佛说梵摩喻經
吳 月支優婆塞 支謙譯
聞如是：
一時，佛在隨提國，與五百沙門俱行。時，有逝心（注：旧译，新译为“婆罗门”），名梵摩喻，彌夷國人也。年在耆艾百有二十，博通衆經星宿圖書，豫覩未萌一國師焉。梵摩喻遥見佛王者之子出自釋姓，去國尊榮行作沙門，得道號佛清淨至尊，與五百沙門處隨提國，開化衆生。梵摩喻深惟歎曰：“沙門瞿曇！神聖巍巍，爲如來、應儀、正真覺道、神通以是、丈夫、尊雄、法御、衆聖、天人之師，心垢已除諸惡已盡，從自覺得無所不知。沙門、逝心、釋梵、龍鬼，爲其說法，上中下語清淨爲首，玄妙卓遠，衆聖所聞也。”梵摩喻爲門徒廣陳之，期爲無上正覺真衆聖之王，吾等應爲稽首稟化之矣。
逝心弟子有亞聖者，厥名摩納，亦博經典明齊于師，具覩秘讖（chen4）知當有佛，身相竒特三十有二，至尊難雙貫心照焉。師告摩納：“吾聞瞿曇神聖無上，諸天共宗，獨言隻步聖衆中雄，爾徃觀焉。採其儀表真正弘模，誠如羣儒之所歎不乎？假其爾者，吾當馳就稽首奉禮。”
摩納質曰：“吾當以何觀察？”
摩納師曰：“經不云乎？末世有王厥名白淨，后名清妙，明德純備，其生聖子有天中天，獨尊之表軀體丈六，相有三十二，處國當爲飛行皇帝；捨國爲道，行作沙門者，必得爲佛。”
摩納受教稽首師足，至隨提國，即詣佛所。揖讓畢，退就坐，靜心熟視佛身相好；不覩兩相，一廣長舌，二隂馬藏，其意有疑。佛知摩納心有疑望，即以神足現隂馬藏，出廣長舌以自覆面，左右舐耳縮舌入口，五色光繞身三帀滅於頂上。摩納心動喜怖交集，欣然歎曰：“沙門瞿曇真是佛也！相好光明靡不備焉，觀世希有，真可謂如來、應供、正覺者也。吾當翼從觀尊楷式，以化愚惑并啟吾師。”即尋世尊處內禪定，周旋教化拯濟衆生，或宿或歸輒與僧俱，未曾隻獨。
六月之日猶影追身，具覩神化巍巍之德，稽首佛足辭還本土。到詣師所稽首如舊，就座而坐，師曰：“吾使爾行，觀察瞿曇天尊之資、相好神化，審如羣儒稱揚之不虛乎？若其然者，吾當馳詣稽首足下，接足戴土之恭。”
對曰：“其有相好神德踰天，巍巍難稱，釋梵所不能測度，羣聖莫能籌筭；衆聖所歎，億載之分未獲其一，非吾螢燭所能盡陳。略說其要，絕世之相三十有二：一相足下安平正；二相手足有輪，輪有千輻；三相鉤鎖骨；四相長指；五相足跟滿；六相手足細軟，掌內外握；七相手足合中漫；八相鹿腨(shuan4)腸；九相隂馬藏；十相身色紫，光輝弈弈；十一相身猶金剛，瑕穢寂靜；十二相肌肉細軟，塵水不著身；十三相一一孔一毛生；十四相手（注：别本为“毛”）紺青色，右轉盤屈；十五相方身；十六相如師子上身；十七相不曲身如梵身；十八相肩滿具肉連著身；十九相平住兩手摩膝；二十相頰車如師子；二十一相四十齒；二十二相爲方齒；二十三相齒間平；二十四相齒白無喻；二十五相廣長舌；二十六相味味次第味；二十七相聲如梵聲；二十八相七合滿起；二十九相眼中白紺青色；三十相眼䀹（jie2）上下眴（shun4）如牛王；三十一相白毛眉中跱；三十二相頂有肉髻，光明煒煒遏日絕月。沙門瞿曇具有高雅，三十二相無一缺減，神妙之德影則無量，可竒可貴自古希有。
“吾覩瞿曇，踖（ji2）步發足輒先舉右，足步長短遲疾合儀；行時踝膝不相切摩，平身如進肩不動摇；若欲還顧略不以力，平住斯須忽然後向，不迴身也；不低不仰頭身正平，平視而進未嘗顧盻。躇步之儀，其爲若斯矣。
“瞿曇行路，天施寶蓋華下如雪，天龍飛鳥無敢歷上，三界衆生無見頂者；諸天作樂導從奉尊，龍神地祇平治途路，高下若砥；足不蹈地輪相印現，光明輝輝煌煌七日乃滅；樹木低仰，若人跪拜之禮。
“若行應請，戶楣高下平身而入，相不高舉瞿曇不伏；坐正中牀不侵前後，叉手而坐未嘗指擬，不以拄頰，下牀不曲忽然在地。天魔含毒而來，心不恐懼光顏更釋，慈心愍之毒無不消。以鉢受水，鉢不傾昂水不多少；澡鉢之時，水鉢俱寂不有微聲。未嘗以鉢下著于地，於中澡手手鉢俱淨，去鉢中水高下近遠，適得其所也。以鉢受飯飯不汙鉢，摶飯入口，嚼飯之時三轉即止，飯粒皆碎無在齒間者；若干種味味皆知足，足以支形不以爲樂。
“瞿曇受食，以八因緣，不以遊戲，無邪行心，無欲在志，無巧偽行，遠三界惱，令志道家依福得度，斷故痛痒十二海，滅宿罪得道力，守空寂不想定。澡鉢如前。法衣應器，意無憎愛。爲布施家呪願說經訖還精舍，不向弟子說食好惡；食自消化，無大小便利之穢也。
“入戶靜默深惟諸定，須臾即出未嘗失時；晝夜不眠亦無睡欠。廣陳明法，勸進弟子令入道堂，不以財色穢道之行示諸弟子。尊說高遠，非仙聖衆書所可聞見也，興起周處清淨爲道。經行之時，不顧盻視、頗[我+頁]（wo3）恣則拂衣披攦（lie4）；法服在身，高下急緩於身雅好。入園洗足，亦不摩抆而足自淨。身色煌煌喻于天金，意不著愛志如虛空。
“其坐禪定㸌（huo4）然無想，三毒、四痛、五隂、六入、七結、八瞢瞢（meng2），以無上之明消滅定焉。以空、不願、無相之定，斷九神處；以十善消十惡；作十二部經，掘十二因緣根，六十二見諸弊惱瘡穢濁之念，心寂然哉。以四等大乘而度尊身，又濟衆生；欲說景模，弟子未問而先自笑，口中出光明繞身數帀，以漸自滅。
“阿難整服稽首而問，即大說法，聲有八種：最好聲、易了聲、柔軟聲、和調聲、尊慧聲、不誤聲、深妙聲、不女聲。言無漏闕，無得其短者。每大說經，二十四天梵釋四王、日月星宿，其中諸神、帝王臣民、地祇海龍，皆來稽首各自聽經，經聲入耳心各解了，如其種語也。佛之明慧猶崑崙河，千川萬流皆仰之焉；川流溢滿，而河無涓滴之減，佛之爲明有踰之矣。衆生受智各得滿足，佛明不虧絲髮之間。說經訖竟，諸開士、諸天帝王、臣民、龍鬼靡不欣懌，稽首而退，奉戴執行者也。入裏靖默，未嘗以無上天尊之德，輕慢弟子逮于衆生。
“吾尋瞿曇，六月之間猶影追身，具視起居經行入室、澡漱飯食、呪願說經，勸勉弟子禪定之時。”摩納曰：“瞿曇景式容儀若茲，余之所陳，猶以一滴減于巨海，非衆聖心想擬可知，非諸天所能逮，畢天地所論；巍巍乎其無上，法汪洋乎其無崖，非測非度，難可具陳矣。”
梵摩喻從弟子聞天師之德，愕然流淚曰：“吾年西垂，殆至徒生徒死，不覩天師之上明矣。”摩淚喜曰：“吾以遇哉！覩佛而死，厥榮難云。愚夫雖有天地之壽，何異乎土石之類哉？”即興整服五體投地，三頓首曰：“歸佛、歸法、歸命聖衆。願吾殘命有餘，得在覲見稽首稟化。”
佛以六通之明，覩彼自歸，佛遥受之。自隨提國到彌夷國，坐一樹下。國王、臣民、逝心、理家，展轉相命曰：“沙門瞿曇！出自釋家帝王之子，宜在奢麗，而今清素志性憺怕（bo2），無貪婬之垢、恚怒之毒、愚癡之冥；處衆聖之上，猶星中有月，神德廣被諸天所宗，爲如來、應儀、正真覺，穢冥以盡、慧明獨存；神聖富足，未有乾坤其中衆諸，見在十方_微著委曲，當來未萌無事不明。吐章施教，言皆真誠也。”國王、羣臣、逝心、高士，僉（qian1）然而曰：“我生時哉得覩天師，可尊可戴，應爲稽首沐浴神化。”因共會聚，車馬步者，家無遺人。到，有稽首佛者、跪者、揖讓者、自名字者，皆默而坐。
梵摩喻聞佛與聖衆俱到，甚喜無量，率其門徒俱詣佛所。適至林際，意寤念曰：“當先遣人表心之虔，直自進者，爲不恪乎。”呼弟子曰：“爾持吾名，稽首佛足下，云：‘梵摩喻逝心，年百二十，飢渴聖模、樂仰清風，欣懌瞿曇起居常安憺怕無欲。今詣請見。’”
弟子禮師，即至佛所，稽首畢，具陳師情，向佛歎其師曰：“國師梵摩喻博通衆經貫綜祕讖，靖居齋房豫知天文，圖書吉㐫靡不逆照豫明斯世當有天師，貌容丈六天姿紫金，相有三十二，好有八十彰，天中之天衆聖中王。今故馳詣歸命三尊，近在林樹之外未敢自進，願欲覲見恭稟神化。”
世尊即曰：“善哉，進矣！”
弟子返命，以佛明教具啟師意，師即稽首于地欣懌而進。國內逝心、長者、理家，遥見其師征營竦竦拱手垂首，梵摩喻曰：“復爾常坐，吾今自坐瞿曇世尊法御之側也。”即五體投地稽首佛足，恭肅而坐。靖默清心熟視佛相，即見佛三十妙相，兩相不現，瞢瞢有疑，稽首于地以偈問曰：
“吾梵志經典，秘讖記世要，
濁世王名淨，后名曰清妙，
太子名悉達，容色紫金耀，
身有天尊相，忍穢以法御，
無上正真相，三十二具不？
貞潔隂馬藏，無欲可別不？
豈有廣長舌，覆面舐耳不？
陳法喻衆聖，梵釋希聞不？
明導天人師，能殄衆疑不？
懷道處世康，來世獲仙不？
仙度處泥洹，永離三界不？
心意識䰟靈，能滅衆苦不？”
梵志陳其心所疑，佛具足知梵志心疑兩相，即以神足現隂馬藏也，出廣長舌還自覆面，舐左右耳，口中光明照彌夷國，繞身三帀徐還入口，即報之曰：“爾之所問大士三十二相，吾相具足，無減一焉。吾自無數劫來，行四等心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，拯濟衆生猶自護身；斷求念空守無想定，心垢除盡無復微曀；習斯行來諸殃悉滅，萬善積著遂成佛身；相好光明獨步三界，永離五道之愚冥，獲無上至尊之明，故號曰佛也。若有貪婬、恚怒、愚癡之毒，五隂、六衰之冥，絲髮之大餘在心者，佛道不成也。未有人物逮于今日衆生所念，方來未然無數劫中，委曲深奧有所不知者，即非佛也。四無所畏、八聲、十力、十八不共法、三十二相、八十種好，不足一事者，亦非佛矣。吾今以具，無一不足，故號爲佛。沙門得應儀道者，能分一身爲十，十爲百，百爲千、千爲萬，萬爲無數，又能合無數身還爲一身；以指按地，三千大千皆爲震動，以其心行得無欲定，故能然也，而況佛乎？佛眉一相之德恒沙可算，眉間之相難可籌計，豈況盡身之德乎？”
重白梵志：“信佛三尊者，現世安隱終生天上，所欲從念所疑當問，無嫌難也。”
梵志念曰：“瞿曇所說玄妙深遠，盡吾問也。”又念曰：“吾念當問現世事耶？來世事耶？”意重寤曰：“三世之要唯佛明焉，豈俗仙聖羣儒之所能照乎？”
梵志曰：“何謂逝心？何謂通達？何謂爲淨？何謂寂然？何謂爲佛？”
佛報梵志：“吾以真言啟釋爾意，諦聽著心。得三神足，謂之逝心。明識徃古分別生地，道眼覩見，山石所不能遏；決闇釋疑三世悉明，謂之通達。以得六通心垢除盡，謂之寂然。三毒已滅心如天金，謂之清淨。生死癡本集盡無餘，清淨道行降于三界，諸癡已索無窈不達，得一切智，尊號爲佛也。”
梵志欣然起立五體投地，頭面著佛足，以口嗚佛足，以手摩佛足，復自名曰：“吾是梵摩喻逝心者，歸命佛、歸命法、歸命僧。”流淚而云：“衆生瞢瞢，六衰所蔽，覩佛不奉、見經不讀，見沙門無虔愛之心，不稟神化，斯爲長衰乎！”其諸門徒覩師盡虔，顧相謂曰：“吾等尊師，明達經典無書不覩，名被四國衆儒所宗，今者屈尊體，叉手稽首瞿曇足下，何況吾等哉？”
佛告梵志：“復坐。吾明爾心，有真信慧向於世尊。”受教就坐，佛復說持戒之德、布施之福，去家穢濁之垢，歎于道志之上行也。佛即知梵志有上士歡喜博解之心，佛爲說至道之要：“諸苦萬端皆興乎身，明人深照知樂者惑，返流求原逮于本無，斯謂上士慧明真諦。不知身苦之尤苦者，皆由集生；上士覺之，斯明者真諦。三界若幻，有合則離，何盛不衰？因緣合則禍生，諸緣離則苦滅，上士觀本乃知其空，斯明者真諦。以知本無即建三界，空其心、淨其行，不願諸欲得無想定，在心所取，三尊可得也。”
梵志心解，猶若白縶（die2）漯（shi1）無垢穢入染成色。梵志心然，宿命屢奉諸佛、執行清戒，今聞尊教，具解無上正真覺道；心垢寂盡，入三脫門，長離衆苦。復白佛言：“吾未見佛神聖之行，爲盲冥所壞，信狂愚之言以爲真諦。今始覩佛，狂病瘳（chou1）矣，盲視聾聽、喑語僂伸，囹圄囚出矣。痛夫愚惑徒生徒死，不獲懷味天尊真道，長處焰火庸夫奈何？吾生時哉！值覩佛極靈，爲吾演至奧之道，令吾復本無爲長存。自今之後，歸佛、歸法、歸_比丘僧，願爲清信士，守仁不殺、知足不盜、貞潔不婬、執信不欺、盡孝不醉。天尊哀我，明日晨早，願與聖衆顧下薄食。”佛默受之。
梵志心喜稽首足下，還家具設百味之食。即以平旦，於舍爲佛作禮，長跪恭白：“願佛以時枉屈尊儀。”佛正法服，與聖衆俱至梵志家，皆就法坐。梵志自手，肅心供養，如斯七日。佛說神化訖竟，還隨提國。未久之間，梵志壽終。諸比丘聞之，共白佛：“以梵志喪，意將趣何道？”
世尊曰：“彼梵志者，聖心博解通乎不還，五蓋以盡淨若天金，於彼清淨得應真無爲而去。”
佛說經竟，比丘歡喜。
佛說梵摩喻經
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