愍一切，爲諸衆生說如是道。是名如來第十四業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來了知寂靜法，有親近者得解脫，
　　如來無師無教者，自然而得甘露味。
　　有修三十七助法，煩惱結滅得解脫，
　　思惟善知真實法，不著法性真解脫。
　　如來見法如虚空，猶如幻化熱時焰，
　　具足十力無邊身，爲衆故說十四業。
　　“復次，善男子，如來身業無有過失，若愚若智，無能宣說佛有過失。何以故？如來若行、若坐、若住，著衣持鉢，若受飲食，若見若聞，若有所說，入出城邑村落舍宅，足不蹈地，常行千葉蓮華之上。若有衆生遇觸佛影，七日安樂，無飲食想，捨是身已，生於善有。如來衣服離身四寸，暴猛風力所不能動。如來雖有如是等事，而其內心未甞不定，是故如來身無過失。善男子，如來口業亦無過失。何以故？時語、真語、實語、正語、期語、義語、不多語、如持而語、淨語、解一切語、微妙語、無異語、一音語，是故如來無口過失。如來意業亦無過失。何以故？如來常作一切佛事，而其內心初無憍慢，不役智慮而知法盡，是名如來無罣礙智，是故如來意無過失。爲壞衆生如是過失，故宣說法，是名如來第十五業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來身口意寂靜，是故無能說有過，
　　實不可說爲流布，是業非業說爲業。
　　“復次，善男子，如來不與天、人、魔、梵、沙門、婆羅門而生諍訟。何以故？離愛恚故。一切世間供養恭敬，心不生高，亦不歡喜，一切世間毀呰輕慢，不生愁惱。凡所造善事無不成，終不造作不善之業，如來實無世間諍事，亦常修習無諍三昧，如來無我、無有我所，爲壞衆生是非諍訟，說如是業。是名如來第十六業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來修習無諍定，是故其心無瞋喜，
　　如來爲斷衆煩惱，是故宣說十六業。
　　“復次，善男子，如來之心無有忘誤，於八解脫不失念心，常觀一切衆生意行，觀已復能隨宜說法，於四無礙亦無念失。於三世中憶念不忘，既自不失憶念之心，復爲衆生說是念法。是名如來第十七業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來修習八解脫，故於諸法不失念，
　　知衆生心隨意說，爲令得念說是業。
　　“復次，善男子，如來真實無不定心。若行、若住、若坐、若臥、若語、若默，常知諸法深妙之義。一切世間若有入定、若不入定，悉無能知如來心也，唯除諸佛借其道力，欲令一切無量衆生常在定故，說如是業。是名如來第十八業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來、正覺常在定，所作諸事無散亂，
　　常入三昧無知者，是故宣說十八業。
　　“復次，善男子，如來真實無種種想，所謂無分別福田、非福田想，亦無分別諸衆生想，及以法想、正覺之想及法界想，分別持戒，及毀戒想，亦無分別怨想、親想、受不受想，分別正見、邪見之想。是故如來無種種想，爲壞衆生如是諸想，宣說是業。是名如來第十九業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來永斷一切想，是故了知諸法界，
　　爲破衆生若干想，宣說如來十九業。
　　“復次，善男子，如來從智捨心，無不知捨。何以故？修身故、修戒故、修心故、修慧故、斷癡故，如來捨心出於世間，即是聖捨，是畢竟捨，轉梵輪捨，二十八大悲捨，爲利衆生捨，知對治捨。如是等捨，無增無減，不高不下，不雜煩惱，不一不二，不觀時節，無礙無對，不住不動，不隱不顯，真實不虚。如來成就如是大捨，而能爲諸衆生說法。是名如來第二十業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來修身戒心慧，從於智慧修捨心，
　　於諸衆生無愛恚，不動不住真實捨。
　　大慈大悲無上尊，具足如是之大捨，
　　無礙智慧調衆生，演說清淨二十業。
　　“復次，善男子，如來欲業無增無減。何等名欲？欲於善法，所謂大慈大悲，說法度人，安住寂靜，勸諸菩薩學菩提道，令三乘種相繼不絕。如是諸欲，不隨欲出，隨智而生。欲令一切衆生具足阿耨多羅三藐三菩提故，演說正法。是名如來二十一業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來欲者無增減，大慈大悲故說法，
　　不斷三乘無邊身，爲衆演說如是業。
　　“復次，善男子，如來精進無有休息。云何不息？所謂調伏衆生說法化度，假使有一人能無量劫佛邊聽法，如來當爲說不休息。若有一佛於無量劫演說法者，如來亦聽心無懈廢。若過無量恒沙世界，有一衆生應受化者，如來要當隨逐不捨，不食不息，不生疲倦悔退之心，常勸衆生令勤精進。是名如來二十二業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“具精進人師子王，於大衆中讚精進，
　　精進說法無休息，是故進業二十二。
　　“復次，善男子，如來念心無有增減。何以故？如來初得阿耨多羅三藐三菩提時，遍觀一切去來現在衆生之心，後說法時不失先念，念本三聚及三種根，凡所演說無不作念。是名如來二十三業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來初得菩提時，遍觀衆生如實心，
　　凡所說法不失念，二十三業佛所說。
　　“復次，善男子，如來三昧於一切法平等無減，是故諸佛一切平等，於一億種貪欲恚癡，及一億種無貪恚癡，其心平等無有差別，有爲無爲、生死涅槃亦復如是。具如是等平等三昧，不離眼、耳、鼻、舌、身、意，四大三界非此非彼，亦非一切非增非減。爲令衆生得是三昧，宣說正法。是名如來二十四業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來等觀一切法，是故常定心無亂，
　　不爲三界之所攝，諸根四大亦如是。
　　一切諸法無差別，平等觀察善不善，
　　如來所說如是業，爲諸衆生得是定。
　　“復次，善男子，如來智慧常無減少，以是智力知一切法，能隨衆生意趣說法，得無礙智，知一切義，知一切字，知一切句，於無量劫演一句法，出無量義斷一切疑，說三乘法并及八萬四千法門，亦說八萬四千法聚，是名無量無邊智慧。爲令衆生得是智故，宣說正法。是名如來二十五業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“佛智無礙無有邊，能說無礙無邊法，
　　演一字作無量句，演一句作無量義。
　　說八萬四千法門，亦及爾所諸法聚，
　　爲令衆得無礙智，是故宣說如是業。
　　“復次，善男子，如來解脫無有減少。聲聞之人從他聞故而得解脫；縁覺之人從因縁故而得解脫；如來無師自然覺悟，永斷煩惱及以習氣，過去不斷，未來不著，現在不住，亦不貪著眼、色二法，乃至意法亦復如是。知心性淨，是故唱言如來一念得阿耨多羅三藐三菩提。爲令衆生一念得成阿耨多羅三藐三菩提故，演說正法。是名如來二十六業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“爲諸聲聞聞解脫，亦爲縁覺因縁悟，
　　如來解脫不著有，不著三世心性淨。
　　凡所演說爲解脫，觀諸衆生無上道，
　　二十六業非業故，大慈大悲處衆說。
　　“復次，善男子，如來身業隨智慧行，智所圍遶，以是業故，衆生聞見說法、默然、行住坐臥、飲食、出入城邑聚落，三十二相、八十種好悉得調伏，是故如來一切身業隨智慧行。是名如來二十七業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來身業爲衆生，故示種種妙相好，
　　凡所舉動調衆生，大悲爲衆說是業。”
　　“復次，善男子，如來口業隨智慧行。何以故？說法淨故，無脫失故，真正語、易解語、易知語、非高語、非下語、非曲語、非麤語、非惡語、非闇語、柔輭語、非輕語、非疾語、非畏語、非不解義語、非惡聲語、非緩語、甘露語、可愛語、次第語、莊嚴語、恭敬語、樂聞語、不貪語、不垢語、清淨語、畢竟語、不誑語、不癡語、無礙語、廣語、真實語、不作語、不盡語、安樂語、身寂靜語、心寂靜語、貪寂靜語、瞋寂靜語、癡寂靜語、壞魔語、破邪論語，梵聲、迦陵頻伽聲、釋聲、大海潮聲、拘崙闍聲、秋月孔雀聲、拘枳羅聲、命命鳥聲、鵝王聲、鹿王聲、琴聲、鼓聲、貝聲、妓樂聲、人樂聞聲、耳根樂聲，增善法語、句義無盡語、合字句義語、時語略語、知足語、調諸根語、施莊嚴語、清淨戒語、共忍行語、精進神通語、遠離欲界語、具足智慧語、慈語悲語、喜語捨語、說三乘語、不斷三寶語、解三聚語、解三世語、解三解脫語、分別四諦語、修習語讚歎語、佛語、聖語、無邊語、無行語。善男子，如來成就如是等語，是故如來所有口業隨智慧行。是名如來二十八業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來所說如淨珠，成就無量諸功德，
　　其聲遍滿十方界，一音能令種種解。
　　凡所演說不作念，更不觀衆心境界，
　　如來音聲如響相，無說無聞亦如是。
　　大慈大悲清淨語，爲衆生解種種法，
　　是故宣說如來業，二十八業如先佛。
　　“復次，善男子，如來意業隨智慧行。何以故？如來了知一切衆生心意識等，亦不隨意、隨縁、隨貪、隨恚、隨癡，遠離誑惑及我、我所、無明闇翳，平等清淨，無有邊際猶如虚空，是故如來所有意業，隨智慧行。是名如來二十九業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來之心不可量，如以毫毛舉須彌，
　　常觀衆生心所縁，遠離諸魔煩惱界。
　　人中象王說善業，爲壞衆生種種惡，
　　爲淨衆生身口意，二十九業今已說。
　　“復次，善男子，如來智慧知過去世，其智無礙亦無障者。云何爲智？知過去佛無量無數，及其世界所有草木衆生之數，其心所縁種種音聲，亦知其佛說幾所法，有幾衆生得聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘，亦知彼佛所有世界壽命脩短，衆數多少、名字種種、喘息飲食，衆生根界、意界、法界、心界、行界，其心次第生滅出沒，如實了知，知其數量，非比智知。是名如來第三十業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“佛智無礙無障者，故能悉知無量土，
　　了知一切諸佛事，衆生諸根及法界。
　　人師子王知過去，如觀掌中阿摩勒，
　　無邊身說三十業，爲令衆生知過去。
　　“復次，善男子，如來智慧知未來世，其智無礙亦無障者。云何爲智？知未來世若出若滅，一切世界幾劫水災、幾劫火災、幾劫風災，成壞之數；幾佛世界、幾佛出世，世界之中有幾微塵，有幾聲聞、縁覺、菩薩；亦知彼佛幾食、幾息、幾行、幾住、幾坐、幾臥、幾人獲得聲聞解脫，幾人獲得縁覺解脫，幾人獲得正覺解脫，幾人修習慈悲喜捨；亦復了知幾所衆生次第心生、次第心滅，了了能知如是等事，亦非比智。是名如來三十一業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“如來了知未來世，一切諸法之出沒，
　　知佛世界及以佛，衆心次第生滅等，
　　既得知已無憍慢，名三十一如來業。
　　“復次，善男子，如來智慧知現在世，其智無礙亦無障者。云何爲智？如來悉知十方現在世界，諸佛、聲聞、縁覺、菩薩衆數，日月星宿、草木微塵，地水火風四大海滴，衆生毛髮種種形色，心意次第生滅出沒；亦知地獄、畜生、餓鬼現業果報，幾時住世，幾時解脫；亦知人天業果因縁，幾時住世，幾時解脫；知煩惱界及諸根界、意界、法界。如來雖復種種知已，不生高心，口亦不出二種之言。是名如來三十二業。”
　　爾時，世尊即說頌曰：
　　“無上如來叵思議，無有知佛所縁境，
　　如來所知如虚空，無量無稱無邊界。
　　所說微妙第一義，爲令衆生得是業，
　　總持自在能問佛，無上世尊隨意答。
　　“善男子，如來、世尊具足如是三十二業，則能調伏無量衆生。善男子，如來世尊雖爲衆生說是諸業，而如來業真實無量不可稱計。
　　“善男子，如來業者，一切世間所有衆生，不能思惟，不能了知，不能宣說。如是業者，悉能等知一切國土猶如虚空。何以故？十方諸佛悉平等故。善男子，諸佛所說，觀察衆生及佛世界，解脫涅槃等無差別。佛觀法界皆一味已，轉不可轉正法之輪。
　　“善男子，譬如善識真寶之匠，於寶山中獲得一珠，得以水漬從漬出已，置醋漿中從醋漿出已，置之豆汁意猶不已復置苦酒，苦酒出已置衆藥中，從藥出已以氀毼（lu2he2）磨，是名真正青瑠璃珠。善男子，如來亦爾，知衆生界不明淨故，說無常、苦及以不淨，爲壞貪樂生死之心。如來精進無有休息，復爲演說空無相願，爲令了知佛之正法。如來精進猶不休息，復爲說法，令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍寶良祐福田。是故當知，如來諸業不可思惟，不可稱量，不可宣說。如來具足三十二業，雖知己身猶如虚空，而於世界示現其身，亦復宣說不可說法，永斷一切心之因縁，悉知一切衆生心界，亦知一切菩薩境界。
　　“善男子，如來世尊真實業者，終不斷絕菩薩授記，是名如來真實之業。”
　　爾時，世尊說是業時，十方世界六種震動，大光普照，雨於無量無邊香華。諸在此坊天人、大衆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，聞如來業心大歡喜，復以種種香華、妓樂、寶幢、旛蓋供養之具而供養佛。其中或以周羅寶頂、寶鬘、手釧、雜寶、瓔珞、日珠、月珠、指環、珠帶、寶珮、髮飾，或以耳環以奉如來，謂青瑠璃，及蓮華珠、金翅鳥珠、閻浮寶珠、帝釋寶珠、火珠、光珠、無量光珠、無量色珠、柔輭淨珠、金剛寶珠及白真珠。復以雜香，所謂末香、金沙和雜栴檀之香、多伽羅香、沉水熏陸、彌佉多摩羅跋香。復散諸華，所謂曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、拘毗陀羅華、波利質多羅華、樂華、娑羅華、大娑羅華、百葉華、千葉華、饒葉華、大光華、香華、樂香華、樂見華、無量色華、無定色華、水生華、優波羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華、陸生華、婆利師華、摩梨華、須曼那華、育坻華、檀內伽梨華、阿提目多伽華、瞻婆華、阿叔迦華，種種妓樂，種種旛蓋。時十方界諸來菩薩，各昇虚空寶坊之上，放身投下供養於佛，投身散已其身不現，化七寶網遍覆其上，復現其身在珠網中。
　　爾時，十方一切諸佛，各各遣一波利之樹，以用供養釋迦如來，以佛力故，一一諸樹各至寶坊莊嚴其處。爾時，㑹中無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心，無量衆生得無生法忍。
　　大方等大集經卷第三
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