佛說義足經卷下
吳優婆塞支謙譯
猛觀梵志第十一
聞如是：
佛在釋國迦維羅衞樹下，從五百比丘，悉應眞——所作已具，已下重擔，聞義已度，所之生胎滅盡。
是時，十方天下地神妙天來佛所，欲見尊徳及比丘僧。是時，梵四天王相謂言：“諸學人寧知，佛在釋國迦維羅衞樹下，從五百眞人；復十方天地諸神妙天，悉來禮佛，欲見尊威神及諸比丘。我今何不徃見其威神？”四天王即從第七天飛下，譬如壯士屈伸臂頃，來到佛邊，去不逺，便俱徃禮佛及比丘僧，各就座。
一梵天就座，便說偈言：
“今大㑹於樹間，來見尊皆神天；
今我來欲聽法，願復見無極衆。”
二梵天適就座，便說偈言：
“在是學當制意，直學行知身正，
如御者善兩轡，護眼根行覺意。”
三梵天就座，便說偈言：
“力斷七伏邪連，意著止如鐵根，
捨世觀淨無垢，慧眼明意而攝。”
四梵天就座，便說偈言：
“有以身歸明尊，終不生到邪㝠，
捨人形後轉生，受天身稍離患。”
是時，座中有梵志，名爲猛觀，亦在大衆中，意生疑信因縁。佛知猛觀梵志所生疑，是時便作一佛，端正形纇無比，見者悉喜，有三十二大人相，金色復有光，衣(yi4)法大衣，亦如上說。便向佛叉手，以偈歎言：
“人欲念彼亦知，各欲勝慧可說，
有能知盡是法，遍行求莫隅解。
取如是便生變，癡計彼我善慧，
至誠言云爲等，一切是善言說。
不知彼有法無，㝠無慧墮彼黠，
㝠一切痛逺黠，所念行悉彼有。
先計念却行說，慧已淨意善念，
是悉不望黠減，悉所念著意止。
我不据是悉上，愚可行轉相牽，
自見謹謂可諦，自已癡復受彼。
自說法度無及，以自空貪來盗，
已八㝠轉相㝠，學何故一不道？
一諦盡二有無，知是諦不顚倒，
謂不盡諦隨意，以故學一不說。
何諦是餘不說？當信誰盡餘說？
饒餘諦當何從？從何有生意識？
諦無餘何說饒？從異想分别擇，
眼所見爲著可，識若欺盡二法。
聞見戒在意行，著欲黠變訟見，
止校計觀何羞？是以癡復授彼。
癡何從授與彼？彼綺可善黠我，
便自署善說已，有訟彼便生怨。
堅邪見望師事，邪黠酷滿綺具，
常自恐語不到，我常戒見是辟。
見彼諦邪慚藏，本自有慚藏黠，
以悉知黠分别，癡悉無合黠行。
是爲諦住乃說，悉可淨自所法，
如是取便亂變，自因縁痛著汙。
從異行得解淨，彼雖淨不至盡，
是異學聞坐安，自貪俱我堅盛。
自已盛堅防貪，有何癡爲彼說？
雖教彼法未淨，生計度自髙妙。
諦住釋自在作，雖上世亦有亂，
棄一切所作念，妙不作有所作。”
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
法觀梵志第十二
聞如是：
佛在釋國迦維羅衞樹下，與五百比丘俱，皆應眞——所作已具，已下重擔，以義自證，㑹胎生盡。
爾時，十方天地神妙天亦來禮佛，欲見尊徳及比丘僧。是時，第七天四天王相謂言：“諸學人寧知，佛在釋國迦維羅衞樹下，從五百眞人；復十方天地神妙天悉徃禮，欲見尊威神及比丘。我曹今何不徃見其威神？”四天王即從第七天飛下，譬如壯士屈伸臂頃，來到佛邊，去尊不逺，便俱徃禮佛及比丘僧，各就座。
一梵天就座，便說偈言：
“今大㑹於樹間，來見尊皆神天。
今我來亦聽汝，願復見無勝衆。”
二梵天就座，便說偈言：
“在是學當制意，眞覺行知身正，
如馭者善持轡，護眼根行覺意。”
三梵天就座，便說偈言：
“力斷七拔邪連，意著止如鐵根，
捨世觀淨無垢，黠根明意服輭。”
四梵天就座，便說偈言：
“因是身歸明尊，終不生到邪㝠，
捨人形轉後尊，受天身稍離患。”
是時，座中有梵志，名法觀，亦在大衆中；因縁所計，見於泥洹脫有者肢體，以故生意疑信因縁。
佛知法觀梵志所生疑，是時便作一佛，端正形纇無比，見者悉喜，有三十二大人相，金色復有光，衣(yi4)法大衣，亦如上說。便向佛叉手，以偈歎言：
“如因縁見有言，如已取悉說喜，
一切彼我亦輕，亦或致在善縁。
少自知有慚羞，諍變本說兩果，
見如是捨變本，願觀安無變處。
一切平亦如地，是未甞當見等，
本不等從何同？見聞說莫作變。
?著是衆可惡，可見聞亦所念，
兩出淨誰爲明？愛未除身復身。
以戒攝所犯淨，行諦祥已具住，
於是寧經至淨，可恐世在善說。
已離諦更求行，悉從罪因縁受，
亦如說力求淨，自義失生死苦，
行力求亦不說，明如行亦思惟，
死生無盡從是，如是慧亦如說。
戒彼行一切捨，罪亦福捨逺去，
淨亦垢不念覺，無玷汙淨哀受。
修是法度彼一，說無行爲逺欺，
受如是便増變，各因諦世邪利。
自所法便稱具，見彼法詰爲漏，
無等行轉相怨，自見行不墮汙。
凡所說黠代恐，無於法有所益，
無慧衆異說淨，所繫著住各堅。
各尊法如聞止，演如解自師說，
無法行但有言，彼所淨因一心。
言如是彼亦說，一所見從淨墮，
便自見怨所作，坐勝慧自大說。
所攝著求便脫，念所信無所住，
本所因在好說，淨行在彼未除。
觀世人見名色，以其智如受知，
欲見多少我有，不從是善淨有。
有慧行累無有，知亦見正以取，
見無過是法行，度是亂不更受。
慧意到無所至，不見堅識所覺，
知關閉制所著，但行觀無取異。
尊斷世所受取，取與生不應堅，
靜亦亂在觀捨，在是惡哀凡人。
棄故城新不造，無所欲何所著？
脫邪信勇猛度，悉已脫世非生。
一切法無所疑，悉見聞亦何念，
捨重擔尊正脫，不願過常來見。”
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
兠勒梵志第十三
聞如是：
佛在王舍國於棃山中。
爾時，七頭鬼將軍與瞗(diao1)摩越鬼將軍共約言：“其有所治處生珍寳，當相告語。”
爾時，瞗摩越鬼將軍所治處，池中生一蓮華千葉，其莖大如車輪，皆黄金色。瞗摩越鬼將軍便將五百鬼來到七頭鬼將軍所，便謂七頭言：“賢者寧知，我所治池中生千葉蓮華，但莖大如車輪，皆黄金色？”
七頭鬼將軍即報言：“然賢者寧知，我所治處亦生神珍寳？如來正覺行度三活，所說悉使世人民得安雄，生無上法藥，堅無比。已生寳，何如賢者寳？”
復以月十五日，說戒解罪。瞗摩越鬼將軍報七頭言：
“今十五大淨，夜明如日光。
求尊作何方？不著在何處？
“尊今在王舍，教授摩竭人，
一切見斷苦，洞視是現法。
從苦復苦生，斷苦不復生，
徑聞八通道，無怨甘露欲。
今徃具禮敬，即是我所尊，
行意學以作，一切有無止。
寧有憎愛不？所念意乃隨，
意堅於行住，已止無所有。
憎愛無所在，念空無所隨，
寧貪不與取、寧依無惱害、
寧捨有直行、寧惠無所著。
捨貪不與取，愍哀及蠕(ruan3)動，
斷念不邪著，覺痛當何親？
寧守口不欺，斷嫉無麤聲，
守正不䜛人，無念闘亂彼，
守口心不欺，不嫉麤聲斷，
守行何䜛人？悉空彼何亂？
寧不染愛欲，意寧淨無穢，
所著寧悉盡，在法寧惠計。
寧度至三活，所行悉已淨，
一切斷不著，寧至無胎世。
三活諦已見，所行淨無垢，
行法悉成就，從法自在止。
尊德住悉善，身口悉已上，
尊行定樹間，俱徃觀瞿曇。
眞人鹿腨(shuan4)膓，少食滅邪貪，
疾行問度法，斷痛從何脫？
觀瞻如師子，恐怖悉無有。
七頭鬼將軍及瞗摩越等，各從五百鬼，合爲千衆，俱到佛所，皆頭面禮佛，住一面。瞗摩越鬼將軍便白佛言：
“眞人鹿腨膓，少食行等心。
尊行定樹間，吾人問瞿曇：
‘是痛從何滅？從何行脫痛？
斷疑問現義，云何脫無苦？’
‘斷苦痛使滅，行是痛苦盡，
捨疑妙說持，如義無有苦。’
‘誰造作是世？誰造作可著？
誰造世所有？誰造爲世苦？’
‘六造作是世，六造作可著，
六造世所有，六造爲世苦。’
‘誰得度是世？晝夜流不止，
不著亦不懸，深淵誰不没？’
‘一切從持具，從慧思想行，
内念著意識，是德無極度。
已離欲世想，色㑹亦不徃，
不著亦不懸，是乃無没淵。’
‘從何還六向？何可無有可？
誰痛亦想樂？無餘滅盡去。’
‘是六還六向，是生不復生，
名滅已無色，已盡有何餘？
大喜歩徃道。’
“大將軍七頭，㑹當報重恩。
開導現大尊，法施無有上。
今鬼合千衆，悉能叉手住，
一切身自歸，爲世尊大歸。
今已辤求過，各還國政治。
今悉禮正覺，念法歸尊法。”
爾時，座中有梵志，名兠勒，亦在衆中，便生意於泥洹脫者肢體因縁，因是便意生疑。
佛即知兠勒意生所疑，便化作一佛，端正形好無比，見莫不喜者，形纇過天，身有三十二大人相，紫磨金色，衣大法衣。弟子亦作化人，化人適言，弟子亦言；弟子適言，化人亦言。佛所作化人，化人言，佛黙然；佛言，化人黙然。何故？一切制念度故。
化佛便叉手偏袒，以偈歎言：
“願問賢神逾曰，逺可靜大喜足。
從何見學得滅，悉不受世所有？”
“本是欲多現我，從一綺便悉亂，
所可有内愛欲，從化壞常覺識。
莫用是便自見，不及減若與等，
雖見譽眾所稱，莫貢髙蹶彼住。
如所法爲已知，若在内若在外，
强力進所在作，無所得取無有。
且自守行求滅，學莫從彼求滅，
以内行意著滅，亦不入從何有？
在處如海中央，無潮波安平正，
一切止住亦爾，覺莫増識與意。
願作大慧眼視，已證法復現彼；
願作光仁善恕，諸檢式從致定。
且攝眼左右羞，不受言開閉聽，
戒所味莫貪著，我無所世所有。
身所有若麤細，莫還念作悲思，
所可念便生願，有來恐惠莫畏。
所得糧及飲漿，所當用若衣被，
取足止莫慮後，從是止餘莫貪。
常行定樂樹間，捨是理無戲犯，
若在坐若在卧，閑靜處學力行。
莫自恐捐睡卧，在學行常嚴事，
棄晻忽及戲謔，欲世好悉逺離。
捨兵鑿曉解夢，莫觀宿善惡現、
莫現慧於胞胎、悉莫鑿可天親、
莫造作於賣買、莫於彼行欺利、
莫作貪止縣國、莫從彼求欲利、
莫樂行不誠說、悉莫行兩面辭。
盡壽求慧所行，眞持戒莫輕漏，
横來詰莫起怨，見尊敬莫大語。
所貪棄不可嫉，捨兩舌恚悲法，
所欲言學貪著，莫出聲麤邪漏。
無著慚莫從學，所施行莫取怨，
聞麤惡不善聲，從同學若凡人。
善開閉莫與同，慧及應不過身。
知如來諦已正，不戲作著意作；
從宴淨見已滅，不戲疑瞿曇教。
自致慧不亡法，證法無數已見，
常從慧如來學，好不著從是慧。”
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
蓮華色比丘尼第十四
聞如是：
佛在忉利天上，當竟夏月，波利質多樹華適盛好，坐柔輭石上，欲爲母說經，及忉利天上諸天。爾時，天王釋到佛所，爲佛作禮，便白佛言：“今當用何時待遇尊？”
佛告天王：“用閻浮利時待我。”天王得教，即禮佛，歡喜而去。
爾時，賢者摩訶目揵連亦在舍衞，亦竟夏月，於祇樹給孤獨園中。爾時，四輩悉到目揵連所——比丘輩、比丘尼、清信士、清信女。四輩悉禮目揵連，各一面住，便共問目揵連：“今世正眼爲在何所竟是夏三月？”
目揵連便告四輩：“今佛在忉利天上，當竟夏三月；念母懷妊勤苦，故留說經，及忉利諸天。在波利質華樹下，柔輭石上；樹髙四千里，布枝二千里，樹根下入二百八千里；所坐石，按之即陷入四寸，捨便還復。”摩訶目揵連廣復爲四輩說經法，便黙然。諸四輩聞經，歡喜著念，便禮目揵連悉去。
至竟夏三月，復衆四輩皆悉來到目揵連所，頭面禮竟，悉就坐，共白目揵連：“善哉，賢者！學中獨多神足。願煩威神到佛所，爲人故禮佛足，以我人語白佛：‘閻浮利四輩飢渴欲見尊。善哉！我佛愍念世間人，願下閻浮利。’”目揵連聞如是，黙然可四輩；復以經法戒，四輩悉歡喜。目揵連辭，四輩悉起禮，復起繞目揵連而去。
爾時，目揵連便取定意，如壯士屈伸臂頃，從閻浮利滅，便徃天上，去佛不逺。是時，佛在無央數天中央坐，說經法。
目揵連便生想：“如來在天眾中，譬如閻浮利。”
佛即知目揵連意想所念，告目揵連言：“不與世間等，迅去即便去，欲使來即來，去來隨我意所念。”
目揵連白佛言：“是天衆多好甚樂！天中有先世，一心自歸於佛，壽盡來生天上；或有自歸法者，或自歸僧者，壽盡皆來生天上；或有先世淨心樂道，壽盡來生天上。”
佛言：“目揵連！如是。是天中先世一心歸佛、歸法、歸僧，心樂道，壽盡皆來生天上。”
爾時，天王釋坐在佛前，意尊佛語及目揵連所言，即言：“賢者目揵連所說，實如是。先世有身歸佛、歸法、歸比丘僧，及淨心樂道，皆來生天上。”
是時，有八萬天坐在天王釋後，諸天悉欲尊佛所言，及目揵連亦其王所言，便言：“賢者目揵連可所說者，實如賢者言。其有先世作人時，身歸三正，淨心樂道，壽盡皆來生天上。”爾時，八萬天因縁目揵連，各各自陳我得溝港。
目揵連便前作禮，頭面著佛足，便白佛言：“諾。閻浮利四輩飢渴，欲見佛。善哉！願尊愍念世間，以時下到閻浮利。”
佛便告目揵連：“汝且下，語世間四輩：‘佛却後七日，當從天上來下，安詳㑹於優曇滿樹下。’”
目揵連言：“諾，受教。”便起作禮，繞佛三帀，便取定意，譬如壯士屈伸臂頃，便滅於忉利天，即住閻浮利地上，悉告世間人：“佛却後七日，當從天上來下，安詳㑹於優曇滿樹下。”
佛於天上便取定意，如力士屈伸臂頃，佛於忉利天上至燄天，爲諸天說經；滅於燄天，即至兜術天；復從兜術天滅，即至不憍樂天、化應聲天、梵衆天、梵輔天、大梵天、水行、水微天、無量水天、水音天、約淨天、遍淨天、淨明天、守妙天、玄妙天、福徳天、徳淳天、近際天、快見天、無結愛天，已說經，悉使大歡恱，便與天上色天俱下，住須大施天；從上下，悉從二十四天上，至第三天上住；悉斂上有色天，悉復斂有欲天，來至第二天須彌巓上住。
是時，有天子墮彼暹，被王教意，便化作三階：一者金，二者銀，三者瑠璃。佛從須彌巓下，至瑠璃階住；梵天王及諸有色天，悉從佛右面，隨金階下；天王釋及諸有欲天，從佛左面，隨銀階下。佛及諸無數有色天，釋亦諸無數有欲天，悉下到閻浮利，安詳㑹優曇滿樹下，是使無數人民悉來㑹，欲見佛，欲聞法。
是時，蓮華色比丘尼，化作金輪王服，七寳導前，從衆力士兵，飛來趣佛。是大衆人民及長者帝王，遥見金輪王，悉下道，不敢當前，廣作徑路，蓮華色比丘尼到佛所。是時，天亦見人，人亦悉見天。以佛威神，天爲下，地爲髙，人悉等；天亦無貪意在人，人亦無貪意在天。時，有人貪著樂金輪王。
是時，有一比丘坐去佛不逺，便箕坐道身，意著檢戒。比丘見天樂㑹，亦人樂㑹，自生念言：“是一切無常，一切苦，一切空，一切非我，何貪是？何願是？已是何有？”比丘即在座得溝港道，已自證。
佛知人，知天，知彼比丘生意所念，說偈言：
“有利得人形，持戒得爲天，
於世獨爲王，見諦是獨尊。”
是時，蓮華色比丘尼適到佛前，便攝神足，七寳及兵衆悉滅不現，獨住無髮，衣法衣，便頭面著佛足。
佛因到優曇滿樹下坐，成布席座；適坐便爲大衆人民廣說經法，說布施持戒，善現天徑，說欲五好痛，說具惡。
佛知人意稍輭離麤，便現苦諦、集、盡、道諦，中有身歸佛、歸法、歸比丘僧者；中有隨力持戒者；中有得溝港自證，頻來至不還道自證。
是時賢者躬自在座，便起偏袒，向佛叉手，面於佛前，以偈讃佛言：
“今恭敬雄遍觀，見諦現說彼度，
常慈哀見福想，然人天得何讃？
度無極復道彼，捨恐怖就安樂，
廣說法遍照世，間每樂不死安。
尊戒海廣無度，義深大善行明，
無穢淨垢不著，慧船大度三界。
無闕傷無減増，尊不著已行捨，
從戒尊三界師，從見世去無還。
心住賢無過尊，自在定人天雄，
明慧力致金色，何人天不禮尊？
師觀世兩衆㑹，雖觀捨不著過，
意觀意無垢心，三界空尊所空。
是世行拔後根，定至定趣甘露，
今神天服於尊，悉叉手觀覺身。
已無疑樂法賢，悉知識人天心，
亦如行蟲獸心，宴淨然愍苦槖(tuo2)。
自恣化在天上，正眞定收取易，
意制念伏彼信，天人世覺獨尊。
道徳妙與誰雙？觀尊形何時猒？
於三界獨歩行，戒義堅若寳山。
垂綺願三界怨，捨嫉念無恩愛，
慧在定明如日，無瑕穢夜月光。
著淨戒現淨行，有淨慧善過淨，
住淨法現淨光，髙山雪見照然。
十五夜星中月，今觀尊人天雄，
法悉照明人天，身相現絡眞珠。
諦復諦猛善說，自行致本無師，
釋家子獨見妙，慧千眼去瘡疣。
言盛輭意無麤，出聲悲人天坐，
聞尊語甜美法，渴飲飽如流海。
取法爾有何非？審奉行到彼安，
說議斷後不思，聞尊聲眼每滅。
慧現徑直無邪，渉先迹致故城，
顧念後告冥者，如梵王悉照空。
神天尚念世人，神行義無所比，
從法計捨世念，尊繫著無餘處。”
是時，賢者舍利弗在衆中座，便起坐，偏袒叉手，以偈歎曰：
“未甞見有是者，未甞聞有說者，
尊如是威神天，從兜術來至是。
天人世悉擁護，重愛俗如身眼，
一切安不爲轉，樂獨行著中央。
無憂覺我善行，到上教復還世，
饒心解壞欲身，惡行出有善義。
若比丘有猒心，行有敗有空坐，
在樹下若曠野，在深山于室中，
若髙處下牀卧，來恐怖凡幾輩？
行何從悉不畏？或乆後所行處？
世幾輩彼來聲，若徃來在方面。
比丘處不著意，所止處 寂無響，
口已出善惡響，在行處當何作？
持戒住行不捨，比丘學求安詳。
云何學戒不漏？獨在行常無伴，
欲洗冥求目明，欲鼓鞴(bai4)吹内垢。”
佛謂舍利弗：“意有所猒惡，及有所著，在空牀卧行欲學，如法今說，令汝知聽：
“無恐怖慧不畏，至心學逺可欲，
勤蚱蜢(zha4 meng3)亦蛻(shui4)蟲，人惡聲四足獸。
非身法意莫識，無色聲光無形，
悉非我悉忍捨，莫聞善貪陬(ju4)縣。
所被痛不可身，恐若各悉受行，
是曹苦痛難忍，以精進作巨杵。
願綺想念莫隨，掘惡栽根拔止，
著愛可若不可，有已過後莫望。
存黠想熟成善，越是去避麤聲，
忍不樂坐在行，四可忍哀悲法。
常何止在何食？恐有痛云何止？
有是想甚可悲，學造棄行逺可，
有未有苦樂苦，知其度取可止。
聞開閉縣國行，麤惡聲應(1)莫願，
舉眼之莫妄瞻，與禪㑹多莫卧。
觀因縁意安詳，止妄念疑想斷，
取莫邪與無欺，慈哀視莫怨氣。
如對見等心行，冥無明從求鮮，
被惡語莫増意，故怨詰於同學。
放聲言輭若水，愧慚法識莫想。
若爲彼見尊敬，有行意離莫受，
若色聲若好味，香細滑是欲捐。
於是法莫媟(xie4)著，學制意善可脫，
戒遍觀等明法，行有一舊棄冥。”
佛說義足經竟，比丘悉歡喜。
子父共㑹第十五
聞如是：
佛在釋國，從千弟子梵志，故道人皆老年，悉得應眞六逹，所求皆具。佛從教授縣國，轉到迦維羅衞城外尼拘纇園中。
迦維羅衞諸釋，聞佛從老年應眞千比丘，轉行教授，已到是國，近在城外園中，便轉相告語：“先雞鳴悉當㑹。”自共議言：“語賢者！正使太子不樂道，當作遮迦越王，我曹悉當爲其民耳。今棄七寳作道，自致作佛，我人今悉取長者家出一人，亦從佛求作沙門。諸釋如是，衆爲復増。”便從迦維羅衞城出，欲見尊徳，欲聞明法；諸釋女人亦復聚㑹，俱到佛所，欲聞明法。
爾時，佛取神足定意，適定便在空中歩行。爾時諸釋見佛歩行虚空中，悉歡喜，生敬愛心。
爾時，恱頭檀王便以頭?著佛足，作禮竟，便一面住。迦維羅衞民悉不平：“王爲佛作禮，是何法以還禮子？”
王即聞民悉平已，如是，王便言：“諸賢者！是太子生時，地大動，現大光明，悉照一切；生便行七歩，無所抱?，便左右視，出聲言：‘三界甚苦，何可樂者？’諸天於空中，持白蓋覆，散摩尼華；復鼓五百樂，復雨香水，灌浴太子。諸民！爾時，我第一爲太子作禮。
“諸賢者！太子在園閻浮樹下，晨起徃坐，便得卧，樹枝葉悉在太子東作隂；禺中至晡，樹枝葉悉復在西，爲太子作隂。樹尚不違太子身，諸民！爾時，我第二爲太子作禮。”
王爾時說偈言：
“今爲三勇猛黠，以頭禮遍觀足。
初生時動天地，坐樹隂身不露。”
佛爾時攝神足，下坐比丘僧前，咸坐上。諸釋及釋諸女人，皆頭面禮佛，各就座。王亦就座，即偈歎佛言：
“象馬駕金車，乗行臺閣間，
今足蹈遍地，足云何生胝？”
“神足爲我車，恣心無限度，
乗是神妙車，世車安可久？”
“素被細輭衣，旣服身形好，
金露被身行，是服有何好？”
“王法爲我衣，念世行教授，
是服先學造，我已覺如來。”
“本樂髙殿舍，隨時造閣樓，
今獨宿樹間，恐怖當何依？”
“瞿曇世無怨，造仇婬已斷，
脫欲念無憂，無仇當何恐？”
“本食恣意味，金器食香美，
今丐乃得食，麤惡有何樂？”
“我先飯法味，棄貪從苦空，
悉斷四飯本，哀世故行丐。”
“浴尊以華香，妓女樂從行，
起止山樹間，誰當浴明者？”
“樂法戒爲河，淨黠悉在中，
闘極徃浴淨，遊度不復還。”
爾時，佛爲王及諸釋女人廣說經法，先現布施持戒，現天徑，微說善痛，道其苦；導現逹世，近親三十七品，從可得安如。
佛以道意，知恱頭檀王意满喜，已住輭，無亂縛解，可爲說善度法，便說苦諦、集、盡、道諦。佛說是四諦法，王即在坐開解，三毒垢除，於法中得諦眼；譬如淨繒投於染中，即受色好，王亦入法如是。
爾時，王見諦疑斷，在法開解，便起坐向佛，叉手白言：“已近已近，已逺已逺！今我身歸佛、法及比丘僧，受我爲清信士，盡形壽，悉不犯已淨。”故釋中，亦有身歸佛者、歸法者，有歸僧者；釋諸女人，自歸亦如是；中有持不殺戒者、持不盜戒、持不婬戒、持不欺戒，中有逺酒不飲酒戒。
爾時，恱頭檀王見法甚明，見諦無疑，在法勇猛，便起坐，向佛叉手，以是義足偈歎言：
“有戒具當何見？云說言從隂苦。
願瞿曇解此說，問正意世雄生。”
“先已行棄重恚，亦不著後求願；
來現在亦不取，亦不受尊敬空。
未來想不著愛，久逺想亦不憂；
行逺可捨細輭，邪見盡少無有。
已去恐無畏怖，不可動信無疑；
無嫉心樂彼與，行如是愛尊命。
能自守不多望，自多得惠無嫉，
不惡醜不媛(yuan1)冶、不兩舌捨戲疑。
意悉脫無所著，棄目見無綺妄，
安詳行能解對，亦不欲斷欲想。
不學求所樂欲，悉無有亦不憂，
無怨恚捨愛欲，不爲味所可使。
不自髙我無等，得對毀横得敬，
當行觀止意念，見善惡非次望。
去所在無所止，觀向法當何著？
欲色空亦無色，從黠計不欲脫。
愛已滅乃已息，三界空無樂意，
悉解離何從得？多彼海度無憂。
不願生見有子，列地行願寳増，
來不生去不到，欲何索從何得？
悉無能說到處，衆學沙門逝心，
悉令求所在處，如觸冐(mao4)知如去。
亦不嫉亦無貪，雖在髙尊不樂，
不樂中下不樂，從法生非法捨，
是悉空亦無有，從不得亦不求，
莫欲世邪樂人，意已止便到盡。”
佛說是義足經，比丘與恱頭檀王及釋人民悉歡喜。
惟樓勒太子第十六
聞如是：
佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，迦維羅衞諸釋新起大殿，成未能乆，諸釋悉共言：“從今以後，莫使沙門、梵志、釋中衣冠及長者子，得先入是殿中。先使佛，次及比丘僧入，餘人乃當從後入耳。”
爾時，舍衞國王子惟樓勒以事到釋國，未及入城，便至新成殿中宿。明日入城，所欲取竟，使還其國。
諸釋聞太子惟樓勒在新殿中宿，便大不樂，瞋恚不解，便出聲罵：“今奈何令婢子先入是殿？”便共掘殿中土，棄深七尺所，更取淨土復其處，便復取牛湩(dong3)洗四殿。
惟樓勒太子聞：諸釋不淨惡我，掘殿中土七尺所，更以新土復其處，悉以湩洗四殿；復罵我爲婢子，汙是新殿。聞内結，悲著心，我後把國政者，當云那治諸釋？
從是不乆，舍衞國王崩，大臣集議，徵太子拜爲王。
惟樓勒王即問傍大臣者：“有不淨惡國王者，其罪何至？”
傍臣白言：“如是，罪至死。”
王言：“然，諸釋不淨惡我，諸釋是佛親家，至使佛有恩愛在諸釋者，終不能得治子曹罪。”
臣下即白言：“佛棄世欲，無恩愛在親屬，欲治諸釋罪，無所難。”
王聞白如是，即勑興四種兵：象兵、馬兵、車兵、歩兵，出城引號，當攻迦維羅衞城。
佛以食時，持應器入舍衞城求食，食竟，出城下道，於釋樹下薄枝葉少隂涼，在其下望。王興兵行大道，遥見佛在薄隂樹下坐，即下車到佛所，禮竟，住一面，白佛言：“諾。今有餘大樹，枝葉茂盛，多隂涼，大樹名爲加旃。迦維羅衞多優曇鉢、尼拘纇，佛何以不坐是隂？何爲坐是小釋樹？少枝葉無隂樹下，有何涼？”
佛報言：“愛其名，樂其涼，故坐其下。”
王自念言：“如是者，佛續爲有恩愛在諸釋，續有助意。”即從其處而還，兵歸其國。
佛教授舍衞人民，生意欲到迦維羅衞國，便從諸比丘，即到釋國，於尼拘纇園中教授。
乆頃，舍衞國王便復問傍臣左右，言：“若有不淨惡國王者，其罪何至？”
諸臣對言：“如是，罪至死。”
王復言：“諸釋致惡我，子曹皆是佛近親，佛當有顧念在諸釋，我終不得子曹勝。”
臣下復白言：“我曹悉聞諸沙門言：‘瞿曇婬欲已斷。’有何恩愛在近親？王欲治其罪，無以爲難。”
王聞諸臣下白如是，即勑興四種兵，引號出城，到諸釋國。行至冥已，近去釋城四十里所，因止宿。
諸釋悉聞舍衞國王興四種兵，欲來攻是國，近去城數十里，恐明日來到，即遣輕足上騎，到佛所道：“是願佛教我曹，作何方便？”
佛即告諸釋：“堅閉城門，王終不能得勝。開門内者，惟樓勒王即殺諸釋不疑。”是騎人聞佛教，便禮佛，上馬如去。
是時，賢者摩訶目犍連在佛後住，便白佛言：“明慧莫以諸釋爲憂！我今欲舉一釋國，移置異天地間，若以鐵籠籠之。悉一天下共者，當奈之何？”
佛即告摩訶目犍連言：“耐能爾，當奈其罪何？”
目揵連言：“但說有形事，無柰無形罪何。”
佛爾時說偈言：
“作善惡終無腐，從福樂在冥苦，
善惡裁向日出，乆逺來身受止。”
舍衞國王即摩飾闘具，俱便前，當攻釋城。諸釋悉共興四種兵：象兵、馬兵、車兵、歩兵，亦出城，欲拒扞(han4)惟樓勒王。諸釋亦復摩飾兵，當與舍衞國王及兵共闘。尚未相見，諸釋便引弓，以利刃箭射斷車，當應(1)亦射斷車軛，亦射斷車轂，亦截車軸、射斷䭷(mao2)，亦射斷人身珠寳，無所傷害。
舍衞國王大恐怖，顧問左右：“汝曹寧知，諸釋已出城迎闘死？我曹終不得其勝，不如早還。”
傍臣即白王言：“我曹先日聞：諸釋皆持五戒，盡形壽不犯生，至使當死，不敢有所傷害；有所傷害，爲犯戒。但前，自可得其勝。”
王即引兵而前，突釋兵陣。諸釋見王前甚進，便入城閉門。
爾時，舍衞王以遣人語諸釋：“舅氏與我有何仇怨，而不開門？小欲有所借入，即出城不乆留。”
諸釋中信佛所言，本行經法無疑向道，便言：“不須開門。”
釋中未淨心歸佛、歸法、歸比丘僧，無諦，有疑，便以爲可開門，復共言：“我人不得爾，恐是中有外對。我曹悉坐，耆老行籌，不受籌者，爲當不欲内(na4)王；受籌者，爲欲内王；多者，我又當隨適行。”
籌悉受，不受者少耳。衆人言：“當開門内王。”
諸釋便開門，内(na4)惟樓勒王。適入迦維羅衞城，便生取諸釋，當將出城殺之。
爾時，釋摩男白舍衞王：“願天子與我小願。”
王言：“將軍欲何願？”
“我願今没是池中頃，以其時，令諸釋得出城走。”
諸大臣白言：“王當與釋摩男願，令在水中能幾頃。”王即與其所願。
釋摩男即没池中，以髮繞樹根而死。王怪在水甚乆，便令使者案視：“釋摩男在水中，何等作？”
如王言，徃案視之，見釋摩男在水底死，便還白王：“天子寧知！釋摩男持髮繞樹根而死？”
王即絞城中餘釋，復問：“所生得釋悉死未？”
臣白言：“悉已象踏殺之。”王便從處還國。
佛以晡時，悉告諸比丘：“俱到逝心須加利講堂所。”
諸比丘悉言：“諾。”
佛即與衆比丘俱到逝心講堂，道經過諸釋死處，釋中尚有能語者，遥見佛，舉聲稱怨。佛聞諸釋，悲哀甚痛。
佛即謂比丘：“愚癡人惟樓勒！所作罪不小。”
佛便至諸釋地中，化出自然無數牀，佛及比丘悉坐。佛爲諸釋廣說經法竟，謂比丘言：“汝曹意何趣？屠者以是作是業，以是自生活，從是因縁，寧可得樂，乗聖象、神馬、七寳車不？”
比丘對曰：“終不得。”
佛言：“善哉！意亦如是，不見、不聞屠以是業自立，可得富樂。何以故？屠者無慈心哀意觀瞻諸獸故。”
佛復言：“比丘！汝曹意何趣，䰻(yu2)獵者及屠牛者，以是故作以是業，以是自生活，寧得乗神象、聖馬、寳車，恣意富樂不？”
比丘對曰：“終不得。”
佛言：“善哉！我亦不聞不見，䰻獵屠牛是業自活，可致富樂。何以故？子曹逺哀無慈觀瞻獸，以是逺樂。柰何道此愚癡人，乃於向道得果者傷害之，乃知是子亦逺善；當生見，其從是七日當爲水所漂。比丘！以故，當慈心，莫學傷害心，至見燒枉，亦莫生害意。”
佛以是本，以是因縁，以是義生：“令弟子悉解，爲曹卷語檢，爲後世作明，使我經道乆住世間。”
佛爾時說是義足經：
“從無哀致恐怖，人無世從黠聽，
今欲說義可傷，我所從捨畏怖。
展轉苦皆世人，如乾水斷流魚，
在苦生欲害意，代彼恐疲眞樂。
一切世悉然燒，悉十方亂無安，
自貢髙不捨愛，不見故持癡意。
莫作縛求冥苦，我悉觀意不樂，
彼致苦痛見刺，以止見難可忍。
從刺痛堅不遺，懷刺走悉徧世，
尊適見拔痛刺，苦不念不復走。
世亦有悉莫受，邪亂本捨莫依，
欲可猒一切度，學避苦越自成。
住至誠莫忘舉，持直行空兩舌，
滅恚火壞散貪，捨惱解黠見度。
捨?瞢 (deng4 meng4)莫睡卧，逺無度莫與俱，
綺可惡莫卧住，著空念當盡滅。
莫爲欺可牽挽，見色對莫爲服，
彼綺身知莫著，戲著隂求解難。
乆故念捨莫思，亦無望當來親，
見在亡不著憂，雖四海疾事走。
我說貪大猛弊，見流入乃制疑，
從因縁意念繫，欲染壞難得離。
捨欲力其輩寡，悉數世其終少，
捨不没亦不走，流已斷無縛結。
乗諦力黠已駕，立到彼慧無憂，
是胎危疾事護，勤力守可至安。
已計逺是痛去，觀空法無所著，
從直見廣平道，悉不著世所見。
自不計是少身，彼無有當何計？
以不可亦不在，非我有當何憂？
本癡根枝爲淨，後裁至亦無養，
已在中悉莫取，不須伴以棄仇。
一切已棄名色，不著念有所收，
已無有亦無處，一切世無與怨。
悉已斷無想色，一切善悉與等，
已從學說其教，所來問不恐對。
不從一致是慧，所求是無可學，
已猒捨無因縁，安隱至見滅盡。
上不驕下不懼，住在平無所見，
止靜處無怨嫉，雖乗見故不驕。”
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
佛說義足經卷下
音釋（註：現代音中，已無古音“入聲”；故凡遇“入聲”字，皆取現代義同之音代之。）
1.瞗：丁腰切(diao1)。
2.腨：市兖切(shuan4)，腓腸也。
3.槖：他各切(tuo入聲)，囊槖也。注：取現代音(tuo2)
4.鞴：步拜切(bai4)，吹火囊也。
5.蚱蜢：蚱，音責(zhe入聲)；蜢，音猛(meng3)。蚱蜢，蟲名。注：“蚱”取現代音(zha4)
6.蛻：輸芮切(shui4)。
7.媟：私列切(xie入聲)，媟嬻也。注：取現代音(xie4)
8.媛：縈縁切(yuan1)，與娟同，美容也。
9.湩：覩勇切(dong3)，乳汁也。
10.扞：侯旰切(han4)，抵也。
11.䭷：音毛(mao2)，車翣也。
12. 䰻：牛居切(yu2)，捕魚也。
13.?瞢：?，都鄧切(deng4)；瞢，母亘切(meng4)。?瞢，不明也。
释典文化龙藏法音供养群供养此经一卷
西安释典文化龙藏法音工作室制作
