592-54 佛说数经

　　　　　佛說數經
　　　　西晉 釋法炬 譯
聞如是：
　　一時，婆伽婆在舍衛城東園中鹿講堂。彼時，數婆羅門中食後行，彷徉而行至世尊所。到已，共世尊面相慰勞。面相慰勞已，却坐一面。彼數婆羅門却坐一面已，白世尊曰：“此瞿曇！我欲有所問，聽我所問？”
　　“聽汝問，婆羅門！隨意所樂。”
　　“此瞿曇！此鹿講堂次第作、次第成。瞿曇！此鹿講堂初上減梯（注：既“阶梯”），如是二、三、四。瞿曇！如是，此鹿講堂次第得上。瞿曇！此御象者，次第教授、次第學，謂手執鈎。瞿曇！此乘馬者，次第教授、次第學，謂已䩭（ji1）靽。此瞿曇！謂剎利種，次第教授、次第學，謂執弓箭。瞿曇！此婆羅門，次第教授、次第學，謂學詩章。瞿曇！我等學數，數以存命。若數弟子，謂有小兒，被初一二數之，二三二三、若十若百、若增多。如是，瞿曇！我等學數，數以存命，次第教授、次第學，謂學數。沙門瞿曇！於此法律，以何數授、何所學而可知？”
　　“汝數目揵連！若作是說，爲等說不？次第教授、次第學，行戒教學。此目揵連！若作是說，爲次第說不？於我法律。何以故？此目揵連！於我法律，次第有教授、次第行戒次第學。
　　“此目揵連！謂彼爲比丘初學不久，至此法律亦未從如來教，語之：‘此比丘，身行等淨其行，口、意等淨其行。’
　　“此目揵連！若比丘，身行等淨其行，口、意等淨其行，彼如來無上御之：‘此比丘，當內身身相觀行止，至痛、意、法法法相觀行止。’
　　“此目揵連！謂比丘，內身身相觀行止，至痛、意、法法法相觀行止，彼如來無上調御之：‘此比丘，當守護根門，自護其意，護意念俱自行精進。’彼眼見色，當莫受想、莫受他想，謂增上因緣故；護眼根，無耻貪、憂慼（qi1）意，不在惡不善法，彼在中學護於眼根。如是，耳、鼻、舌、身、意根。身意知法，莫受想、莫受他想，謂增上因緣故；是意根，無耻貪、憂慼意，不善法不在意住，彼在中學自護意根。
　　“此目揵連！若比丘，具足諸根門自護其意，意無染護意，意與念俱等行精進。彼眼見色，亦不受想、不受他想，謂增上緣故；具足眼根無耻貪、憂慼意，不在惡不善法，彼學自護眼根。如是，耳、鼻、舌、身，意知法，亦不受想，至彼在中學自護意根，彼如來無上調御之：‘此比丘，過已過當爲等行觀，已觀屈伸，持僧伽棃（li2）、衣鉢，若行、若住、若坐，若眠、若覺、若說、若默，當爲等行。’
　　“此目揵連！若比丘，過已過至行於等行，彼如來無上調御之：‘此比丘，知牀卧已而受之，若在靜處，若在樹下、空靜處、山間窟中，路坐草蓐（ru4）、牀間、塚間。彼若在靜處，依敷尼師壇，結跏趺坐，正身意願，意最在前；除貪嫉意，無瞋恚住，莫於他財發於貪，謂他物令我有，淨除貪意。如是，瞋恚、懈怠、睡眠、掉戲、羞耻；除疑貪，離邪，離疑，離諸猶豫法，淨於疑意。彼棄五蓋意著結，智慧羸於婬解脫，至住四禪。’
　　“如是，目揵連！比丘於婬解脫至住四禪。如是，目揵連！如來爲初學比丘多有所益，謂：教學教行。
　　“謂目揵連！彼諸比丘上尊——諸王所識，無懈怠住，行於梵行，如來無上御之，謂：至竟盡有漏盡。一切沙門瞿曇弟子，如是教授、如是教學，至竟盡近涅槃。此目揵連！非一向或一不或一向。”
　　“此瞿曇！有何因有何緣，言有涅槃求涅槃道，沙門瞿曇！住能教授，或一比丘，如是教授、如是教學，至竟盡至竟向涅槃，或一不如此？”
　　“是故，目揵連！我還問汝，隨汝所樂而還報之。於目揵連意云何？善知退羅閱祇道路不？（注：意“知道去羅閱祇城的路，怎么走吗？”）”
　　“唯，瞿曇！我善知退羅閱祇道路。”
　　“若有人來，欲至羅閱祇到王所，到汝所而作是言：‘目揵連婆羅門，善知數羅閱祇行道路，我欲到羅閱祇至王所，而問道路。’汝當作是言：‘汝當以此道正而去，正去已，趣彼村；趣彼已，至彼處。是故，汝次第當至羅閱祇。謂於羅閱祇，園地快樂，林快樂、地快樂、池快樂，河水流冷，安隱快樂。當知此、當見此。’彼當受汝教等受其教，受教已，以彼道直至彼。直至彼已，反取邪道背而行。彼於羅閱祇，園地快樂至安隱快樂，彼亦不知，彼亦不見。若有人來，有王事欲至羅閱祇而到汝所，當作是言：‘目揵連婆羅門，善知數羅閱祇道路，我欲至羅閱祇，我今問汝道。’汝當作是言：‘汝以此道直而徃至，直徃已，至彼村；至彼村已，至彼處。’彼次第到羅閱祇，謂彼羅閱祇，園地快樂至安隱快樂，彼知彼見。
　　“此目揵連！何因何緣，有彼羅閱祇，有羅閱祇道路，汝住教授，彼初人得教授，亦不受教授，而取邪道背而去；謂於羅閱祇，園地快樂至安隱快樂，彼亦不知，彼亦不見？彼二人如教授，受其教取其道，次第到羅閱祇；謂於羅閱祇，園地快樂至安隱快樂，彼便知，彼便見？”
　　“此瞿曇！我當如何？有彼羅閱祇，有羅閱祇道路，我住教授，彼初人，如所教不受教，取邪道反而徃；謂於羅閱祇，園地快樂至安隱快樂，彼亦不知，彼亦不見。彼二人，如所教授，受其教授取其道，次第到羅閱祇；謂於羅閱祇，園地快樂至安隱快樂，彼當知，彼當見。”
　　“如是，目揵連！我亦當如何？有彼涅槃，有涅槃道，我住教授，或一比丘，如是教授、如是教令，至竟盡近涅槃；或一不如此。此目揵連！謂彼比丘於中受教，於世尊衆中受教所授記，謂至竟盡有漏盡。”
　　“已過，瞿曇！已過，瞿曇！猶若，瞿曇！極好地有娑羅林樹，彼守娑羅樹林者，勤修無懈，彼自以力俱彼娑羅樹根，以時穿毀視之，以糞投中，以水溉之；若有不滿以上滿之；若邊有草拔已棄之；若近有蔓草，弊惡、曲戾不直，此所防盡拔已，棄之。謂彼棄新生，極長彼初生，隨時水治，以糞投中，以水溉之。如是，瞿曇！好地娑羅樹林，於後時極大轉增。如是，瞿曇！謂彼人諛諂、爲幻，不信、懈怠、亂志、不定，惡智、意亂、根不定，戒行不勤，不極分別沙門行。沙門瞿曇！不共彼宿，不共如此人住。何以故？瞿曇！如是，彼人爲壞梵行者。瞿曇，謂彼人無有諛諂，亦無有邪意，信行精進，意常住、應於定、智慧，順敬戒學，多分別沙門行。沙門瞿曇！爲無所著，共如此人宿止。何以故？瞿曇！如此人者，於梵行者爲應法清淨。
　　“猶若，瞿曇！諸有根香，迦羅爲最上。何以故？瞿曇！彼迦羅——諸根香首。猶若，瞿曇！諸有娑羅香，赤栴檀是彼之首，何以故？瞿曇！諸娑羅香，赤栴檀爲首故。猶若，瞿曇！諸水中華，青憂鉢爲首。何以故？瞿曇！諸水華，青憂鉢爲首故。猶若，瞿曇！諸陸地花，拘牟尼娑利師爲首。何以故？瞿曇！諸陸地花，婆利師爲首故。猶若，瞿曇！諸世之論，沙門瞿曇論爲最。何以故？沙門瞿曇論，能攝一切異學故。是故，唯，世尊！我今自歸法，及比丘僧。唯，世尊！我今持優婆塞，從今日始，盡命離殺生，今自歸。”
　　佛如是說。常數目揵連婆羅門，聞世尊所說，歡喜而樂。
　　佛說數經
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