佛說七處三觀經卷上
後漢 三藏法師 安世髙譯
聞如是：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園。佛告：“諸比丘！”比丘應：“然。”
佛言：“比丘！七處爲知，三處爲觀，疾爲在道法脫結，無有結，意脫，從黠得法；已見法，自證道，受生盡，行道意，作可作，不復來還。”
佛問比丘：“何謂爲七處爲知？是間，比丘！色如本諦知，亦知色習，亦知色盡，亦知色滅度行；亦知色味，亦知色苦，亦知色出要，亦至誠知。如是痛痒、思想、生死、識如本諦知；亦知識習，亦知識盡，亦知識盡受如本知；亦知識味，亦知識苦，亦知識出要，亦知識本至識。
“何等爲色如諦如所？色爲四大，亦爲在四大虺(hui3)所，色本如是如本知。何等爲色習如本知？愛習爲色習，如是色習爲知。何等爲知色盡如至誠知？愛盡爲色盡，如是色盡爲至誠知。何等爲色行盡如至誠知？若所色爲是八行，諦見到諦定爲八，如是色盡受行如至誠知本。何等爲色味如至誠知？所色欲生喜生欲生，如是爲味如至誠知。何等爲色惱如至誠知？所色不常、苦、轉法，如是爲色惱如至誠知。何等爲色要如至誠知？所色欲貪能解，能棄欲，能度欲，如是爲色知要如至誠知。
“何等爲痛痒？能知六痛痒：眼裁痛痒，耳、鼻、口、身、意裁痛痒，如是爲知痛痒。何等爲痛痒習？裁習爲痛痒習，如是習，如是習爲痛痒習。何等爲痛痒盡知？裁盡爲痛痒盡知，如是爲痛痒盡知。何等爲痛痒盡受行？若受八行，諦見到諦定意爲八，如是痛痒知盡受行爲道。何等爲痛痒味識？所爲痛痒求可求喜求，如是爲痛痒識味爲知。何等爲痛痒惱識？所痛痒爲不常、敗、苦惱意，如是爲痛痒惱識。何等爲痛痒要？所痛痒欲能活爲愛，能斷愛貪爲自度，如是爲痛痒要識如諦知也。
“何等爲思想識？爲身六思想：眼裁思想，耳、鼻、口、身、意裁思想，如是是六識思想。何等爲思想習識？裁習爲思想習，如是爲思想習識。何等爲思望？惡便望苦㑹得；是故，我爲說捨身惡行。若比丘！已捨身惡行，便得利，便得安隱。是故，我爲說捨身惡行，口、意亦如上說。”
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，處到佛已，到佛禮便坐，已坐問佛：“何等不守——不守身？何等不守——不守口聲？何等不守——不守意？”
佛便說：“給孤獨家意不守身行，亦不得守口聲行，亦不得守心行，亦不守己行，不守身己行，不守口聲己行，不守心身行便腐，聲說便腐，心行亦腐；已腐，身行、聲行、心行便不善，死亦不善，受亦不善處。譬喻，迦羅越！若樓、若堂屋不覆，若使雨來，笮(ze2)亦漬(zi4) ，椽(chuan2)亦漬，壁亦漬；已漬，壁亦腐，椽亦腐，笮亦腐。譬如是，迦羅越！已意不守，身行亦不守，口行亦不守，念行亦不守；已意、聲、身不守，便不善，死便不善，受便不善處。”
迦羅越便問佛：“何等爲守——令得身守？何等爲守——令得口守？何等爲守——令得念守？”
佛告迦羅越：“意已守，身、口、念索守；已身守，已口守，已念守，便身不腐，便聲不腐，便念不腐，已不腐身行，已不腐聲行，已不腐念行，死時得善死，得善受持，得善處。譬喻，迦羅越！若樓若堂屋上覆蓋，若便雨來，笮亦不漬，椽亦不漬，壁亦不漬；已不漬，壁亦不腐，椽亦不腐，笮亦不腐。如是譬喻，意已守，身亦守，口亦守，已意、身、口守，便死時善死，便善受持，便得善處。”
佛從後說絶：
“不守意者，邪疑故，亦睡眠故，魔便得自在。如是但當守意，若欲諦行但當見諦行，亦當知內出已，不墮睡眠，便得斷苦本。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛告比丘：“有三輩人。何等三？一輩眼不見，二輩一眼，三輩兩眼。
“無有眼爲何等？世間，比丘！有人無有是眼因縁：‘我當爲未得治生，當爲治生。’無有是意已得，亦復妄用，亦無有是眼：‘我當爲布施，我當爲作福，令我從是因縁後世善樂，亦從是上天。’無有計，是名爲無有眼。一眼人名爲何等？世間，比丘！一眼者，有如是眼：‘令我未得財當爲得，已得財，當爲莫折減。’但有是眼，無有是眼：‘我當爲幻布施，當從是因縁得上天。’無有如是眼，是名爲一眼。兩眼名爲何等？世間，比丘！有人有是眼：‘令我未得財産當爲得致，已致得，當爲莫折減。’有如是眼，亦復有是眼：‘令我行布施，令從是因縁上天。’亦有是眼，是名爲兩眼人。
“從後說想盡識，裁盡爲思想盡識，如是爲思想盡識。何等爲思想盡受行識？是爲八行識識，諦見到諦定意爲八，如是盡思想受行識。何等爲思想味識？所爲思想因縁，生樂得意喜，如是爲思想味識。何等爲思想惱識？所爲思想不常、盡、苦、轉法，如是爲思想惱識。何等爲思想要識？所思想欲貪能解，欲貪能斷，欲貪能自度，如是爲思想要識。
“何等爲生死識？爲六身生死識，眼裁生死識，耳、鼻、口、身、意裁行，如是爲生死識。何等爲生死習？裁習爲生死習識。何等爲生死盡識？裁盡爲生死盡識。何等爲生死欲盡受行識？爲是八行識，諦見至諦定爲八，如是爲生死欲滅受行識。何等爲生死味識？所爲生死因縁生樂喜意，如是爲生死味識。何等爲生死惱識？所有生死不常、盡、苦、轉法，如是爲生死惱識。何等爲生死要識？所爲生死欲貪隨，欲貪能斷，欲能度，如是爲生死要識。
“何等爲識身？六衰識，眼裁識，耳、鼻、口、身、意裁識，如是爲識識。何等爲識習？命字習爲識習，如是習爲識。何等識盡受行爲識？命字盡爲盡識，如是爲識盡。何等爲識盡受行爲識？八行，諦見至諦定爲八，如是爲識盡欲受行如諦識。何等爲識味？知所識因縁故，生樂生喜意，如是爲味生，爲味識知。何等爲識惱識？所識爲盡，爲苦，爲轉，如是爲識惱識。何等爲要識？所識欲貪能活，欲貪能度，如是爲要識。
“如是，比丘！七處爲覺知。何等爲七？色、習、盡、道、味、苦、要，是五隂各有七事。何等爲三觀？識亦有七事，得五隂成六衰，觀身爲一色，觀五隂爲二，觀六衰爲三，故言三觀。比丘！能曉七處，亦能三觀，不久行修道斷結；無有結，意脫黠活，見道見要，一證受止，已斷生死意行，所作竟，不復來還生死，得道。”
佛說如是，比丘歡喜奉行。
佛說九橫
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛告諸比丘：“有九輩因縁，人命未盡便橫死。何等爲九？一爲不應飯，二爲不量飯，三爲不習飯飯，四爲不出生，五爲止熟，六爲不持戒，七爲近惡知識，八爲入里不時不如法行，九爲可避不避。如是爲九因縁，人命爲橫盡。”諸比丘聞佛語，歡喜作禮。
“何等爲不應飯者？名爲不可意飯，亦爲以飯腹不停諷，是名爲不應飯。
“何等爲不量飯者？名爲不知節度，多飯過足，是名爲不量飯。
“何等爲不習飯飯者？名爲不知時，冬夏爲至他郡國，不知俗宜，不能消飯食，未習故，是名爲不習飯飯。
“何等爲不出生者？名爲飯物未消，復從上飯，不服藥吐下，不時消，是名爲不出生。
“何等爲止熟者？名爲大便、小便來時不即行，噫(ye4)吐嚏(di4)下風來時制之，是名爲止熟。
“何等爲不持戒者？名爲犯五戒：殺、盜、犯人婦女、兩舌、飲酒。亦有餘戒，以犯便入縣官，或强死，或得杖死，或得字亦餓便從是死；或以得脫，外從怨家得手死；或驚怖念罪憂死，是爲不持戒。
“何等爲近惡知識者？名爲惡知識以作惡便及人。何以故？坐不離惡知識故，不覺善惡，不計惡知識惡態，不思惟惡知識惡行，是名爲近惡知識。
“何等爲入里不時者？名爲冥行，亦里有譊譊(nao2)諍時行，亦遇縣官長吏出追捕，不避不可避行者；入里妄入他家舍中，妄見不可見，妄聽不可聽，妄犯不可犯，妄說不可說，妄憂不可憂，妄索不可索，是名爲入里不時不如法行。何等爲可避不避者？名爲當避弊象、弊馬、牛犇(ben1)車、馳馬、蛇虺、坑井、水火、拔刀醉人、惡人，亦餘若干，是名爲可避不避。
“比丘！如是爲因縁，九人輩命未盡，當坐是盡。黠人當識是，當避是因縁。以避乃得兩福：一者得長壽，二者以長壽乃得聞道，好語善言，亦能爲道。”
佛說如是，皆歡喜受。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘：“二人世間難得。何等二人？一者前施人者，二者有返復不忘恩。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘：“二人世間難得。何等二人？一者所不可爲行恩，二者受恩復報恩。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘：“二人世間難得。何等二人？一者得得聚，二者得得不駐遣。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘：“二人世間易猒。何等二人？一者得得聚守，二者得得遣去。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘：“二人世間難得。何等二人？一者人飽，二者能飽。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘：“二人世間難得。何等二人？一者布施意無有悔，二者比丘從正得無爲。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘：“二人世間難得。何等二人？一者離垢慳意，家中行牧手手易與，常樂成布施等分布施，二者比丘從正得無爲。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘：“二人世間難斷難勝。何等二人？一者、家中居，施衣、飯食、牀，應病瘦藥，所用當與；二者、若比丘信，不用家舍，行一切身舍，斷愛却受，向無爲，不離無爲。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘：“二清白法，能得觀世間。何等二？一者媿(kui4)，二者慚。設是世間無有是二法，爲不得分别若父若毋、若兄若弟、若男女、若從學、若師、若君、若大人。設有是世間不正，譬如牛馬、象鷄、豬狗亦畜生，但觀是清白二法故，媿亦慚故，爲得分明爲父爲母、爲兄爲弟、爲男女、爲從學、爲師、爲君、爲大人。設有是世間不正，譬如牛馬、象鷄、豬狗亦畜生，但觀是法清白故，爲得分别。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“舍身惡行，何以故？能得舍故。若不能得舍身惡行，佛亦不能說舍身惡行；可得舍身惡行，是故我爲說舍身惡行者。不舍身惡行，便絶無有財産，亦不行布施，是墮兩侵；眼在但無所見，從是墮地獄，無有眼到彼間處。不自守者，名爲一眼，盜、弊態、兩舌、妄語，但有財産，但世間自樂，致法非法䛕諂，致大多財，亦不自樂，亦不布施，已墮地獄一眼處。兩眼者，最第一法，致治生，自所有自食亦布施，從是行福自在，如不黠自食亦施，得時上天常不離法。無有眼亦一眼，但當逺莫近，黠人但當校(jiao4)計兩眼，兩眼第一，今世、後世。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。時，賢者阿難行至佛，已到禮佛，便白問佛：“世間世何等爲世？說是何等爲世？”
“是世，阿難！爲三：一爲欲世，二爲色世，三爲不色世。亦若人所致罪令復得，是名爲世。若阿難！欲致罪無有，欲世亦無有。阿難！報佛不離是。”
佛便告阿難：“是阿難！罪爲地，識爲種，欲爲愛，癡爲冥，已癡人無有眼，便惡行；已惡，便識在惡，墮欲世。若阿難！色行人不致色，世亦無有。”
佛復重告阿難：“不致，是有不？”
阿難便白佛：“不，離是。”
佛復告阿難：“是行地，識爲種，欲爲愛，癡爲冥，癡㝠爲中，行識便在中止，是爲色世有。阿難！不色行福，故有不色世；若無有不色行，亦無有不色。”
阿難白佛：“不，離是。”
“從是行，阿難！便爲福地，識種、欲愛、癡冥已，人有癡便無有眼，已不大了眼故，爲無有色上識，便名爲無有色世。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘，比丘應：“唯然。”
佛便說：“信者有三行，令從行信淨可。何等三？一者欲見明者，二者欲聞經，三者離垢慳意，家中居牧費，直手分布與，成布施等意。”從後說絶：
“欲見明者，當樂聞經，亦除垢慳，是名爲信。”佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。是時，佛告比丘，比丘應：“唯然。”
佛便說：“有三安善樂，若慧者欲求是，當爲護戒。一者、欲名聞，法俱相隨護戒；二者、欲財樂俱可意，惠欲得者當護戒；三者、念是身受，更身欲度世上天，慧欲得者當護戒。”從後說絶：
“慧者當護戒，欲得三願：名聞亦利，後世欲樂天上；是說處，若慧能習是事如上說，是世間得樂淨。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“世間有三大病，人身中各自有。何等爲三？一爲風，二爲熱，三爲寒。是三大病，比丘！有三大藥：風者，比丘！大病，麻油大藥，亦麻油輩；熱大病者，酪酥大藥，亦如酪酥輩；寒大病者，蜜大藥，亦如蜜輩。是比丘！三大病，是三大藥。如是，人亦有三病，共生共居道德法見說。何等爲三？一者欲，二者恚，三者癡。是比丘！三大病有三大藥：欲，比丘！大病者，惡露觀思惟大藥；恚大病，等慈行大藥；癡大病，從本因縁生觀大藥。是比丘！三大病者，三藥。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“有三惡本：貪爲一惡本，恚爲二惡本，癡爲三惡本。以貪爲惡本，慳亦貪本，以慳不得離慳，便身行惡、口行惡、意行惡，是名亦惡。以慳便身不諦受，是心不諦受，是亦惡本。以慳著慳，便自壞身，亦壞身竒，亦兩壞，是亦惡。以慳便不知自身，亦不知竒，亦不知兩，是亦惡。以慳、著慳、竒，欲施若殺、若係、若縛、若滅亡、若論議，是亦惡。以慳、著慳、竒，欲施苦以施，若殺、若係、若縛、若滅亡、若論議，受心喜心得如願，是亦惡。如是人，比丘！名爲不時說，亦名不如非法說，亦名不止惡說。何以故？比丘！是人不時說，亦名不止惡說。但比丘！自身亦竒爲欺，自癡復増癡，若人說至誠知，不欲受至誠；若人說不至誠，不可意說病：‘是不是，如是我無有。’是故，如是人名爲惡說不至誠，不致好非法說，不止惡說。如是人，比丘！慳從慳因縁多非一，麤惡法從是致，恚癡從是致亦如是。如是人從後若干非一，貪恚癡、麤惡非法，布覆開滿拘，今見如是法說止苦，更并憂惱畏壞身望墮惡。譬喻，比丘！如樹前芽栽，㚘 (ban4)拮布覆閉滿封，如是非一若干。貪恚癡不好能法，亦爲已布覆閉滿封，如是爲見在苦，止苦憂惱自燒己身，墮惡。
“有三福好本，一爲不貪好本，二爲不恚好本，三爲不惑好本。若不貪，是亦好；若不慳，身行好行，口行好行，心行好行，是亦好；身諦受，口諦受，心諦受，是亦好。若不念自身侵，若不念竒身侵，若不念兩侵，是亦好。若不慳亦不連慳，若自身知，若竒身知，若兩知，是亦好。若不慳，若連若不竒，人爲有苦有憂，不欲令有若殺、若斫、若捶、若讒、若亡、若論議，是亦好。若不慳、若不著慳、若不令竒，人若憂不令有若殺、若斫、若捶、若讒、若亡、若論議，心不受，心喜，令竒人如願，是亦好。如是人名爲時說、如說、福說、法說、止惡說，是亦好。何以故？比丘！如是人名爲時說、如說、法說、止惡說，爲自知態亦知餘態，不匿不覆。若自知愚癡憍慢亦餘態，若覺發人說不匿，受言：‘不言，我不知。’或人不至誠作論議，即時自曉意報是事：‘我無有不至誠，無有是。我亦無有是爲。’是故，人時說、如說、福說、法說、止惡說。不慳慳因縁亦如是非一若干，好法從是致，死無有恚亦如是，無有癡亦好從是致。如是比丘！人非一若干，貪恚癡、弊惡法已舍已，更不復生，爲見法安行，無有苦、無有惱、無有憂、無有熱，已壞身便望好處。譬喻，比丘！如樹前芽栽，㚘(同“伴”)拮便布覆閉滿封。若有人來不可㚘拮，不欲令有不駐，不欲令隱，不欲令通，便㚘拮掘根，便斷本；已斷本，便斷枝；已斷枝，便破碎；已破碎，便劈(pi1)；已劈，便風暴燥；風暴燥已，便火燒；已火燒，便作灰；已作灰，便大風颺(yang4)，亦投彼河中。爲是㚘拮，從是本因縁已，已斷本，上下不復見，後不復生。如是不比丘！自如是譬，上人行者亦如是非一。若貪恚癡、弊惡法已舍已，便不復生，爲見法安行，無有苦、無有惱、無有憂、無有熱，已壞身便望好處。”
佛說如是。
聞如是：
一時，佛在舍衞國，行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘：“四行，爲黠所有，爲賢者所知，非愚者所知，慧者可意。何等爲四？布施，比丘！黠人知、賢者知，慧者可可者；不欺，比丘！一切天下所黠知，如上說；孝事父母，比丘！所黠知，如上說；作沙門，比丘！所黠知，如上說；法行道，比丘！所黠知，亦賢者知，愚人所不知，黠者可。”從後說絶：“自知有布施，不欺、制意、自守，亦孝父母有守行，是事一切爲黠者行，如是可見成就，便世間得淨願。”
佛說如是。
佛說七處三觀經卷上
音釋：
1.漬：疾智切（zi4），浸也。
2.椽：直攣切（chuan2），屋桷也。
3.噫：乙界切（ye4），飽食息也。
4.嚏：都計切（di4），噴嚏也。
5.譊：女交切（nao2），恚呼也。
6.犇：博昆切（ben1），牛驚走也。
7.虺：許偉切（hui3），蝮蛇也。
8.㚘：音伴（ban4）。
9.拮：音結（jie2）。
10.劈：普擊切（pi入聲），裂也。註：取現代義同音（pi1）。
11.颺：餘亮切（yang4），風飛也。
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