594-54 佛说四谛经

　　　　　佛說四諦經
　　　後漢 沙门 安世高 譯
聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，佛告諸比丘：“比丘！”應：“唯然。”比丘便從佛聞。
　　佛便說是：“比丘！真正法說，爲是四諦，具思惟見、開了、分別、發見。若所有比丘過世時，如來、無所著、正覺是，亦從是正說，爲是四諦，具思惟見、開了、分別、發見。從是四諦，若所有比丘從後世來者，如來、無所著、正覺是，爲從是正法，真爲賢者四諦，具如上說。今有比丘見在，如來、無所著、正覺是，亦從是正諦，說如是四諦，具思惟見、開了、分別、發見。”
　　佛復告比丘：“舍利曰比丘！慧、疾慧、走慧、利慧、方慧、深徹慧、要慧，不猒能見慧、珍寶慧隨。比丘舍利曰能，比丘舍利曰所，是賢者四諦，平說見能。舍利曰比丘爲奇人，具說思惟，能見能開，能了能分，別發能見，今多少隨道法。是舍利曰比丘，最無有過，從邪能還。舍利曰比丘能令隨道，目乾連比丘能令竟道；舍利曰比丘如母生，目乾連比丘如母供養。當目乾連比丘如是覺者，舍利曰、目乾連，當可事、當爲供、當可徃問。舍利曰比丘、目乾連比丘，爲同學者致樂念，令無有他。”佛已說如是，從坐起，入寺室，頃思惟在。
　　時，賢者舍利曰比丘，爲利故、令佛在世間故，令爲說是四諦：“何等爲四？一爲苦，二爲集，三爲盡，四爲道，四諦受行令滅苦。何等爲，賢者！苦諦？從生苦，從老苦，爲病苦，爲死苦，不哀相逢苦，離哀苦，所求不得是亦苦，倉卒五種苦生。
　　“賢者！苦生爲何等？若是人、彼彼人種，從生增生，以隨以有欲成，五陰已生，命根已得，是名爲生。生，賢者！苦。何因緣生苦？爲生者，人令身有故，更苦；從更復更，從痛復痛，令意更苦。從更復更，從受復受，令身意更苦。從更復更，知受復受，令身待受惱。從更復更，覺受復受，意念熱惱。從更復更，知受復受，令身意熱惱。從更復更，從受復受，身熱疲熱惱。從更復更，從受復受，意熱惱疲令熱憂。從更復更，從受復受，令身意惱熱疲。從念熱惱，從更復更，從受復受，生，賢者！苦。上說苦，是故說從是有老。
　　“賢者！苦老爲何等？所各各疲疲人，其爲是老，皺白力動；以老，僂拄杖，鬚髮隨，黑子生變，變根已熟，身欲壞，色已轉，老已壽，是名爲老。老，賢者！苦。何因緣說老苦？以人老身更苦，從更復更，行受復受，意念更苦。從更復更，作受復作受，身意亦苦。從更復更，行受復受，身熱惱。從更復更，從受復受，意念熱惱。從更復更，從受復受，身意熱惱。從更復更，從受復受，身熱疲憂惱。從更相更，從受相受，意念熱惱疲惱憂。從更相更，從受相受，身意念熱疲憂惱。從更相更，從受復受，是故，賢者！說老苦。上說苦，爲是故說。
　　“病，賢者！苦。病爲何等？有頭病、有腹病、有耳病、有鼻病、有口病、有脣病、有舌病、有咽喉病、有噦（yue3）病、有變病、有下病、有熱病、有淋瀝病、有顛病、有咽瘤病、有尋尋病、有骨節病、有皮病、有肪病、有血熱病、有痰病，是亦餘若干，皆從猗生，不得離是，皆在著身。病，賢者！苦。何因緣病苦？人受故令身更苦，從更復更從受復受，意念苦。從更復更，從受復受，并身意念更苦。從更復更，從受復受，身熱惱。從更復更，從受復受，令意熱惱。從更復更，從受復受，身意念熱惱。從更復更，從受復受，身熱疲憂惱。從更復更，從受復受，意熱疲憂惱。從更復更，從受復受，身意念熱疲憂惱。從更復更，從受復受，所說病，賢者！苦。是故說，亦從是因緣有。
　　“死，賢者！苦。死爲何等？所爲人有，所爲人有在生死，處處爲捨身廢壞滅，不復見命，已盡五陰、已捨命根、已滅死時，是名爲死。賢者！苦，何因緣死苦？死者，人爲身更苦，從更復更，從受復受，意念更苦。從更復更，從受復受，身意念更苦。從更復更，從受復受，令身熱惱。從更復更，從受復受，令意念熱惱。從更復更，從受復受，令身意熱惱。從更復更，從受復受，身熱疲悔惱。從更復更，從受復受，令身意念熱疲悔惱。從更復更，從受復受，死，賢者！苦，爲是因緣說，亦從是因緣有說。
　　“不相哀相逢會，賢者！苦。不相哀相逢會，爲何等有？賢者！人六自入，不哀不可，是從是相逢會。有是一壞相，離本相聚會、共事相離，是爲苦。如是外亦爾，識亦爾，思亦爾，痛亦爾，思想亦爾，念爲亦爾，愛亦爾，六行亦爾。有，賢者！人爲六種持不哀。何等六種？若地種，若水種、火種、風種、空種、識種。是一會相，有合聚，共會共事，是爲苦。不相哀會，賢者！苦。何因緣不相哀會，賢者！苦？不相哀共事會，賢者！人令身更苦，從更復更，從受復受，令意更苦。從更復更，從受復受，令身意念更苦。從更復更，從受復受，令身意念熱。從更復更，從受復受，令身熱疲苦惱。從更復更，從受復受，令意熱疲苦惱。從更復更，從受復受，令身意念熱疲苦惱。從更復更，從受復受，不相哀相逢會，賢者！苦。是故，所說亦從是，故從是說。
　　“哀相別離，賢者！爲苦。哀別離爲何等？有是，賢者！人爲所，自所入哀，令從是相別離亡，相別相離、不相俱，不會、不共居、不相逢、不更，是爲苦。如是，自外亦爾，識亦爾，更受亦爾，痛亦爾，念爲亦爾，愛亦爾，六持亦爾。有，賢者！人爲哀六持，地持、水持、火持、風持、空持、識持，令從是相別離，相別相離、不會、遠離，不共居、不相會、不共更，是爲苦。是離哀，賢者！苦，爲是故說，亦從是因緣說。
　　“若求不得是亦苦，是故復說。世間法，賢者！爲人，若意生㦳(栽zai1)——‘爲莫生，是亦可舍。’老法，賢者！爲人，如是欲生爲㦳——‘莫老，是意不舍。’病法，賢者！人，病已受爲是欲生——‘令我莫有，苦是欲舍。’死法者，賢者，人已應受死，有是欲生——‘令我莫死，得不從是舍。’有，賢者！人，已生痛，不可、不貪、意不用，爲是欲生——‘令是所生痛不可貪、意不用，令是爲可、令是爲欲、令是爲意。’不得從欲斷。有，賢者！人爲求思想，亦念不可、不用、意不可，有是意生——‘令是意生者，思想求不用、不可意、不可；爲欲是意，用可可意，爲令我是意當用、當可。’不得從是得斷。有是，賢者！人，有更用可可意，設有是意生所——‘是更已生用可可意，令是常不離，是欲不當斷。’設有，賢者！人，生是思想，念愛、可意、欲得，爲是欲生——‘令是思想念生欲、可意、欲得，令是常堅勿相離，念是願莫斷’。所求不得是亦苦，是故說，亦從是因緣故說。
　　“本爲五陰苦，是故復說，令從是法。是法非常，厄病爲壞，病、敗、老、不堅、可信，欲、轉、離；爲是故，本五陰苦。
　　“過世，賢者！同是苦諦；未來世，賢者！亦是苦諦；見在世，賢者！亦是苦諦；是無有異，不倒不惑，如有諦，如是，如應賢者諦。賢者諦，賢者！是諦知、見、解得應如是諦覺，是故名爲賢者諦。
　　“何等爲，賢者！苦集賢者諦？或人，賢者！六自入身，相愛彼所愛著近徃，是爲集。如自身，外身亦爾，識、更、知、行、哀。有，賢者！人爲六持愛：一爲地、二爲水、三爲火、四爲風、五爲空、六爲識。彼所愛著，相近徃發，是爲集。如是何應？若人在兒子，亦妻、從使、御者、田地、舍宅、坐肆、卧具、便息，爲愛著近更發徃求，當知是愛集爲苦集賢者諦。過世，賢者！時，亦是愛集爲苦集賢者集；未來世時，亦是愛集爲苦集賢者集；今見世時，亦是愛集爲苦集賢者集。如是不異，如有、不倒不惑，真諦正如。有，賢者！諦，爲賢者諦，更、見、解、得，相應如有覺。是故，苦集名爲賢者諦。
　　“何等爲，賢者！苦盡賢者諦？有，賢者！爲人六自身中種入，爲不受，得從是解，不共更，已斷、已捨、相離、已盡、不復望、已滅、寂然，是苦滅。如是內身，外亦爾，識相近，更、思想、念行、望、愛亦爾。有，賢者！人六持不愛：一地、二水、三火、四風、五空、六識。從是得解，不共更，已斷、已捨、已棄、已異、不用、寂然，是爲苦盡。是亦爲何等？若人無有愛著，在兒、在家、在使、在御，田地、舍宅、居肆、卧具、賣買利息，無有愛著，不相近、意生發求，無有是，當知是愛盡，爲苦盡賢者諦。過世，賢者！時，是亦愛盡爲苦盡賢者諦，未來世亦爾，今見在世時，亦是愛盡爲苦盡賢者諦。如是不異，如有、不惑不倒，真諦是如有，是故苦已盡，名爲賢者諦。
　　“何等爲，賢者！苦盡受行賢者諦？有是，賢者！八種道：一直見、二直治、三直語、四直行、五直業、六直方便、七直念、八直定。
　　“何等爲，賢者！直見？若，賢者！道德弟子爲苦念苦，爲集念集，爲盡念盡，爲道念道，得分別觀，能得法觀，能受想，能觀想，能可想，能受行，是名爲直見。亦觀持宿，亦念道德，亦行見行悔，受止、無爲、念寂然，止從不著而得脫意分別觀，行相、行意在法，觀相不離相貪受，是名爲正直見，是名爲道德諦。
　　“何等爲，賢者！正直治？若，賢者！道德弟子，苦爲苦念，集爲集念，盡爲盡念，道爲道念，若行隨投念復念，是名爲直治。亦觀宿命持，亦所學行相念，從行觀悔，無爲、寂然受，止從無所著得脫意觀止，所求所投念行隨行，是名爲直治，是名爲道德諦。
　　“何等爲，賢者！正直語？同，賢者！道德弟子！爲從苦念苦，爲從集念集，爲從盡念盡，爲從道念道，止四口犯、有餘口惡行，從是得止離。止、相離、攝守、不可作，不作從受罪，無有罪，已止，是爲直語。亦復爲持宿觀，已入行行念道，從行悔，意止、無爲度世、寂然、可意，止無所著如得解脫意分別觀，除四口惡行，離、止、相離、攝守、不可作、不作從受罪、無有罪、已止，是名爲直語，是名爲道德諦。
　　“何等爲，賢者！正直行？令爲，賢者！道德弟子，從苦爲念苦，從集爲念集，從盡爲念盡，從道爲念道，除身三惡行亦除身惡行，從是止、離、攝守、不可作、不作從受罪、無有罪、已止，是名爲直行。亦持觀宿命，亦從道德行，念世間行見悔，止、無爲度世、見寂然，止從無爲度世不著而得脫意得觀，除身三惡行，亦除身惡行，離、止、相離、攝守、不可作、從受罪無有、罪已止，是名爲正直行，是名爲道德諦。
　　“何等爲，賢者！正直業？若，賢者！道德弟子，苦從苦念，苦集從集念，集盡從盡念，盡道從道行得念。所不應求、所不可行，若干畜生業，從邪行欲自活，是名爲邪業。亦持宿命行觀，從行得道，念世間行觀悔，止、度世無爲、觀寂然，止得度世不著如得脫意從得觀，不應（geng1）求不求，若干畜生業行自活命，離、止、相離、攝守、不可作、從受罪無有、罪已止，是名爲正直業，是名爲道德諦。
　　“何等爲，賢者！正直方便？賢者！道德弟子，苦爲念苦，集爲念集，盡爲念盡，道爲念道，所精進、所方便、所出、所住止、所能、所敷、所喜，不翍(pi1)不滅念正止，是名爲正直方便。亦有持宿命觀，亦從得行念，從世間行見悔，止見、度世無爲、寂然，止從不著已得道觀解脫意，所精進、所方便、所出、住止、所敷、所喜、不翍滅念正攝止，是名爲正直方便，是名爲道德諦。
　　“何等爲，賢者！直正念？若，賢者！道德弟子，苦爲念苦，集爲念集，盡爲念盡，道爲念道，相念從念，念念不忘，少言、念不離，是名爲直正念。亦觀持宿命，亦從得道行，念世間行不可悔，攝止、度世無爲、寂然止、見一德，無所著如解脫意觀念，想念從念、念念不忘，少言、念不離，是名爲直正念，是名爲道德諦。
　　“何等爲，賢者！直正定？若，賢者！道德弟子，苦爲念苦，集爲念集，盡爲念盡，道爲念道；意止故，不動不走；已攝止故，意念在一，是名爲直正定。亦觀持宿命，亦從得解意念，見世間行悔，攝止、度世無爲、見可如，得無所著從解脫因緣意向觀，所意止、正安一、不惑、不走、攝止、念定在二念，是名爲正直定，是名爲道德諦。
　　“過世，賢者！亦是苦盡受賢者諦；後世未來時，亦從是受行賢者諦；今見世時，亦從是受行滅苦賢者諦，如是不異，如有、不失不惑，真諦如本，如有德道德諦。賢者！是諦更見得應解脫，是故爲苦盡。從是行名爲道德諦。從後斂說，苦、集、盡亦見道，佛所說行無有量。”
　　舍利曰說如是，比丘受行。
　　佛說四諦經
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