第075部-大哀经卷八

　　大哀經卷第八
　　西晉月氏三藏竺法護譯
　　往古品第二十四
　　佛告族姓子：「乃往過去久遠世時——劫數無量不可計會，懸曠極遠不可思議——爾時有佛號離垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界曰善離垢，劫名照明。其界清淨，地紺琉璃，淨如明鏡，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七寶樹，枝、葉、華、實皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華，大如車輪，其色若干，見者心歡，其形微妙，香潔甚美。寶為交露、屋宅、精舍，諸天、人民被服、飲食猶如第六自在天上。人民鮮潔，行步安詳，其婬、怒、癡尠而薄少，舉動言教。其佛世界無有日、月。其佛離垢光明，身出大暉遍諸佛土，晨夜常明，昧爽不別——蓮華合者則知為冥、蓮華開者則知為明。
　　「其離垢光如來至真諸菩薩眾有八百億，出家菩薩、居士菩薩無能限量不可稱載，建立無上正真之道。其佛土地不聞異學、無有異乘，唯修大乘，行悉淳淑，立不退轉。世尊云何為彼說法？唯演空慧、空無相教。
　　「佛壽半劫。眾人居宅若干種寶，佛即行步皆隨時節；諸天亦然。其於地上立交露帳，舍宅居中名之為人，其處虛空而立屋宅棚閣，名之為天，起止、飲食等無差別。
　　「又其佛界無復國君，唯離垢光世尊則為無上大法之王。諸天、人民無各各異皆來事師，無各異名、所作不別、無有異念，唯奉如來，諮受經典，思惟其誼。彼無女人、無罪處名、無犯塵欲。
　　「其土眾生唯學三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、學智。何謂為戒？習諸通慧心念不捨，棄捐諸行。何謂守心？住於定意逮得神通。何謂為智？住智度無極，得分別辯。如是，族姓子！有學如此，名曰學度。是諸菩薩不受禁戒，其土清淨巍巍如是，世尊說法嚴妙殊絕，卓然無喻。
　　「時彼佛土諸菩薩中有一菩薩，名曰光首，即從坐起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：『唯然，世尊！所言總持為何謂也？菩薩何住，諸佛所說皆能執持，為眾生演令心歡悅？』佛告光首：『又，族姓子！有總持名為寶曜，菩薩住此，悉受諸佛之所講說，悅眾生心。』
　　「光首又問：『唯願如來宣寶曜總持，其中誼理我等聞之，奉之如教，逮此總持。』
　　「離垢光佛尋為光首菩薩歎此頌曰：
　　「『欲逮得寶曜，永除諸塵穢，
　　於垢而無垢，捨諸一切染，
　　心常淨離著，是寶曜總持；
　　逮得此持者，其明無不照，
　　其身、口清淨，光明性離垢，
　　等意行慈心，是寶曜總持；
　　已脫三十二，解諸一切想，
　　則離眾悕望，是寶曜總持；
　　所遊入懷勇，大德如虛空，
　　解明如虛靜，是寶曜總持；
　　不斷乎三寶，絕三垢、三世，
　　窮盡眾苦源，是寶曜總持；
　　害貪、婬、恚、癡，除塵諸穢濁，
　　寶樹愛欲意，寶曜總持尊；
　　諸所有音響，世間上、中、下，
　　入於一切聲，寶曜持離垢；
　　精勤深奧法，無數妙句誼，
　　不著吾我、人，總持離此二；
　　逮得分別辯，堅住於四道，
　　四禪震于梵，是寶曜總持；
　　第一法藏義，啟受四等行，
　　尊修五神通，寶曜總持尊；
　　諦住四意止，常順四意斷，
　　奉于四神足，是寶曜總持；
　　已受持五根，而立於五力，
　　無能七覺意，是寶曜總持；
　　奉於八由路，化寂然所觀，
　　至於明解脫，是寶曜總持；
　　遊戲所住地，近順解脫道，
　　斷除一切惱，是寶曜總持；
　　照明一切世，寂光之道場，
　　眼清淨廣照，是寶曜總持。
　　天眼淨如此，智慧眼曜冥，
　　眼淨為法目，是佛眼清淨。
　　是塵淨於魔，此五陰消害，
　　亦淨於死魔，歸命力降魔。
　　住於此總持，至億那術土，
　　見姟數諸佛，得聞上經典。
　　以聽廣妙法，意力懷總持，
　　分別其義趣，為天、世人宣。
　　心明發意知，解了所報應，
　　其法入於慧，住總持逮此。
　　辯才無罣礙，三達、三眼淨，
　　逮得三脫誼，精進逮總持。
　　無數諸總持，無限說無量，
　　逮此總持勝，便獲一切所。
　　其禪及脫門，正受極三昧，
　　神通自娛樂，當入此總持。
　　若海諸水王，萬川流河歸，
　　是勝總持然，諸法門無量。
　　入於無盡意，悉解無窮慧，
　　其福無涯底，行總持逮此；
　　色像眾相好，種姓慧清淨，
　　珠寶離垢掌，逮總持如此；
　　入乎深要藏，懷無從生忍，
　　在不退轉地，說是總持者。
　　無數諸菩薩，求於無上道，
　　已逮此總持，成佛不為難。
　　十方諸最勝，說法愍眾生，
　　逮此總持者，辯才無斷絕。
　　悅億姟眾生，知根意所信，
　　口未有所說，逮此總持者，
　　則轉於法輪，度百千眾生；
　　立之於尊乘，勇住此總持。
　　無數那術劫，嗟嘆其功勳，
　　逮此總持者，不能盡究暢。』
　　「如是，族姓子！離垢光如來至真說此總持竟，諸大眾中三萬二千菩薩逮此總持，光首菩薩亦復逮得此寶曜總持。
　　「於，族姓子！所憶云何？爾時光首菩薩豈異人乎？勿作斯觀。所以者何？則爾身是。以是之故，總??王於今堪任度諸穢惡，亦復於此諮問如來章句通利，無猶豫心決其疑網。由是之故，今世勇猛具啟前問，不難如來是決總持，宣照世間令意亘然。仁者修法目觀達故，會此復重獲此總持，意懷勇猛，心自頒宣。」
　　大哀經智本慧業品第二十五
　　於是，智積菩薩時在彼會前白佛言：「菩薩云何逮寶曜總持，已能獲致不復忽忘益於眾生，以總持力而自立業？」
　　佛告智積：「族姓子！其有菩薩住於智本而為智慧業，爾乃逮得寶曜總持，不復忽忘益於眾生。」
　　智積菩薩復白佛言：「善哉，世尊！唯為解說，何謂智本？何謂慧業？」
　　佛言：「且聽，善思念之，當為汝說。」智積菩薩受教而聽。
　　佛告族姓子：「諦聽義旨思存心懷是為智本，如所聞法則以具足為他人說是為慧業；觀察分別是為智本，啟發眾會令得開解是為慧業；隨順觀察知其根源是為智本，隨時開化建立眾生是為慧業；修平等行而無偏黨是為智本，奉平正行不為邪疑是為慧業；心無所生都無所著是為智本，雖心不生能宣經典是為慧業；閑處靜思其心寂寞是為智本，身心宴然而無憒亂是為慧業；心常樂一萬事不起是為智本，識一乘道而不違捨是為慧業；專修憺怕而普觀察是為智本，得明解脫蠲除眾冥是為慧業；遵乎專一三脫之門是為智本，證明三達去來今事是為慧業；篤信道議而無疑惑是為智本，度於一切諸所罣礙是為慧業；其心不怯，志懷勇慧是為智本，身心休息離於汲汲是為慧業；其意安詳而不卒暴是為智本，思惟懸曠而悉識念是為慧業；如有所毀尋即覺制是為智本，心常正定而得其所是為慧業；遵修意止申暢意法是為智本，意無所存亦無所念是為慧業；奉四意斷令捨根源是為智本，則已淨本蠲除眾瑕曉了諸法是為慧業；修學神足忽然輕舉是為智本，已無所行而遠神足是為慧業；習化五根根源常寂是為智本，分別諸根之所歸趣是為慧業；住於五力勢不可動是為智本，降魔塵勞令欲不起是為慧業；曉了七覺逮柔順忍是為智本，分別諸業一切自然是為慧業；合集由路勇暢無滯是為智本，若以識別浮筏譬喻，其非法者立之於法是為慧業；明識苦習而修道業是為智本，明證盡諦智本無盡是為慧業；諷誦經典識其句誼是為智本，已通經典而能奉行是為慧業；一切所聞皆能執持是為智本，道御眾義不違其理是為慧業；於受音響而無所著是為智本，順其經典而識正旨是為慧業；觀諸萬物一切無常是為智本，而悉曉了於無所行一切諸法是為慧業；觀諸萬物一切皆苦是為智本，一切諸法計本空無是為慧業；察一切法而無吾我是為智本，觀諸眾生本悉清淨是為慧業；聞真諦法不懷恐怖是為智本，分別諸法之所歸趣是為慧業；觀察寂然泥洹憺怕是為智本，一切諸法本淨寂滅是為慧業；聞於經誼不懷猶豫畏懼之難是為智本，曉了義理知其正歸是為慧業；聽如審法不疑深洽是為智本，分法辯才剖判其本是為慧業；於一切音聽不恐懼是為智本，隨時宣暢各令得所是為慧業；聞佛辯才不懷弱怯是為智本，識其辯才而遍頒宣是為慧業；為眾生故慈奉法行是為智本，不捨慈愍以慈加眾是為慧業；自為己身亦為他人而興愍哀是為智本，俱於二事而無所著發無蓋哀是為慧業；愛喜道法而懷悅豫是為智本，不舉不下無所違失是為慧業；離於結縛危害之事而以觀察是為智本，曉了己身舉動進止是為慧業；常念於佛心無他思是為智本，明識法身而無所猗是為慧業；常念經典識其義理是為智本，而能分別離於欲法是為慧業；常念聖眾供養諸道是為智本，逮於無為觀察無塵是為慧業；常念惠施濟諸窮厄是為智本，捨一切塵而順道意是為慧業；常念戒禁而自謹慎是為智本，而已習行於無所識行別禁戒是為慧業；常念於天使意開解是為智本，其法清淨離於穢塵是為慧業；若有所聞覆疏其議是為智本，與諸世俗無所覆挍是為慧業；所作事業安諦無失是為智本，而悉曉了無作無報是為慧業；不懷貢高而不自大是為智本，得無極慧而成大智是為慧業；所行為已自省其身是為智本，為已亦及二事俱興是為慧業；若能執持八萬四千諸法經藏是為智本，分別八萬四千諸行是為慧業；曉了隨時而宣經典是為智本，如應講經無所違失是為慧業；開化眾生建立於道是為智本，智度無極善權方便教誨眾生立不退轉是為慧業；未曾畏懼五趣所生是為智本，所生之處多所將護是為慧業；精勤自修逮音響忍是為智本，常以修行無所懷生是為慧業；自將其節得柔順忍是為智本，若以逮得不起法忍是為慧業；發意勤修不退轉地是為智本，超然進前阿惟顏地是為慧業；其已行成坐佛樹下是為智本，所當曉了斷除疑礙解是平等，皆以一時發心之頃隨時順誼成於無上正真之道為最正覺是為慧業。」
　　佛欲重解宣暢此誼，爾時頌曰：
　　「若聽受其法，啟問無放逸，
　　斯清淨眾人，諮奉於智本；
　　聞之則能演，慈心布諸民，
　　其菩薩殊勝，為造慧之業。
　　善意而思惟，是為明智本，
　　分別說所行，是為慧之業；
　　行如所順念，是則為智本，
　　此行為人說，是為慧之業；
　　逮心無所生，此則智之本，
　　心行無所趣，是為慧之業；
　　淨修正真行，是則為智本，
　　宣轉造所行，是為慧之業；
　　專一寂道行，是則為智本，
　　身、心不計我，是為慧之業；
　　畏難生死習，是則為智本，
　　愛樂一乘道，是為慧之業；
　　好樂寂然觀，是則為智本，
　　思惟明脫事，是為慧之業；
　　精勤三脫門，是則為智本，
　　明證三達智，是為慧之業；
　　精修四意止，是則為智本，
　　念無意、無我，是為慧之業；
　　棄惡修善行，是則為智本，
　　本淨除此法，是為慧之業；
　　勤致四神足，是則為智本，
　　不貪習神足，是為慧之業；
　　篤信淨解脫，是則為智本，
　　度一切罣礙，是為慧之業；
　　精進不猗息，是則為智本，
　　身意已休息，是為慧之業；
　　其志了安詳，是則為智本，
　　不住一切處，是為慧之業；
　　自覺識定意，是則為智本，
　　行本淨正受，是為慧之業；
　　善建立五根，是則為智本，
　　知眾生諸根，是為慧之業；
　　奉行於五力，是則為智本，
　　慇懃得聖慧，是為慧之業；
　　覺意柔順忍，是則為智本，
　　解了一切法，是為慧之業；
　　勤修道精進，是則為智本，
　　棄捐法、非法，是為慧之業；
　　方便苦自然，是則為智本，
　　於證不滅盡，是為慧之業；
　　修持隨誼典，是則為智本，
　　導御從誼理，是為慧之業；
　　不厭惓諸聞，是則為智本，
　　履順其要行，是為慧之業；
　　如應求其議，是則為智本，
　　奉行於聖達，是為慧之業；
　　不猗於壽命，是則為智本，
　　所念如法教，是為慧之業；
　　求觀物無常，是則為智本，
　　於是知無生，是為慧之業；
　　信脫萬物苦，是則為智本，
　　諸法悉無為，是為慧之業；
　　解諸法無我，是則為智本，
　　其性以清淨，是為慧之業；
　　信脫泥洹寂，是則為智本，
　　眾生永滅度，是為慧之業；
　　觀察其誼理，是則為智本，
　　覺誼而分別，是為慧之業；
　　若篤信經典，是則為智本，
　　暢達於經法，是為慧之業；
　　不畏一切音，是則為智本，
　　曉了諸歸趣，是為慧之業；
　　不離佛辯才，是則為智本，
　　曉了自恣說，是為慧之業；
　　建立眾生慈，是則為智本，
　　得無緣之愍，是為慧之業；
　　哀己及他人，是則為智本，
　　不想著我人，是為慧之業；
　　常得歡喜悅，是則為智本，
　　不悅無所起，是為慧之業；
　　不造為恩愛，是則為智本，
　　心不得二脫，是為慧之業；
　　其意常念佛，是則為智本，
　　若隨法身教，是為慧之業；
　　常思惟經典，是則為智本，
　　明識法報應，是為慧之業；
　　念聖眾功勳，是則為智本，
　　若覺了無為，是為慧之業；
　　若心好布施，是則為智本，
　　設捨一切塵，是為慧之業；
　　思戒具清淨，是則為智本，
　　住無漏之禁，是為慧之業；
　　念於大神天，是則為智本，
　　若念淨復淨，是為慧之業；
　　所聞而覆疏，是則為智本，
　　不與世同塵，是為慧之業；
　　善修謹勅業，是則為智本，
　　於作無所作，是為慧之業；
　　謙遜不自大，是則為智本，
　　不計吾有慧，是為慧之業；
　　己身常精勤，是則為智本，
　　為眾生造行，是為慧之業；
　　若持諸法藏，是則為智本，
　　曉了眾生行，是為慧之業；
　　度一切諸惡，是則為智本，
　　歸三處眾生，是為慧之業；
　　惠施為仁愛，等立益眾生，
　　開化使離穢，是為慧之業；
　　皆以等利之，視如佛功德，
　　正士則如是，是為慧之業；
　　畏所有然熾，是則為智本，
　　思惟生於彼，是為慧之業；
　　不瞋得盡慧，是則為智本，
　　興無所生慧，是為慧之業；
　　若得音響忍，是則為智本，
　　其行如所念，是為慧之業；
　　致柔順法忍，是則為智本，
　　無所從生忍，是為慧之業；
　　住不退轉地，是則為智本，
　　得阿惟顏地，是為慧之業；
　　坐於佛樹下，是則為智本，
　　已逮諸通慧，是為慧之業。
　　計其智之本，是曰為道心；
　　依怙於此心，所作為慧業。
　　常諦住道心，則能不動轉，
　　是業為慧事，所行常隨時。
　　若修行佛道，是心道之本，
　　佛神力如此，亦分別辯才。
　　若於無數劫，諮嗟此功勳，
　　佛德及光明，不可得邊際。
　　其過去諸佛、現在亦如是，
　　若當來安住，十方不可計。
　　其有欲供養，此無量最勝，
　　當順隨道心，則成無放逸。」
　　佛說於此智本慧業時，十方無量諸佛國土六反震動，寶嚴高座亦復如是。於是，智積菩薩前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界不可計會無數佛土六反震動，其虛空中所立高座亦復如是？」
　　佛言：「族姓子！是智本慧業經典要品，過去如來之所歎說。往古世時，智積菩薩在於虛空多所持護啟問如來，佛為解答。是故，地大震動，光明普照。」
　　大哀經智積菩薩品第二十六
　　爾時，有菩薩名逮分別辯，前白佛言：「智積菩薩何故號曰為智積耶？」
　　佛告族姓子：「乃往過去久遠世時，有佛號名首寂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隱快樂，眾生無患。首寂如來諸菩薩眾四萬二千、諸聲聞眾八萬四千，皆悉恭恪謙卑順教。其佛辯才，以方等經為諸菩薩興百億難，歌頌悉周告諸菩薩：『汝等正士！誰能堪任受百億難，一一解說而發遣之？』彼諸菩薩又報佛言：『過今夜已當發遣之。』或言七夜、或言半月、或言一月，思惟然後乃能發遣。各各自思，白世尊義。
　　「時彼眾會有一菩薩，名曰覺意，前白佛言：『唯願，大聖！我不起坐、不整威儀、無所思察，於如來前令尊證明，悉當發遣所可難誼。』時此正士適師子吼，三千大千世界六反震動，其大光明普照世間，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、無憍樂天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵滿天、梵度著天、大梵天、光曜天、尠光天、無量光天、光音天、嚴淨天、尠淨天、無量淨天、難及天、善見天、善勝天、離果天、一善天，空慧天、識慧天、不用空慧天、有想無想天悉來集會，諸比丘、比丘尼、童士、童女不可稱計亦皆來會，及諸十方諸所千界，悉來住立於高座前。
　　「時覺意菩薩見諸大眾悉來集會，承己福力、意強覇力，及總持力、分別辯力、無所畏力、奉佛威力，在於佛前諸眾會中取百億難，一一諸難興百億義而發遣之，不轉其時、不移其坐，亦不起立、不動膝脚，所說流滑義不差錯，聞者亘然若冥覩明。因時會中六萬人眾皆發無上正真道意，八萬四千菩薩逮得無所從生法忍。首寂如來則讚之曰：『善哉善哉！』其音應時遍告三千大千世界其地上神、上至淨身諸天之眾皆聞其聲，悉共諮嗟：『今此菩薩乃能發遣百億眾難，當號名之為智積也。』族姓子智，以是之故，故曰智積。
　　「欲知爾時覺意菩薩豈異人乎？莫作斯觀。所以者何？則是智積菩薩也。」
　　大哀經歎品第二十七
　　於是總??王菩薩前白佛言：「未曾有也。世尊！諸佛世雄乃能善決於是淳淑無上正真之道，暢其文字不可限量，入無限誼難受難持，解了深妙十二緣起，不能勤學亦為甚難，其二行者無能及者。是六情難滅，坐有所著權不能解，非是下度聲聞、緣覺地所能逮者。
　　「是菩薩行印一切法，覆挍法界則以平等，猶如虛空，無有作想、悉無所著。越所悕望別眾生行，曉了一切報應之緣，而復頒宣智度無極，廣修善權，奉靜寂句，逮得神通。以等行故，入佛一門無有差特，不為若干。等定如空，黨無等倫，等無所等。諸佛平等離於二事，修行滅寂去諸文字，導御於義令分別解，暢其音響於義無獲。所得等習奉行三寶、講三脫門、度於三界、曉了三達興發自在。譬喻定意則能建立諸佛之法，懷來佛慧饒益一切，諸佛所歎。
　　「唯然，世尊！若族姓子及族姓女，有能信此去來今佛如是比像、所講道誼、無量之慧，以信樂至發無上正真道意將護正法，聞如此比經典之要，持諷、誦讀、具為人說，得福無底，則於如來為有反復孝順報恩。」
　　佛言：「如是如是。族姓子！如爾所云。若族姓子、族姓女，佛目覩見十方諸佛所現國土，滿中七寶持用奉施如來、至真、等正覺，若復有人持是經典，勤諷誦讀、具足講說、為眾宣傳、慇懃精進啟受正典、懷之而行而不違斷三寶之教，如是行者，德超乎彼不可稱限。」
　　於時世尊說此誼已歎此頌曰：
　　「吾以佛眼，覩諸國土，諸如來等，
　　如積紫金。供養如來，福尚尠少，
　　若聞此典，功德乃廣。其有應器，
　　得聽斯經，深奧玄妙，第一至真。
　　已具即受，持諷、誦讀，計此功祚，
　　為最上尊。最勝若此，常住於法，
　　從法養生，不從衣、食。是故當奉，
　　安住之法，則為孝順，報諸佛恩。」
　　爾時，世尊告眾一切諸會菩薩：「誰能堪任受是過去、當來、現在諸佛世尊無上正真道法之護？吾滅度後，於五濁世時俗憒擾，能傳此經使廣流布，令其正法住在久存。」
　　應時彼會六萬億姟諸菩薩眾，同時舉聲而歎頌曰：
　　「吾等，世尊！僉共堪任，將護如來，
　　無數億劫，百千那術，所集無上，
　　正真道教，於後來世，當廣宣布。
　　又復大聖，唯加威恩，建立神德，
　　令此經典，於後末世，使廣流布；
　　令眾生類，咸共奉命，宣令人民，
　　得殖德本；已積德者，耳得逮聞。」
　　於時世尊即歎頌曰：
　　「正覺言至誠，住於真諦法，
　　以此建誠言，順立於斯經。
　　彼於無盡哀，而住無極慈，
　　演愍傷眾生，故建立斯經；
　　成就功德品，越諸聖慧黨，
　　普入諸所行，故建立斯經；
　　降伏一切魔，消化諸異學，
　　壞一切邪見，故建立斯經；
　　四王天帝釋、梵王演布施，
　　天、龍、犍沓和，故建立斯經；
　　地神、虛空天、雜碎諸小天，
　　見佛名所建，當奉持此詔；
　　修於四梵行，四諦自莊嚴，
　　將護於所部，故建立斯經。
　　虛空無色像，令無色有色，
　　佛之所建立，無能動移者。」
　　於時四天王異口同音則於佛前以頌讚曰：
　　「吾等順此典，佛威所將護，
　　子孫及眷屬，還逮而侍衛。
　　若有受持者，精勤於道教，
　　我等當奉事，四面營翼之。」
　　於時天帝釋則於佛前歎此頌曰：
　　「吾等報佛恩，當護導師法，
　　是神妙經者，行者得成佛。
　　我等為諸佛，孝順報護經，
　　將養如是典，以此奉持法。」
　　於時梵三鉢天王則於佛前歎此頌曰：
　　「其不習放逸，越度一切乘，
　　悉從是經生，深奧誼殊絕。
　　當捨梵天安，設此經所在，
　　故當往聽受，亦當隨營護。」
　　於時兜率天王則於佛前歎此頌曰：
　　「其一生補處，從兜率天下，
　　便當奉持此，佛所說經典。
　　世尊！我堪任，棄捐天安樂，
　　遊住閻浮提，聽說此經典。」
　　於時魔子導師則於佛前歎此頌曰：
　　「以畢魔罪業，不復從害教，
　　其受持此經，識誼而奉行。
　　我當擁護此，如來之經典，
　　令興其精進，普使具足獲。」
　　於時魔波旬於世尊前歎此頌曰：
　　「吾於眾生類，不復為敗亂。
　　其有受持此，攝壞眾欲塵，
　　諸魔不得便；說此經典者，
　　諸佛所建立，吾當將護之。」
　　於是須深天子於世尊前歎此頌曰：
　　「諸佛之正道，此經悉演說，
　　若有持斯經，則奉一切佛。
　　我當執此典，為億數天讚，
　　勸助發道意，聞者則遵行。」
　　於是彌勒菩薩於世尊前歎此頌曰：
　　「若有志、有道，其慈不須屬，
　　擁護一切法，自出意布施。
　　吾詣兜率天，佛之所建立，
　　如是正像經，當令普流布。」
　　於是耆年大迦葉於世尊前歎此頌曰：
　　「吾等慧薄少，聲聞之所說，
　　當任其勢力，執持世尊法。
　　若有受持此，當往侍衛之，
　　堪以宣辯才，讚之為善哉。」
　　於時舍利弗於世尊前歎此頌曰：
　　「法猶如虛空，世護之所說，
　　吾當將養之，奉敬斯正典。
　　若所在方面，奉持如是經，
　　住在於後世，將念一切族。」
　　於時耆年大目犍連於世尊前歎此頌曰：
　　「世尊今現在，清淨諸眾生，
　　以持此經典，察誼觀奉行。
　　於百千劫中，終不歸惡趣，
　　已授於佛決，得為法王子。」
　　於是賢者阿難於世尊前歎此頌曰：
　　「我面於佛前，聞無數千經，
　　從本未曾更，聞如是比經。
　　今已遇此典，親從聖諮受，
　　當令普流布，為求佛道者。」
　　爾時，世尊諮嗟釋梵護世四天及諸天子、菩薩、聲聞：「善哉善哉！仁等正士！汝等乃能擁護正法，又如是比演師子吼。今我重囑於正士等慇懃委累。其有眾人志於大乘未得法忍，若遇如此建立經典受諷、誦讀，常與如來而面相見，如是不久當得其決，成於無上正真之道；若聲聞學受佛此經，當於彌勒如來至真第一會數；若緣覺乘以此經典持諷、誦讀，吾滅度後雖無所聞成緣覺道。」
　　佛說於此總??王菩薩所問經典義時，無央數人皆發無上正真道意，不可計會諸菩薩眾立不退轉地，不可稱載諸菩薩等逮得無所從生法忍。無限世界六反震動，其大光明普遍十方，天雨眾華。
　　其於十方來會菩薩啟供養佛，奉敬正典普及一切寶嚴高座，化作寶華而俱舉聲宣暢功德：「吾等善利獲無極慶，身自親近得至於此，逮聞如是決疑經典，當令世尊釋迦文尼延命久壽長存於世，使此經典在閻浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像經者，是等亦令當蒙擁護，亦使長壽，常以弘恩加益眾生悉緣得度。」
　　大哀經囑累品第二十八
　　於是總??王菩薩前白佛言：「至未曾有。世尊善分別說此經典義，所演微妙其辭粲麗，菩薩元首所當行者，降制一切諸魔異學，方便隨時導御諸典，而復悅可得眾生心，出生一切諸乘之行，悉入如來無極功勳，親具諸願顯現大道。是經典者所名為何？云何奉行？」
　　佛告總??王菩薩：「是經號『如來大哀』，佛所宣教當奉持之，聞如來善莂未曾虛妄當奉持之。」
　　佛說如是，總??王菩薩、十方世界來會開士、諸大弟子、釋梵四王、天、龍、鬼神、犍沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、比丘、比丘尼、童士、童女，一切眾會諸天世人，聞佛所說莫不歡喜。
　　大哀經卷第八