第075部-大哀经卷五

　　大哀經卷第五
　　西晉月氏三藏竺法護譯
　　知眾生本行品第十七
　　佛告族姓子：「如來見己及他眾生，知於往古不可稱計本所行業——一世、十世、百世、千世、百千世、無數世不可計載，百千億世、天地成敗、劫立劫盡亦不可計，無能限量天地及劫之反數也——而悉知之，靡不徹了。本於某處，名字、種姓、居止、飲食、顏色、形容、壽命長短、所更苦樂善惡之事，於某處沒生於某處、於某處沒復生彼處，言語、學問、音辭、章句而悉說之。己身本末、一切眾生，皆以了了為眾生講。
　　「如來咸知眾生因所從來、本末根源、所更苦樂，隨其應時、察其本末而為說法。識其過去心所執懷、心所抱緣使其罣礙、或無朽廢所因興緣、本為何從而有是心？如來皆知。其一人心所行如是，因其行而起陰蔽，如來能悉頒宣無數恒河沙劫所行本末；亦復觀察一切十方眾生心之本末等無差特。說其本際當來亦然，心之所緣如來所覩而演本無，有過於此而無窮極，是為如來知其往古過去眾生之心不可思議、不可稱量，佛之聖智不可稱計。
　　「如來察於眾生之行：心懷恐懼、擾擾不安、周旋生死、某在某處、某從某來、本殖德本志在佛道、或為聲聞、緣覺之乘，緣其種德承佛聖慧，悉識念之。
　　「是為如來而知眾人所殖德本因緣之報，應其根源而為說法，而令聽者立不退轉，各從本行心所信樂使得其所，是為如來第八之業。」
　　佛於是頌曰：
　　「其劫之數，無底億姟，世之錠燎，
　　悉識往古。又察己身，及知眾生，
　　所觀了了，如掌中珠。名字、種姓、
　　顏像亦然，住此終沒、所周旋處、
　　因何所緣，而受其身。其平等乘，
　　演說彼法，其有過去，無量、無底。
　　眾人之心、所想念法、所可由從，
　　而其發心，最勝大慧，而皆知之。
　　其中間心，從古過去，因人所行，
　　安住悉知。恒河沙劫，稱量本末，
　　諮嗟講說，不得涯底。當來無底，
　　本際之源，而為頒宣，往古所行。
　　其無儔疋，慧不可盡，世尊如是，
　　聖慧如海。若有眾生，立德求佛，
　　設於過世，奉敬最勝，住佛神足，
　　力無所畏，悉念於此，前世所作。
　　世尊皆知，眾生所念，如其往本，
　　所種眾德；悉識於此，住三乘者，
　　成不退轉，解脫淨道。安住別識，
　　過世善行，一切眾生，無能思議。
　　是為大聖，第八之業，以化眾生，
　　所度無底。」
　　大哀經徹視品第十八
　　佛告族姓子：「如來至真以淨天眼過於凡俗，皆見眾生——生者、死者，微妙、瑕穢，善惡、禍福，好顏、醜姿，趣安、趣苦——如其眾生所興禍福報應之果、如其本末，悉知斯實。其人如是：身行惡、口言惡、心念毒害、謗毀賢聖、墜于邪見，以此邪見所行事業，壽盡身壞墮於惡趣，危害地獄苦惱之中。於是民人其身行善、發口言善、心所念善，不謗賢聖、隨其正見，則因正見所行快事，壽盡身散便趣安處快樂世生。
　　「如來於彼則以天眼如其方面觀諸佛土等如空界，無邊無際。思其法界而不可得，亦無所著，超過一切諸所句跡。其有眾生受形類者、敢有現世皆見終沒而復生者、其諸佛土今現在者皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩眾悉復覩此盡終沒，來就其生而復出家；或復所現坐於樹下成最正覺，轉于法輪，捨其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度皆復見此緣覺之法，顯示神足而為眾生作祐。
　　「或有眾生形不現者——外道、異學、五通仙人明所不覩——聲聞、緣覺及諸菩薩所不能逮，如來至真則以天眼悉覩此類。
　　「如來見於眾生所有微神，根如車輪多於三千大千世界，其不現者不可稱載。眾生之界如是無量，浩浩昊昊無有崖底；如來天眼巍巍如茲，悉覩一切諸佛國土眾生種類、本末源界。
　　「何許眾生佛所應化而隨律者，從其人本修行佛戒，尋立其前便化其人，餘人在邊猶不見知，是為如來第九之業。」
　　佛於是頌曰：
　　「如來之天眼，清淨無垢穢，
　　嚴治無量劫，功德威神聖。
　　覩見於十方，諸佛土眾相，
　　所有及與無，諸所可興衰。
　　彼所有眾生，有色并無色，
　　歸於善惡趣，生上、下、中間。
　　退沒來受胎，行惡墮苦惱、
　　積德則安樂，最勝悉知此。
　　其諸菩薩眾，一切諸佛土，
　　遊步所作行，出生棄家去。
　　若在佛樹下，降伏魔官屬，
　　諸佛皆知此，天眼悉覩之。
　　若佛為法王，逮上最正覺，
　　所可轉法輪，度脫諸天人。
　　為作尊佛事，或復放壽命、
　　若復現滅度，佛亦悉覩彼。
　　其聽導師法，思惟而修行，
　　致尊清淨業，興立無惱熱。
　　自聞於經道，毀呰於生死，
　　已度至彼岸，最勝悉見之。
　　其外道聲聞、緣覺及菩薩，
　　天眼之所覩，不究見生界。
　　如來之天眼，清淨無垢穢，
　　普見於眾生，微妙身神處。
　　所現如車輪，眾生細妙身，
　　多於三千界，諸天、人民形。
　　生死若干種，眾生界如此，
　　悉知天人想，普為現佛道。
　　如來所開化，眾生根通利，
　　世雄在前住，為說尊上法。
　　餘人在其邊，不見如來化，
　　是為導師業，天眼之勢力。」
　　大哀經諸漏盡品第十九
　　佛復告族姓子：「如來至真皆盡諸漏，以無漏心而修解脫，以智慧度已證神通而尊其行，生死已斷建立梵行，所作已辦知名色源。如來於彼以無漏慧清淨無垢，鮮潔顯曜，蠲除一切諸所止處罣礙之蔽。
　　「諸聲聞眾諸漏所盡，而有限礙未至止處；其緣覺者所盡諸漏，若有限礙於大哀行而無辯才；如來至真所盡諸漏眾行普會而悉備足——皆除一切諸所止處，執懷大哀，辯才勇猛而無所畏，威神巍巍無能諦察——一切世人所不能逮，一心一時而僉平等。
　　「如來至真亦無罪業罣礙止處，威儀禮節亦無缺漏，猶如虛空而本清淨，一切諸魔及諸外道所不能當。功德名稱是為如來諸漏盡慧，不與一切塵欲罣礙而俱合同。是無漏慧住於堅固，為諸塵漏眾生之類講無漏法，除諸所著而說經典，從不誠思而出生矣。眾生由此而成眾漏則受陰入，以故汝等觀察而審，如來則為興喻示本而現其前如應說法，令知塵欲虛偽無實，使知如審以了真諦無受法者，是，族姓子！如來至真第十之業。」
　　佛於是頌曰：
　　「其導師者，為無漏慧，明闡廣普，
　　清淨無量。所以十力，以勢超殊，
　　堪任於此，篤信遵道。諸漏盡慧，
　　謂聲聞眾，不除止處，縛在罣礙；
　　人中之上，為眾導師，已除止處，
　　獨無限礙。其得緣覺，亦復如是，
　　無有大哀，及與辯才；有佛世尊，
　　諸漏已盡，以無盡慈，辯才無量。
　　清淨尊人，住無盡慧，知其眾人，
　　諸漏所因。緣其好此，而與眾生，
　　不能曉了，其應真跡。最勝則為，
　　愍哀此三，講無常法，苦、空、非身。
　　今此諸法，本從無出，了是若干，
　　致尊佛道。亦無有人，及與壽命，
　　號名為人，所作亦然。一切眾生，
　　猗此若干，世尊興愍，故說解脫。
　　又其安住，不以懈惓，亦復未曾，
　　減損佛智。以故最勝，常懷慇懃，
　　心恒憐傷，頒宣經道。佛業如是，
　　倫匹若茲，是為十力，降伏外道。
　　十力所住，建立勢強，轉無稱量，
　　殊勝法輪。」
　　大哀經四無畏品第二十
　　佛告族姓子：「如來至真有四無畏，諦住勇猛所作業者。吾為至真平等之覺，自了如此，諸天、世人、沙門、梵志、魔王、釋梵不能障塞如來之法。言不曉了，成最正覺，未之有也。何故如來名等正覺？了一切法悉為平等無有偏黨。其凡夫法及與佛法則悉平等，故成正覺；其所學法及不學法、緣覺之法與菩薩法至諸佛法，悉亦等之，故曰正覺。其計世俗及於度世，有罪、無罪，有漏、無漏，有為、無為，有數、無數，此二諸法亦悉等之，故成正覺。
　　「彼何故等？以空故等，故曰為等。諸見自然以無想等，想自然故；以無願等，三界自然故；以無想等，所想自然故；以無行等，行自然故；以無起等，所起自然故；以無依等，所依自然故；能如審等，三世自然故；以慧等，無明恩愛自然之故；以泥洹等，生死自然故。
　　「又，族姓子！如來至真於一切法如是平等，故成正覺，是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法成最正覺，如是建立住於大哀，便為眾生若干方便、種種因緣各為如應而分別說，則歸命法因法而生，尋時滅盡苦惱之源。其此非師自稱為師、不尊稱尊、未成正覺自謂正覺。是故，如來於此儔類獨無所畏，超絕無侶而無倫匹，是為如來十一之業。」
　　佛於是頌曰：
　　「於諸法平等，由已成正覺，
　　是故平等覺，如來而普現。
　　其凡夫之法，佛法則亦等，
　　所學不學法、及諸緣覺乘、
　　諸有世俗法、及與度世法、
　　諸善、不善行、泥洹一等類。
　　解空及無相，棄捐於諸願，
　　無生、無所行，等見於此事。
　　等明如是業，所說亦如茲，
　　因此度眾生，是為大仙法。」
　　佛復告族姓子：「如來自知諸漏已盡，彼諸天人、天上世間無能譏謗如來至真、敢言諸漏不盡者。所謂如來諸漏盡者，如來已脫愛欲之源，心解諸欲無所罣礙。又，佛心者，已度諸漏，蠲除一切塵勞之行無所罣礙，是故名曰如來至真。諸漏已盡故顯現世，以賢聖慧第一真諦無敢當前能遮蔽法雨，當令除滅穢修之行使其造證，以故曰盡。無有不盡、未曾生盡，以此名為盡。如來所盡謂真諦者無所復盡，已無所盡此則無為，其已無為彼則無受。無在不在，此無處所是謂興立，成諸如來住無所生，是諸法住如法界住，此為應慧。如是應者則無所應，亦不滅度、亦無所成；如是像法則不可得諸漏形色，亦不除漏。
　　「如來大哀住權方便，皆為眾生而演經典使除諸漏，是為如來十二之業。」
　　佛於是頌曰：
　　「最勝已盡諸漏欲，未曾復有貪罣礙，
　　人尊皆脫諸生死，已斷瑕穢無有餘。
　　安住皆棄諸無明，未曾可得愚癡冥，
　　人中師子諸餘見，是故無礙、無欲塵。
　　安住所說隨其時，皆盡諸漏無死生，
　　究察諸法無所有，豈能使盡復令長？
　　其所盡者無伴黨，若已盡者假名盡，
　　其有盡者二有為，計彼又無於三相。
　　住於此界無取作，佛以聖慧度彼岸，
　　曉了是以應說法，是為安住十二法。」
　　佛復告族姓子：「如來悉了蔽礙塵欲諸罣惑法而無罣礙，天上世間、諸天人民無能堪任毀於如來、言不應法。
　　「於彼何謂廢退於法？又有一事令法廢退。
　　「何言毀於如來為不為一？謂心憒亂不能專精。
　　「復有二法：一曰、不慚，二曰、無愧。
　　「復有三法：一曰、身行惡行，二曰、口出麁辭，三曰、意念毒害。
　　「復有四法，二行於四至不可至：一曰、??悷，二曰、瞋恚，三曰、觸忌，四曰、愚癡。
　　「復有五法：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、貪婬，四曰、妄言，五曰、醉酒。
　　「復有六法：一曰、無恭恪心，二曰、祕惜經典，三曰、輕毀禁戒，四曰、不隨定意，五曰、不懷法念，六曰、憍慢法師。
　　「復有七法：一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、過諸貢高，七曰、無能及我。
　　「復有八法：一曰、邪見，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪業，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。
　　「復有九法，謂九害惱：一曰、我所敬者而輕蔑之，二曰、今現輕蔑，三曰、將來黨侵，四曰、我所憎者而敬愛之，五曰、今現欽敬，六曰、將來欽敬，七曰、曾侵毀我，八曰、今現侵我，九曰、將來侵我，緣是之故起惱害心。
　　「復有十法，謂十惡業：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、婬妷，四曰、妄言，五曰、兩舌，六曰、惡口，七曰、綺語，八曰、無明，九曰、鬪諍，十曰、邪見，是為所行從不順念。
　　「見應順法而不愛樂，墮於顛倒立在陰蓋，依倚邪見、恩愛之弊則失正法，違遠妨廢。身、口、心行如來悉知——如其所知，知諸蔽礙——所說如審。如是法者致於蔽礙，當除此法；已能除去故為說法，令諸眾生去諸陰蓋超然則出，是為如來十三之業。」
　　佛於是頌曰：
　　「諸最勝曉了法，其習此不得脫，
　　著心懷不能捨，謂不知羞慚者。
　　身、口、意亦如是，初未能將護斯，
　　貪、瞋、恚、癡、恐懼、犯殺生、偷竊人、
　　犯人妻、妄語醉、六失行、七憍慢、
　　說於八邪脫門，皆妨廢解脫跡。
　　若不能制其意，乃及十不善句，
　　由不捨、不順念，是等類未解脫。
　　見隨逐顛倒著，而依猗放逸誼，
　　不當習如是法，可成茲人中尊。」
　　佛復告族姓子：「如來曉了賢聖所行，尋造平等盡苦惱；眾生習善因是得生，若造平等便滅患害。假使諸天、世間人民不能障蔽如來正法，謂於至尊不應眾聖之所宗奉、不任大道，佛永無畏。
　　「何謂所宗？謂一乘道。淨眾生有二法：一曰、寂然，二曰、所願。
　　「復有三法：一曰、空，二曰、無想，三曰、無願。
　　「復有四法，謂四意止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四曰、法意。
　　「復有五法：一曰、信根，二曰、精進根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。
　　「復有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念眾，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。
　　「復有七應法：一曰、意覺意，二曰、法覺意，三曰、精進覺意，四曰、歡悅覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。
　　「復有八應法：一曰、正見，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正業，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。
　　「復有九應法：一曰、第一禪，二曰、第二禪，三曰、第三禪，四曰、第四禪，五曰、虛空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想無想而為正受，九曰、滅於一切諸痛思想正受。
　　「復有十應法：一曰、離殺生，二曰、離盜竊，三曰、離貪婬，四曰、離妄言，五曰、離兩舌，六曰、離惡口，七曰、離罵詈，八曰、離綺語，九曰、離瞋恚，十曰、無邪見住於正業。是謂應行，離於所生，是為諸善三十七品——合集戒品、成於定品、合於慧品、究竟解品、通達度知見品——成賢聖諦離於所生。
　　「復次，所謂離於所生，謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖者，彼無法品若二、不二，有權、無權，有進、或退，若生、不生，無受、無捨，道所越度諸不平等二事之行。諸法無二，則如審慧修所依生。
　　「如來以此無所生行為眾生說；若能行此，眾生歸斯尋盡苦惱，是為如來第十四業。」
　　佛於是頌曰：
　　「近斯清淨，至不可量，人所依猗，
　　逮到清淨。最勝普聞，而悉知之，
　　已知經典，樂說甘露。至乎眾善，
　　無數諸法，道品清淨，為佛世尊。
　　勇猛習此，而得解脫，十力所演，
　　無有所處。如應順念，滅盡塵勞，
　　方便等法，無憂豐茂。不依於法、
　　不猗非法，逮平等脫，精進平均。
　　其緣善德，不依道法，慌惚虛無，
　　如空無念。猶如幻化，如夢所見，
　　彼則得度，生死所趣。是為十力，
　　所行之業，人所獲致，於所周旋。
　　是以大哀，而度脫之，興隆慈愍，
　　故無等倫。」
　　大哀經十八不共法品第二十一之一
　　佛復告族姓子：「如來至真而無缺漏，智者、愚者得未誤失所行正法。所以者何？如來至真身行無闕則為至真平等之覺，威神巍巍，端正殊絕。威儀、禮節、視瞻、舉動順於等行，被服法衣、手執應器，行步、進止、往來、周旋經行、坐立猗臥，出入郡國、州城、大邦、縣邑、聚落，足不蹈地，千輻相文自然輪現，柔軟殊妙香潔蓮華而現乎地。如來之足踐於其上，其有蟲蟻含血之類，遇如來足晝夜七日而得安隱，壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸不??其體，隨藍之風不能動衣，其傍眾生皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。
　　「又，族姓子！如來至真有所演辭未曾有短，智者、愚者不能得便求瑕闕者。所以者何？如來至真所言以時，演辭至誠如實無虛，應誼合法順如律教，所言平等，言行相應，語無違失，應不應時。口所說者皆悅一切眾生之心，無有復重，誼理美要成就莊嚴；口演一音悉應眾生志性所念，各得聞知忻然解達。是故名曰如來至真言辭無短。
　　「又，族姓子！如來至真心之所念亦無誤失，而令智者及與愚者求得便者心念法失。所以者何？如來常定無有不寂，懷眾生類得其心本，除諸誤失而為說法，是為如來十五諸業。」
　　佛於是頌曰：
　　「其尊大人，無有闕漏，身行、口言，
　　勝心所念。其世吼護，無短、無罪，
　　愍哀入中，憐傷等現。欲求佛失，
　　一切悉無，以此經法，示人令寂。
　　使皆棄此，諸瑕闕行，是為最勝，
　　十五之業。」
　　佛復告族姓子：「如來至真無有麁教，所宣音響而令諸魔及與官屬并外異學裸形露精殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲，離諸猗著。如來難說，一切眾生咸皆啟受不以有為，亦復不處在於無為。如來身行靡不究暢，口言無短。而今所行，人得其便，不與世諍。是故，如來無有音響，常順空行。如來無我亦無所受，復無貪業離一切趣。是故，如來無有諍訟。
　　「設無音響，因此蠲除眾生音響而為說法，是為如來十六之業。」
　　佛於是頌曰：
　　「若聞諮嗟，不以動悅；若聞毀呰，
　　亦不愁慼。除諸所著，亦無猗望，
　　本修善行，行無所著。最勝諦修，
　　常順空行，無我、無受，彼無憎、愛。
　　如其所住，講說經法，是為至誠，
　　所說尊業。」
　　佛復告族姓子：「如來常念未曾忽忘，亦無憒亂，意不迷慌而違遠法也；如來常定，為一切智諸通之慧，則以脫門定意正受。以無能忘，普見一切眾生心行之所住處，觀察其本，便以應誼而為說法，不違法誼，辯才開明，隨順無逆。其不忘者，去來今慧無所罣礙，咸見三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切眾生亦復如是，慇懃念濟而為說法，是為如來第十七業。」
　　佛於是頌曰：
　　「導師所念，未曾忽忘，順從法禪，
　　脫門為行。一切眾生，志性所行，
　　應其所之，而為說法。所分別了，
　　未曾忘失，達於三世，應無所犯。
　　設無所忘，應其說法，是諸大聖，
　　所行之業。」
　　佛復告族姓子：「如來至真心常靜然，無有不定，坐起、行步、臥寐、飲食。言辭寂然，常以一心。如來至真三昧微妙，所度無極越乎彼岸，禪思一心初無陰蔽，普察眾生諸有形類行定者、不定者；永無敢覩察如來思惟念所見心也，除其如來神聖所建，作其威靈乃能見耳。
　　「設如大聖常定一心，三昧亦然，不可上下為人說法、不復觀察。所以者何？常見一切眾生心故。
　　「佛之聖慧巍巍如是——不可攀逮，玄如虛空，無有表裏，靡不通達——是為如來第十八業。」
　　佛於是頌曰：
　　「佛無進退，心常永定，行步、住止、
　　坐臥、寢食，言辭寂然，無能亂者。
　　最勝常定，莫敢迷惑，八方、上、下，
　　終無得便，亦無敢知，其心所定。
　　因其所定，為人說法，常演道誼，
　　是最勝業。」
　　大哀經卷第五