591-54 佛说善生子经

　　　　佛說善生子經
　　　西晉 沙門 支法度 譯
聞如是：
　　一時，衆祐遊於羅閱耆闍崛山。彼時，居士善生疾病困篤，勑其子曰：“吾殁之後，汝必爲六面禮。”於是，善生他日殞命，子乃敬送供養。喪事訖畢，輙早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面而言曰：“余以恭肅，敬禮子于東方之生，彼又我敬焉。”周旋南方、西方、北方、上下，面面同辭。
　　爾時，佛晨旦，著衣持鉢適欲入城，見居士善生子，於水上六面拜語如是，衆祐則從而問曰：“居士子，汝何近聞，必當早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面，自說：‘恭肅敬禮，拜于諸方’而又浴。彼之敬者，是何師法？善生子！”
　　善生子對曰：“吾父臨亡，先有此令，是以遵行，不聞之於師也。”
　　衆祐報曰：“居士子！父所言者，非此六方也。且而睎(xi1)坐六面之欲，如有四面垢惡之行不能悔者，則是身死，精神當生惡道地獄之中。夫人以四事爲勞，當識知。何謂四？一爲好殺生，二爲好盜竊，三爲婬邪行，四爲喜妄語。”佛頌其義曰：
　　“殺生與盜竊，欺詐爲妄語，
　　趣向他人婦，不爲智者譽。
　　“又，居士子！有四事或往惡道。何謂四？一爲欲，二爲怒，三爲癡，四爲畏。”頌其義曰：
　　“有欲怒癡畏，不承受正法，
　　是以名處下，猶月隂退虧。
　　無欲怒癡畏，而承受正法，
　　是以名處上，猶月陽進滿。”
　　“又，居士子！有六患，消財入惡道，當識知。何謂六？一爲嗜酒遊逸，二爲不時入他房，三爲博戲遊逸，四爲大好妓樂，五爲惡友，六爲怠惰。”頌其義曰：
　　“飲酒入他房，博戲好妓倡，
　　惡友與怠墮，聖哲所不稱。
　　“夫酒有六變，當知。何謂六？爲消財，爲致病，爲興爭，爲多怒，爲失譽，爲損智。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。”
　　“婬邪有六變，當知。何謂六？不自護身，不護妻子，不護家屬，以疑生惡，怨家得便，衆苦所圍。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
　　“博戲有六變，當知。何謂六？勝則生怨，負則熱中，朋友慼之，怨家快之，有獄凶憂，人衆疑之。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
　　“好樂有六變，當知。何謂六？志在儛，志在歌，志在絃，志在節，志在鼓，志在彼。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
　　“惡友有六變，當知。何謂六？習醉迷，習惽亂，習縱盜，習酒舍，習小人，習鄙語。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
　　“怠墮有六變，當知。何謂六？飽不作，飢不作，寒不作，熱不作，晨不作，昏不作。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。”頌其義曰：
　　“好色樂歌儛，晝息夜從彼，
　　惡友興怠墮，士爲斯大損。
　　博戲酒慌壞，志在彼婦人，
　　遠賢而近愚，其損猶月數。
　　行身自憍大，毀懱沙門道，
　　邪見而行慳，是謂慢盪）士。
　　夫酒妨財用，少利飲大渴，
　　病水興債負，作亂危身疾。
　　或以酒結友，或以酒犯法，
　　若以成美利，斯有猶可忍。
　　或晝如奉戒，昏夜道爲姦，
　　常依于酒廬，如此慎勿親。
　　夫自寒至暑，如草不貴己，
　　精進修事業，爾利是用損。
　　若能忍寒暑，如草不貴己，
　　精進修事業，則安且益矣。
　　狎下爲漸消，習上未曾損，
　　進善超然尊，以善必得善。
　　大善則遘善，誠善能兼習，
　　親戚之所尚，奉戒以滅惡。
　　是以當爲習，已有行復行，
　　其爲親戚上，如帝莅於衆。
　　“又，居士子！有四友非友像，當識知。何謂四？一爲取異物，二爲言佞，三爲面愛，四爲邪教。”頌其義曰：
　　“取異物之友，言美以順耳，
　　面談爲媚愛，邪教相危殆。
　　斯以非友像，智者則不友，
　　已識當遠離，譬猶出歰道。
　　“取異物之友，當以四事知。何謂四？貪取彼物，與少望多，爲（wei4）畏故習，爲（wei4）利故習。”頌其義曰：
　　“夫以取非物，少與而多欲，
　　畏習與利習，貪人友璨然。
　　斯以非友像，智者所不友，
　　已識當遠離，譬猶出歰道。
　　“言佞之友，當以四事知。何謂四？宣人之 私，自隱其私，面偽稱善，退則興誹。”頌其義曰：
　　“好行宣人私，有私而自隱，
　　面從褒揚善，退則議其惡。
　　斯以非友像，智者所不友，
　　已識當遠離，譬猶出歰道。
　　“面愛之友，當以四事知，何謂四？說人徃短，隂求來過，與而不實，欲人有厄。”頌其義曰：
　　“爲於不可爲，不利造佞語，
　　與而不爲實，願人厄請已。
　　斯以非友像，智者所不友，
　　已識當遠離，譬猶出歰道。
　　“邪教之友，當以四事知。何謂四？以殺生之事勸化人，以盜竊、以婬邪、欺詐之事勸化人。”頌其義曰：
　　“殺生與盜竊，欺詐爲妄語，
　　趣向他人婦，以此勸立人。
　　斯以非友像，智者所不友，
　　已識當遠離，譬猶出歰道。
　　“又，居士子！有四友，爲仁明欲利人，當識知。何謂四？一爲同苦樂，二爲利相攝，三爲興本業，四爲仁愍傷。”頌其義曰：
　　“與人同安危，攝之以善利，
　　爲厚能業人，哀愍導正道。
　　如斯爲友像，智者所習諷，
　　當與此從事，必益不爲惡。
　　“同苦樂之友，當以四事知。何謂四？施之以己所寶，施之以妻子利，施之家所有，言忠爲忍言。”頌其義曰：
　　“與其利己者，有財利亦與，
　　與以家之利，言忠爲忍言。
　　如斯爲友像，智者所習親，
　　當與此從事，必益不爲惡。
　　“利相攝之友，當以四事知。何謂四？彼私不宣，己私不隱，面說善言，還爲弭謗。”頌其義曰：
　　“以不宣彼私，己私不爲隱，
　　相見語講善，還則弭誹謗。
　　如斯爲友像，智者所習親，
　　當與此從事，必益不爲惡。
　　“與本業之友，當以四事知。何謂四？以利業之，以力業之，縱恣諫之，以善養之。”頌其義曰：
　　“業之以財利，以力助安之，
　　切磋其縱恣，將養其善志。
　　如斯爲友像，智者所習親，
　　當與此從事，必益不爲惡。
　　“仁愍傷之友，當以四事知。何謂四？教勸竪立以成其信，成其戒，成其聞，成其施。”頌其義曰：
　　“信戒聞施道，恒以勸化人，
　　如斯爲友像，智者所習親。
　　當與此從事，必益不爲惡。
　　“又，居士子！夫東面者，猶子之見父母也。是以子當以五事正敬、正養、正安父母。何謂五？念思惟報家事，唯修債負，唯解勑戒，唯從供養，唯歡父母。又當以五事愛哀其子。何謂五？興造基業，與謀利事，與娉婦，教學經道經，則以所有付授與子。是爲東方二分所欲者，得古聖制法，爲子必孝，爲父母慈愛，士丈夫望益，而善法不衰。
　　“夫南面者，猶弟子之見師也。是以弟子當以五事正敬、正養、正安於師。何謂五？必審於聞，必愛於學，必敏於事，必無過行，必供養師。師又當以五事哀教弟子。何謂五？以學學之，極藝教之，使敏於學，導以善道，示屬賢友。是爲南方二分所欲者，得古聖制法，爲弟子謙，師以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。
　　“夫西面者，猶夫之見婦也。是以夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時與衣食，時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。何謂十四？善作爲，善爲成，受付審，晨起，夜息，事必學，闔門侍君子，君子歸問訊，辭氣和，言語順，正几席，潔飲食，念布施，供養夫。是爲西方二分所欲者，得古聖制法、夫婦之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
　　“夫北面者，猶友見其朋也。是以友當以五事正敬、正養、正安朋類。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時時分味，恩厚不置。朋類又當以五事攝取其友。何謂五？有畏使歸我，我遨逸則數喪，私事則爲隱，供養又益勝，言忠爲忍言。是爲北方二分所欲者，得古聖制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。
　　“夫下面者，猶長子之見奴客執事也。是以長子當以五事正敬、正養、正安奴客執事。何謂五？適力使之，用時衣食，時時分味，時時教齊，疾病息之。奴客執事又當以十事供養長子。何謂十？善作爲，善爲成，受付審，夜卧，早作，凡事必學，作務勤力，家貧不慢，空乏不離，出門稱曰：‘我家長子，聦而有慧。’是爲下方二分所欲者，得古聖制法、長子執事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
　　“夫上面者，猶居家布施之人之見沙門梵志也。是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙門梵志。何謂五？開門待之，來迎問訊，與設几（ji1）席，經法藏護，施食潔淨；以是供養沙門梵志。又當五事答布施家。何謂五？教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧。是爲上方二分所欲者，得古聖制法、居家及沙門梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。”頌其義曰：
　　“東面爲父母，師教宜南面，
　　西面爲子婦，朋友位北面，
　　奴客執事下，沙門梵志上，
　　如此應爲禮，亦爲居家宜。
　　凡人富有財，當念以利人，
　　與人同財利，布施者昇天。
　　得利與人共，在在獲所安，
　　義攝世間者，斯爲近樂本。
　　夫以恩攝人，如母之爲子，
　　善攝護天下，其福數數及。
　　上得處衆會，能益利與安，
　　成人之信戒，必使得名聞。
　　意與常不墮，捨棄慳吝行，
　　攝人以友事，飲食相惠施。
　　往來而又往，如是名不虧，
　　夫能修慎身，斯居家爲賢。
　　居積寶貨者，當興爲仁義，
　　先學學爲最，次乃爲治產。
　　若索以得財，當常作四分，
　　一分供衣食，二爲本求利，
　　藏一爲儲㣥，厄時可救之，
　　爲農商養牛，畜羊業有四，
　　次五嚴治室，第六可娉娶，
　　如是貨乃積，日日尋益增。
　　夫財日夜聚，如流歸于海，
　　治產求以漸，喻若蜂作蜜。
　　有財無與富，又無與邊方，
　　慳悋及惡業，有力無與友。
　　事中用則學，不用勿自妨，
　　觀夫用事者，朋好猶熾火。
　　其於族親中，乃兼爲兩好，
　　與親衆座安，如釋處天宮。”
　　於是，善生子聞衆祐說已，即稽首佛足，下起繞三帀，欣然自歸，從佛受戒。
　　佛說善生子經
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