佛說義足經卷上
(一部合十六章)
吳優婆塞支謙 譯
桀貪第一
聞如是：
佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
時，有一梵志，祇樹間有大稻田，已熟在朝，暮當收穫(huo2)；梵志晨起，往到田上，遥見禾穟(sui4)，心内歡喜，自謂得願，視禾不能捨去。
佛是時從諸比丘，入城求食，遥見梵志喜樂如是，便謂諸比丘：“汝曹見是梵志不？”
皆對言：“見。”
佛黙然入城，食後各還精舍。
即日夜，天雨大雹，皆殺田中禾。梵志有一女，亦以夜死；梵志以是故，愁憒、憂惱啼哭，無能止者。
明日，衆比丘持應器入城求食，便聞梵志有是災害，啼哭甚悲，非沙門梵志及國人所能解其憂者。比丘食竟，還到佛所，作禮，白梵志意狀如是。言適竟，梵志啼哭，來到佛所，勞(lao4)佛竟，便坐佛邊。
佛知其本憂所念，即謂梵志言：“世有五事，不可得避，亦無脫者。何等爲五？當耗減法，欲使不耗減，是不可得；當亡棄法，欲使不亡棄，是不可得；當病瘦法，欲使不病瘦，是不可得；當老朽法，欲使不老朽，是不可得；當死去法，欲使不死去，是不可得。
“凡人無道、無慧計，見耗減、亡棄、老、病、死法來，即生憂憒悲哀，拍髀(bi4)熱息，耗身無益。何以故？坐不聞知諦當如是。
“梵志！我聞有抱諦者，見耗減法、亡棄、老、病、死法來，不以爲憂。何以故？已聞知諦當如是。‘是不獨我家耗，世悉亦爾。世與耗俱生，我何從獨得離？’慧意諦計：‘我今已耗，至使憂之，坐羸不食，面目痿(wei1)色，與我怨者快喜，與我厚者代憂，慘慼家事不修計耗，不可復得。’已諦如是，見耗減、亡棄、老、病、死法來，終不復憂也。”
佛以是因縁，爲梵志說偈：
“不以憂愁悲聲，多少得前所亡，
痛憂亦無所益，怨家意快生喜，
至誠有慧諦者，不憂老病死亡。
欲快者反生惱，見其華色恱好，
飛響不及無常，珍寳求解不死。
知去不復憂退，念行致勝世寳，
諦知是不可追，世人我卿亦然，
遠憂愁念正行，是世憂當何益？”
佛復爲梵志極說經法，次說布施持戒，現天徑欲善，其惡無堅固。佛知梵志意輭向正，使見四諦。梵志意解，便得第一溝港道，如染淨繒，受色即好。便起，頭面著佛足，叉手言：“我今見諦，如引鏡自照。從今已後，身歸佛、歸法、歸比丘僧，受我爲清信士，奉行五戒，盡形壽淨潔不犯戒。”便起，繞佛三帀而去。
衆比丘便白佛言：“快哉！解洗梵志意，乃如是至，使喜笑而去。”
佛語諸比丘：“不但是返解是梵志憂。過去乆遠，是閻浮利地有五王，其一王名曰桀貪，治國不正，大臣人民悉患王所爲，便共集議言：‘我曹家家出兵。’皆㧞自到王前，共謂：‘王寧自知所爲不正，施行貪害萬姓不？急出國去，不者，必相害傷。’、
“王聞大恐怖，戰慄衣毛悉竪，以車騎而出國去；窮厄，織草䓸(jian1)賣以自給。大臣人民取王弟拜作王，便正治，不枉萬姓。
“故王桀貪聞弟與將爲王，即内歡喜，計言：‘我可從弟有所乞，可以自活。’
“便上書，具自陳說：便從王乞一陬(ju4)，可以自給。
“王即與之，愍傷其厄。得一陬，便正治，復乞兩陬；四、五至十陬；二十、三十、四十、五十至百陬；二百至五百陬；便復乞半國。王即與之，便正治。
“如是乆遠，桀貪生念，便興半國兵，攻弟國；即勝，便自得故國。
“復生念：‘我今何不悉興一國兵，攻二國、三國、四國？’便往攻，悉得勝，復正治四國。
“復生念：‘今我何不興四國兵，攻第五國？’便往攻，即復得勝。
“是時陸地盡四海内，皆屬王；便攺號，自立爲大勝王。
“天帝釋便試之，寧知猒足不？便化作小童梵志，姓駒夷，欲得見王，被髮、拄金杖、持金瓶，住宫門。
“守門者白王言：‘外有梵志，姓駒夷，欲見王。’
“王言：‘大善。’便請前坐。
“相勞問畢，却謂王言：‘我屬(zhu3)從海邊來，見一大國豐樂，人民熾盛，多有珍寳，可往攻之。’
“王審足，復欲得是國。王言：‘我大欲得。’
“天王謂言：‘可益裝船，興兵相待；却後七日，當將王往。’適言，天王便化去。
“到其日，便大興兵，益裝船，不見梵志來。是時，王愁憂不樂，拍髀如言：‘怨哉！我今以亡是大國，如得駒夷不堅獲，如期反不見。’
“是時，一國人民迴坐向王，王啼亦啼，王憂亦憂。王處憂未甞止，聞識經偈，便生意而說言：
“‘増念隨欲，已有復願；日盛爲喜，從得自在？’
“王便爲衆人，說欲偈意：‘有能解是偈義者，上金錢一千。’
“時，坐中有少年，名曰鬱多。鬱多即白王言：‘我能解是義，相假七日乃來對。’
“到七日，白母言：‘我今欲到王所，解王憂。’
“母謂子：‘子且勿行。帝王難事如然火，其教如利刀，難可親近。’
“子言：‘母勿愁憂。我力自能證王偈義，當復得重謝，可以極自娯樂。’
“便到王所言：‘我今來對其義。’即說偈言：
“‘増念隨欲，已有復願，已放不制，如渴飲湯。
悉以世地，滿馬金銀，悉得不猒，有黠正行。
如角距生，日長取増，人生亦爾，不覺欲増。
飢渴無盡，日日復有，金山拄天，狀若須彌，
悉得無猒，有黠正行，欲致痛㝠，未甞聞之。
願聞遠欲，猒者以黠，猒欲爲尊，欲漏難離。
黠人覺苦，不隨愛欲，如作車輪，能使致堅。
稍稍去欲，意稍得安，欲得道定，悉捨所欲。’
“王言：‘知意。悉治世地，盡四海内無不至屬，是亦可爲猒，乃復遠欲貪海外國。’
“大勝王即謂鬱多言：
“‘童子若善，以尊依世，說欲甚痛，慧計乃爾。
汝說八偈，偈上千錢，願上大德，說義甚哀。’
“鬱多以偈報言：
“‘不用是寳，取可自給。最後說偈，意遠欲樂。
家母大王，身羸老年，念欲報母，與金錢千，令得自供。’
“大勝王便上金錢一千，使得供養老母。”
佛語諸比丘：“是時大勝者，即種稻梵志是也；時童子鬱多者，則我身是也。我是時亦解釋是梵志痛憂，我今亦一切斷是梵志痛憂，已終不復著苦。”
佛以是本因，演是卷義：“令我後學聞是說，欲作偈句，爲後世作明，令我經法乆住。”
義足經：
“増念隨欲，已有復願，日増爲喜，從得自在？
有貪世欲，坐貪癡人，旣亡欲願，毒箭著身。
是欲當遠，如附蛇頭，違世所樂，當定行禪。
田種珍寳、牛馬養者，坐女繫欲，癡行犯身，
倒羸爲强，坐服甚怨，次冥受病，船破海中。
故說攝意，遠欲勿犯，精進求度，載船至岸。”
佛說義足經竟，比丘歡喜。
優塡王第二
聞如是：
佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
時，有一比丘在句叅(gou1 shen1)國石澗土室中，長鬚髮爪，被壞衣。
時，優塡王欲出遊觀，到我迹山，侍者即勑治道橋，還白王：“已治道，王可出。”
王但從美人妓女，乗騎到我迹山，下車歩上。有一美人經行山中，從﨑至﨑，顧見石澗土室中，有一比丘，長髮鬚爪，衣服裂敗，狀纇如鬼，便大聲呼天子：“是中有鬼。是中有鬼。”
王便遥問：“何所在？”
美人言：“近在石澗土室中。”
王即㧞劔從之，見比丘如是，即問：“汝何等人？”
對言：“我是沙門。”
王問：“汝何等沙門？”
曰：“我是釋家沙門。”
王言：“是應眞耶？”
曰：“非也。”
“寧有四禪耶？”
復言：“無有也。”
“寧三禪、二禪耶？”
復言：“無有。”
“寧至一禪耶？”
對曰：“言實一禪行。”
王便恚内不解，顧謂侍者黄門，以婬意念：“是沙門，凡俗人，無眞行，奈何見我美人？”
便勑侍者：“急取斷絃蛾(e2)來，齧是人。”侍者便去。
山神念：“是比丘無過，今當恐死。我可擁護，令脫是厄。”便化作大猪身，徐走王邊。
侍者即白王：“大猪近在王邊。” 王便捨比丘，拔劔逐猪。
比丘見王去速，便走出，到舍衞祇樹給孤獨園中，爲諸比丘說本末，比丘即白佛。
佛是時因是本，變有義生：“命我比丘悉知經卷出語，爲後世學作明，令我經道乆住。”
是時，佛說義足經：
“繫舍多所願，住其邪所遮，以遮逺正道，欲念難可惠。
坐可繫胞胎，繫色堅難解，不觀去來法，惠是亦斷本。
貪欲以癡盲，不知邪利増，坐欲被痛悲，從是當何依？
人生當覺是，世邪難可依，捨正不著念，命短死甚近。
展轉是世苦，生死欲溪流，死時乃念怨，從欲詆(di3)胎極。
自可受痛身，流斷少水魚，以見斷身可，三世復何増？
力欲於兩面，彼可覺莫著，莫行所自怨，見聞莫自洿(wu4)。
覺想觀度海，有我尊不計，力行拔未出，致使乃無疑。”
佛說是義足經，比丘皆歡喜。
須陀利第三
聞如是：
佛在舍衞國祇樹給孤獨園，爲國王、大臣及理家所待敬，事遇不懈，飯食、衣被、卧具、牀、疾藥，供所當得。
是時，梵志自坐其講堂，共議言：“我曹本爲國王、大臣、人民、理家所待遇。今棄不復用，悉反事沙門瞿曇及諸弟子。今我曹當共作方便，敗之耳。”
便共議：“今但當求我曹部伍中最端正好女共殺之，以其死屍，埋於祇樹間；爾乃毀傷沙門瞿曇及諸弟子，令惡名逺聞，待遇者逺離，不復敬之。學者悉不復得衣食，皆當來事我曹。我曹便當爲世尊。壞瞿曇，世無能勝我曹者。”
即共行，謂好首言：“汝寧知我曹今棄，不復見用，反以沙門瞿曇爲師？汝寧能忿，爲衆作利不？”
好首言：“作利云何？”
曰：“惟捨壽命死耳。”
答言：“我不能也。”
曰：“汝不能爾者，從今以後，終不復内汝著數中也。”
女聞大不樂，即言諾：“是我軄當也。”
衆學言：“善哉。”
便共教女言：“從今以後，朝暮到佛所，數徃祇樹間，悉令萬姓見知汝。如是，我曹共殺汝，埋著祇樹間，令瞿曇得毀辱不？”小女即承教，數數徃來沙門所，令衆人知女如是，便取女殺，埋著祇樹間。
衆梵志便相聚㑹，到王宫門，稱怨言：“我曹學中有一女，獨端正，華色無?，今生亡不知處。”
王謂言：“女行來常在何所？”
共對言：“常徃來沙門瞿曇所。”
王言：“爾者，當於彼求。”
便從王乞吏兵，王即與之。尋求行轉到祇樹間，便掘出死尸，著牀上，共持於舍衞四道，悉遍里巷稱怨言：“衆人觀沙門瞿曇釋家子，常稱言德戒，弘普無上。如何私與女人通，殺埋藏之？如是當有何法、何德、何戒行乎？”
食時，衆比丘悉持應器，入城乞食。衆理家、人民遥見，便罵言：“是曹沙門，自稱言有法、德、戒，子曹所犯若此，當有何善？柰何復得衣食？”
衆比丘聞如是，持空應器出城，洗手足，盛藏應器，到佛所作禮，悉住不坐，如事具說。
是時，佛說偈言：
“無想放意妄語，衆闘被箭忍痛，
聞凡放善惡言，比丘忍無亂意。”
佛告比丘：“我被是妄謗，不過七日耳。”
是時，有清淨女，字惟閻，於城中聞比丘求食悉空還，甚䘏(xu4)念佛及比丘僧，便疾行到祇樹，至佛所，頭面作禮，遶佛坐一邊。佛爲廣說經法，惟閻聞經竟起，叉手白佛言：“願尊及比丘僧，從我家飯七日。”佛黙然受之，惟閻便遶佛三帀而去。
至七日，佛告阿難：“汝與衆比丘入城，悉於里巷、四徼(jiao4)街道說偈言：
“‘常欺到邪冥，說作身不犯，
重冥行欺具，自怨到彼苦，
修地利分具，不守怨自賊，
惡言截頭本，常關守其門。
常尊及與毀，尊空無戒人，
從口内衆憂，嫉心衆不安，
愽掩利人財，力欺亦可致。
是悉皆可忍，是最以亡寳。
有怨於正人，世六餘有五。
惡有道致彼，坐意行不正，
欺咤(cha4)有十萬。’”
阿難即受教，俱入城，於里巷、四街道說如佛所言。
即時，舍衞人民及諸理家皆生意言：“釋家子實無惡，學在釋家，終不有邪行。”
是時，衆異梵志自於講堂有所訟，中有一人言：“露子曹事。”於外出聲言：“汝曹自共殺好首，而怨佛及弟子乎！”
大臣聞是聲，便入啓王。王即召衆梵志問：“汝曹自共殺好首不？”
便言：“實爾。”
王怒曰：“當重罸(fa2)子曹！奈何於我國界，自稱爲道，而有殺害之心？”即勑傍臣：“悉?子曹，遍徇舍衞城里巷逓，逐出國界去。”
佛以食時，從諸比丘，皆持應器入城。時，有清信士，名阿須利，遥見佛，便徃作禮，揚聲白佛言：“聞者不識四方名，心甚悲，所聞經法不能復誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。”
佛謂阿須利言：“不適有是，宿命因縁。”
佛便說偈言：
“亦毀於少言，多言亦得毀，
亦毀於惡言，世惡無不毀。
過去亦當來，現在亦無有，
誰盡壽見毀？盡形尚敬難。”
佛廣爲阿須利說經，便到須逹家，直坐正座。須逹便爲佛作禮，叉手言：“我屬者悲，身不識方面，所聞經法不能復誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。”
佛是時說偈言：
“我如象行闘，被瘡不著想，
念我忍意爾，世人無善念。
我手無瘡痒，以手把毒行，
無瘡毒從生？善行惡不成。”
佛廣爲須逹說經，便到惟閻家，直坐正座。惟閻作禮竟，叉手言：“屬者我悲，身不識方面，所聞經法不能復誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。”
佛因爲惟閻說偈言：
“無曉欲使惱，内淨外何汙？
愚人怨自誤，向風揚細塵。”
惟閻是時快飯食佛、比丘僧竟，澡水與，下座聽佛說經。佛爲說守戒淨行，悉見諸道，便而去。
時，國王波私匿具從車騎，以王威法，出城到祇樹，欲前見佛故。乗騎未到，下車歩入，遥見佛，便却蓋解冠，却諸侍從，脫足金屣，便前爲佛作禮就坐，叉手白佛言：“屬者甚悲，身不識方面，所聞經法不復誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。”
佛即爲王說偈言：
“邪念說彼短，解意諦說善，
口直次及尊，善惡捨不憂。
以行當那捨，棄世欲自在，
抱至徳不亂，制欲人所詰。”
舍衞一國人民，悉生念疑：“佛及比丘僧，從何因縁，致是惡名聲厄？”共視佛威神，甚大巍巍，如星中月，適無敢難。
佛悉知其所念，便說是義足經言：
“如有守戒行人，問不及先具演，
有疑正非法道，欲來學且自淨。
以止不拘是世，常自說著戒堅，
是道法黠所信，不著綺行教世。
法不匿不朽言，毀尊我不喜恐，
自見行無邪漏，不著想何瞋喜？
所我有以轉捨，鮮明法止著持，
求正利得必空，以相空法本空。
不著餘無所有，行不願三界生，
可瞋冥悉已斷，云何行有處所？
所當有悉裂去，所道說無愛著，
已不著亦可離，從行拔悉捨去。”
佛說是義足經竟，比丘歡喜。
摩竭梵第四
聞如是：
佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
時，有一梵志，字摩竭，卒死講堂。同學便著牀上，共以出於舍衞里巷四街道，舉聲言：“見摩竭者，悉得解脫；今見死屍亦解脫；後聞名者亦解脫。”
諸比丘食時，悉持應器，入城求食。時，見梵志說摩竭功徳如是，食竟悉澡應器，還到佛所，作禮竟，皆就坐，即爲佛本末說如是。
佛因是本，演是卷：“令我弟子悉聞解，廣爲後世作明，令我經道乆住。”
說是義足經：
“我見淨無有病，信見諦及自淨，
有知是悉可度，苦斷習證前形。
見好人以爲淨，有慧行及離苦，
黠除凶見淨徑，斷所見證如前。
從異道無得脫，見聞持戒行度，
身不汙罪亦福，悉已斷不自譽。
悉棄上莫念後，有是行度四海，
直行去莫念苦，有所念意便縛。
常覺意守戒行，在上行想彼苦，
捨本念稍入行，不矯言審有黠。
一切法無有疑，至見聞亦所念，
諦見聞行力根，誰作世是六衰？
不念身不念尊，亦不願行至淨，
恩怨斷無所著，斷世願無所著。
無所有爲梵志，聞見法便直取，
婬不婬著汙婬，已無是當著淨。”
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
鏡面王第五
聞如是：
佛在舍衞國祇樹給孤獨園。
衆比丘以食時，持應器入城，欲求食，自念言：“今入城甚早，我曹寧可到異梵志講堂。”與相勞倈，便就坐。
是時，諸梵志自共爭，生結不解，轉相謗怨：“我知是法，汝知何法？我所知合於道，汝所知合何道？我道法可倚行，汝道法難可親。”當前說著後說，當後說反前說，多說法非：“與重擔不能舉，爲汝說義不能解。汝定知？汝極無所有，汝迫復何？” 對以舌㦸(ji3)轉相中害，被一毒報以三。
諸比丘聞子曹惡言如是，亦不善子言，亦不證子曹正，各起坐到舍衞求食。食竟，舉藏應器，還到祇樹，入園爲佛作禮，悉坐一面，便如是事具說：“念是曹梵志學自苦，何時當得解？”
佛言：“是曹梵志，非一世癡冥。過去乆逺，是閻浮利地有王，名曰鏡面。時勑使者：‘令行我國界，無眼人悉將來至殿下。’
“使者受勑即行，將諸無眼人到殿下，以白王。
“王勑大臣：‘悉將是人去，示其象。’
“臣即將到象廐(jiu4)，一一示之，令持象。有持足者、尾者、尾本者、腹者、脅者、背者、耳者、頭者、牙鼻者。悉示已，便將詣王所。
“王悉問：‘汝曹審見象不？’
“對言：‘我悉見。’
“王言：‘何纇？’
“中有得足者言：‘明王！象如柱。’
“得尾者曰：‘如掃箒(zhou3)。’得尾本者言：‘如枝。’得腹者言：‘如埵。’得脅者言：‘如壁。’得背者言：‘如髙岸。’得耳者言：‘如大箕。’得頭者言：‘如臼。’得牙者言：‘如角。’得鼻者言：‘如索。’
“便復於持前共諍訟：“象，諦如我言。”
“王是時說偈言：
“‘今爲無眼㑹，空諦自謂諦，
見一言餘非，坐一象相怨。’”
佛告諸比丘：“是時鏡面王者，即我身是；時無眼人者，即講堂梵志是。是時，子曹無智，坐空諍；今子曹亦冥，空諍無所益。”
佛是時生是義：“具檢此卷，令弟子悉解，爲後世作明，令我經道乆住。”
說是義足經：
“自冥言是彼不及，著癡日漏何時明？
自無道謂學悉爾，但亂無行何時解？
“常自覺得尊行， 自聞見行無比。
已墮繫世五宅， 自可竒行勝彼。
抱癡住望致善， 已邪學蒙得度。
所見聞諦受思， 雖持戒莫謂可，
見世行莫悉修， 雖黠念亦彼行。
興行等亦敬待， 莫生想不及過，
是已斷後亦盡， 亦棄想獨行得。
莫自知以致黠， 雖見聞但行觀。
悉無願於兩面， 胎亦胎捨逺離，
亦兩處無所住， 悉觀法得正止。
意受行所見聞， 所邪念小不想，
慧觀法竟見意， 從是得捨世空。
自無有何法待？ 本行法求義議，
但守戒未爲諦， 度無極衆不還。”
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
老少俱死第六
聞如是：
佛在婆掃國城外安延樹下。
時，有一行車人出城，未到安延樹，車轂道敗，便下道一面，抱愁而坐。佛是時持應器，從阿難入城求食，道見車轂敗壞，其主下道坐，抱愁不樂。即說是優檀經：
“如行車於道，捨平就邪道，
至邪致憂患，如是壞轂輪。
逺法正亦爾，意著邪行痛，
愚服生死苦，亦有壞轂憂。”
佛便入城，城中時有一梵志，壽年百二十死。復有一長者子，年七歲亦死。兩家俱送䘮，皆持五綵旛，諸女弱皆被髮，親屬啼哭悲淚。
佛見，因問阿難：“是何等人聚㑹，悲哀聲甚痛？”阿難即如事對。
佛因是本，有生是義： “令我弟子悉解，檢是卷爲後世作明，令我經法乆住。”
時，佛說是義足經：
“是身命甚短，減百年亦死，
雖有過百年，老從何離死？
坐可意生憂，有愛從得常，
愛憎悉當别，見是莫樂家。
“死海無所不漂，宿所貪愛有我，
慧願觀諦計是，是無我我無是。
是世樂如見夢，有識寤亦何見？
有貪世悉亦爾，識轉滅亦何見？
聞是彼悉已去，善亦惡今不見，
悉捨世到何所，識神去但名在。
旣悲憂轉相嫉，復不捨貪著愛，
尊故斷愛棄可，逺恐怖見安處。
比丘諦莫忘念，欲可逺身且壞，
欲行止意觀意，已垂諦無止處。
無止者亦尊行，愛不愛亦嫉行，
在悲憂亦嫉行，無輭沾如蓮華。
已不著亦可望，見聞邪吾不愛，
亦不從求解脫，不汙婬亦何貪？
不相貪如蓮華，生在水水不干，
尊及世亦爾行，所聞見如未生。”
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
彌勒難第七
聞如是：
佛在王舍國多鳥竹園中。
時，衆老年比丘在講堂坐，行内事，轉相問法。采象子，字舍利弗，亦在坐中，聞說内事，律法難問，問不隨律，言亦無禮敬。
是時，賢者大句私亦在坐中，便謂舍利弗言：“無，弟！勿於老年比丘有所疑，隨所言，恭敬先學。”廣爲舍利弗說定意經：“如有賢者子發道乆在家至意，復念淨法，便除鬚髮已，信捨世事，被法衣、作沙門、精進行，附正離邪，已證爲行，自知已度。”
時，賢者彌勒到舍利弗家，舍利弗便爲彌勒作禮，便就坐。彌勒即如法律難問，舍利弗宜於是事不能對。彌勒便起去，入城求食竟，已澡，藏應器，還到佛，作禮畢就坐，以偈問佛言：
“婬欲著女形，大道解癡根，
願受尊所戒，得教行逺惡。
意著婬女形，亡尊所教令，
亡正致睡卧，是行失次第。
本獨行求諦，後反著色亂，
犇車亡正道，不存捨正邪。
坐值見尊敬，失行亡善名，
見是諦計學，所婬逺捨離。”
“且思色善惡，已犯當何致？
聞慧所自戒，痛慚却自思。
常行與慧合，寧獨莫亂俱，
著色生邪亂，無勢亡勇猛。
漏戒懷恐怖，受短爲彼負，
已著入羅網，便欺出奸聲。
見犯因縁惡，莫取身自負，
堅行獨來去，取明莫習癡。
逺可獨自處，諦見爲上行，
有行莫自憍，無倚泥洹次。
逺計念長行，不欲色不色，
善說得度痛，悉世婬自食。”
佛說義足經竟，比丘悉歡喜。
勇辤梵志第八
佛在舍衞國，當留三月竟，一時，於祇樹給孤獨園中。
是時，墮沙國諸長者子，共賃(nin4)一梵志，名勇辤，使之難佛，取勝謝金錢五百。梵志亦一時三月，諷五百餘難，難中有變，自謂無勝己者。
佛三月竟，從衆比丘，欲到墮沙國，轉行郡縣說經，次到墮沙猴猨溪邊，髙觀殿中。諸長者子即聞佛衆比丘到國，即相聚㑹，合五百餘人。
梵志言：“佛已到吾國，宜早窮難。”梵志即悉從長者子，徃到佛所，相勞問，便坐一面。長者子中，有爲佛作禮者、向佛叉手者、黙然者，悉就坐。梵志熟視佛威神，甚大巍巍，不可與言，便内恐怖懾(she4)，不能復語。
佛悉知梵志及長者子共議作，便說是義足經：
“自說淨法無上， 餘無法明及我，
著所知在極快， 因縁諦住邪學。
常在衆欲願勝， 愚放言轉相遶，
意念義忘本語， 轉說難慧所言。
於衆中難合義， 欲難義當竟句，
在衆窮便瞋恚， 所難解衆悉善。
自所行便生疑， 自計非後意悔，
語稍疑妄意想， 欲邪難正不助。
悲憂痛所言短， 坐不樂卧喑咋(ze2)，
本邪學致辤意， 語不勝轉下意。
已見是向守口， 急開開難從生，
意在難見對生， 出善聲爲衆光。
辤恱好生意喜， 著歡喜彼自彼，
自大可惰漏行， 彼不學從何増？
已學是莫空諍， 不從是善解脫，
多倚生痛行同， 行求輩欲與難。
勇從來去莫慚， 令當誰與汝議？
抱冥柱欲難日， 汝邪諦自守癡，
汝行華不見果。 所出語當求義。
越邪度轉求明， 法義同從相傷，
於善法勇何言？ 彼善惡受莫憂。
行意到來到聞， 意所想去諦思，
舉大將俱義軍， 螢火上遍明照。”
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
摩因提女第九
佛在句留國，縣名悉作法。
時，有一梵志，字摩因提，生女端正，光世少雙，前後國王亦太子及大臣長者來求之，父皆不應：“得人纇我女者，乃與爲婦。”
佛時持應器，於縣求食，食竟盥澡，藏應器，出城到樹間閑靜處坐。摩因提食後，出行園田，道經樹間，便見佛金色，身有三十二相，如日月王，自念言：“持女比是大尊，如此人比我女。”
便還家，謂婦言：“兒母寧知得所願不？今得壻踰於女。”母聞亦喜，即莊飾女衆寳瓔珞，父母俱將女出城。母見佛行跡，文現分明，謂父言：“寧知空出？終不得壻。”
“何故？”
婦說偈言：
“婬人曵踵行，恚者斂指歩，
癡人足蹋地，是跡天人尊。”
父言：“癡人！莫還爲女作患，女必得壻。”即將女到佛所，左手持臂、右手持瓶，因白佛：“今以女相惠，可爲妻。”
女見佛形狀端正無比，以三十二相瓔珞其身，如明月珠，便婬意繫著佛。佛知其意如火然，佛即時說是義足經言：
“我本見邪三女，尚不欲著邪婬，
今奈何抱屎尿，以足觸尚不可。
我所說婬不欲，無法行不内觀，
雖聞惡不受猒，内不止不計苦。
見外好筋皮裹，尊云何當受是？
内外行覺觀是，於黠邊說癡行。
亦見聞不爲黠，戒行具未爲淨，
不見聞亦不癡，不離行可自淨。
有是想棄莫受，有莫說守口行，
彼五惱聞見棄，慧戒行莫望淨。
世所見莫行癡，無戒行彼想有，
可我有墮冥法，以見可誰有淨？
諦見聞爾可謂，諦意取可向道，
徃到彼少不想，今奈何口欺尊？
等亦過亦不及，已著想便分别，
不等三當何諍？悉已斷不空計。
有諦人當何言？已著空誰有諍？
邪亦正悉無有，從何言得其短？
捨欲海度莫念，於陬(ju4)縣忍行黠，
欲已空止念想，世邪毒伏不生。
悉逺世求敗善，尊言離莫與俱，
如水華淨無泥，重塵土不爲萎。
尊安爾無所貪，於世俗無所著，
亦不轉所念想，行如度不墮識。
三不作墮行去，捨不教三世事，
捨不想無有縛，從黠解終不懈，
制見想餘不取，便猒聲歩三界。”
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
異學捔飛第十
聞如是：
佛在王舍國多鳥竹園中，爲國王、大臣、長者、人民所敬事，以飯食、衣被、卧牀、疾藥，共所當得。
時，梵志六世尊——不蘭迦葉、俱舍摩却棃子、先跪鳩墮羅知子、稽舍今陂(pi2)棃、羅謂娑加遮延、尼烏若提子，是六尊亦餘梵志，共在講堂議言：“我曹本爲世尊，國王人民所待敬。云何今棄不復見用，悉反承事沙門瞿曇及弟子？念是釋家子，年尚少學日淺，何能勝我曹？但當與共試道，乃知勝弱耳。至使瞿曇作一變，我曹作二；瞿曇作十六，我曹作三十二；轉倍之耳。”
便共與頻沙王近親大臣語重謝：“令逹我曹所議變意。”大臣即便宣白王如語。王聞大瞋恚，數諫通語臣已，便還歸里舍。
衆梵志忽見佛獨得待敬巍巍，便行到王宫門，上書具說變意。王即現所尊六人，向瞋恚大罵。王已見諦，得果自證，終不信異學所爲，便謂傍臣：“急將是梵志釋，逐出我國界去。”梵志見逐，便相將到舍衞國。
佛於王舍國教授竟，悉從衆比丘，轉到郡縣，次還舍衞國祇洹中。
梵志等不忍見佛得敬巍巍，便聚㑹六師，從諸異學，到波私匿王所，具說其變意。王即聽之，便乗騎到佛所，頭面著佛足竟，一面坐，叉手求願：“諾。世尊道徳深妙，可現變化，使未聞見者生信意、已聞見者重解，使異學無餘語。”
佛語王言：“却後七日，當作變化。”
王聞歡喜，繞佛三帀而去。至期日，便爲作十萬座牀，亦復爲不蘭等，作十萬座牀息。時，舍衞人民悉空城出，觀佛出威神。時，梵志等便各就坐。
王起白佛：“諾。世尊可就座，現威神。”
是時，般識鬼將軍適來禮佛，聞梵志欲與佛捔(jue2)道，便作颹(wei3)風雨吹其座；復雨沙礫，上至梵志膝者，至髀者。
佛便出小威神，使其座中悉火然，燄動八方。不蘭等見佛座然如是，悉歡喜，自謂道徳使然。佛現神竟，燄然則滅，梵志等乃知，非其神所爲，便向内憂有悔意。
佛即起師子座，中有一清信女，有神足，起叉手，白佛言：“世尊！不宜勞神。我欲與異學俱現神。”
佛言：“不須，自就座。吾自現神足。”
貧賤清信士須逹女作沙彌，名專華色，與目犍(qian2)蘭俱徃白佛：“世尊！不宜勞威神。我今願與之共捔道。”
佛言：“不須，且自還坐。我自現神足。”
佛意：“欲使衆人得福安隱，悉愍人天令得解脫，復㐲梵志等；亦爲後世學者作慧，使我道於未來時得住留。”
佛時現大變神足，從師子座飛起，徃東方虚空中歩行，亦箕坐倚右脅，便著火定神足；出五色光，悉令作雜色，下身出火、上身出水；上身出火、下身出水；即滅，乃從南方來；復滅，乃從西方來；復滅，乃從北方虚空中住，變化所作，亦如上說。坐虚空中，兩肩各出一百葉蓮華，頭上出千葉蓮華，華上有佛坐禪，光明悉照十方。天人亦在空中，散華佛上，皆言：“善哉！佛威神悉動十方。”佛即攝神足，還師子座。
是時，梵志等黙然無願，皆低頭如鳩睡。時，持和夷鐵便飛於虚空，見(xian4)燄烔(tong2)然可畏，但使梵志等見耳。適現，子曹便大恐怖，戰慄衣毛皆豎，各各走。
佛便爲兩衆人廣說經法，說布施、持戒，善見(xian4)天徑，薄說愛欲好痛，說其災害著苦無堅固。佛以慧意，知衆人意輭住不轉，便爲說四諦；中有身歸佛者、歸法者、歸比丘僧者；有長跪者、受戒者；有得溝港者、得頻來者、得不還者。
是時，人民皆共生意，疑何因縁棄家爲道，復有闘訟？佛即知子曹疑，便化作一佛著前，端正有三十二相，衣(yi4)法衣，弟子亦能作化人。化人語，弟子亦語；佛語，化人黙然；化人語，佛黙然。何以故？正覺直度正所意故。
化佛即右膝著地，向佛叉手，以偈難問言：
“闘訟變何從起？致憂痛轉相嫉，
起妄語轉相毀，本從起願說佛。”
“坐憂可起變訟，轉相嫉致憂痛，
欲相毀起妄語，以相毀闘訟本。”
“世可愛何從起？轉世間何所貪？
從置有不復欲，從不復轉行受。”
“本所欲著世愛，以利是轉行苦。
不捨有從是起，以故轉後復有。”
“隨世欲本何起？從何得别善惡？
從何有起本末？所制法沙門說。”
“亦是世所有無，是因縁便欲生。
見盛色從何盡？世人悉分别作。”
“所從欺有疑意，亦是法兩面受，
念從何覺慧跡？願解法明學說。
所有無本從何？無所親從何滅？
盛亦滅悉一義，願說是解現本。”
“有亦無著細輭，去來滅無所有，
盛亦滅義從是，解現賢本盡是。”
“世細輭本從何？著世色從何起？
從何念不計著？何縁因著可色？”
“名色授著細輭，本有有色便起，
寧度癡得解脫，因縁色著細輭。”
“從何得捨好色？從衆愛從何起？
所著心寧悉盡，諦行知如解脫。”
“不想想不色想、非無想不行想，
一切想斷不著，因想本虧隨苦。”
“我所問悉已解，今更問願復說。
行涶悉成具足，設無不勝尊徳。
是極正有何邪？向經神得果慧，
尊行定樹林間，無有餘最善說。”
“知如是一心向，尊已著不戒行，
疾行問度世間，斷世捨是彼身。”
佛說是義足經竟，比丘悉歡喜。
佛說義足經卷上
音釋：
1.穫：胡郭切(huo2)，刈禾也。
2.穟：音遂(sui4)，禾秀也。
3.髀：部禮切(bi4)，股也。
4.痿：於危切(wei1)，痿黃也。
5.䓸：古閑切(jian1)，草名。
6.陬：慈庾切(ju4)，與聚同，邑落也。
7.蛾：牛何切(e2)，蟲名。
8.詆：典禮切(di3)，訶也。
9.洿：烏故切(wu4)，穢也。
10.䘏：雪律切(xu入聲)，愍也。注：取現代音(xu4)
11.徼：古吊切(jiao4)，境也。
12.咤：丑亞切(cha4)，誑也。
13.勞倈：勞，郎到切(lao4)；倈，洛代切(lai4)；答其勤曰勞，撫其至曰倈。
14.㦸：訖逆切(ji入聲)，矛戟也。注：取現代音(ji3)
15.廐：居又切(jiu4)，象馬舍也。
16.箒：止酉切(zhou3)，篲也。
17.勇：餘隴切(yong3)，健也。
18.賃：女禁切(nin4)，僦也。
19.懾：質涉切(zhe入聲)，懼也。注：取現代音(she4)
20.咋：側革切(zhe入聲)。注：取現代音(ze2)
21.捔：訖嶽切(jue入聲)，校也。注：取現代音(jue2)
22.颹：于鬼切(wei3)，大風貌。
23.烔：徒紅切(tong2)，赤貌。
24.罸：音伐(fa2)，小罪也。
释典文化龙藏法音供养群供养此经一卷
西安释典文化龙藏法音工作室制作
阿弥陀佛！善哉！善哉！善哉！
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