589-54 佛说寂志果经

　　　　佛說寂志果經
　　東晉 沙門 竺曇無蘭譯
聞如是：
　　一時，佛遊王舍城耆域奈國，與比丘衆千二百五十人俱。時，王阿闍世，七月十五日，過新歲臘，與群臣百官俱，眷屬圍繞，上寂安觀，謂群臣言：“諸卿當知，如是我修非時愁悒不改，雖得此歲，憒慘不次。當何方便，除其怵惕？”有臣白王：“當以五樂消散憂慮。”有臣：“當作名倡巧妙異妓，鼓樂絃歌，可以療憂。”有臣白王：“宜以四種象馬車步勇猛兵士，消除悒憒。”有臣白王：“不蘭迦葉、莫軻離惟瞿樓、阿夷耑(duan1) 其耶今離、迦旃、先比盧持、尼揵子等，是諸師者，各與五百之衆，在此大城。可嚴大駕造與相見，談聽歡娛，可離所患。”時，有童子醫王，名曰耆域，持扇侍王。王顧語言：“卿何故默，獨無所陳？”耆域白王：“欲蠲(juan1)怵惕忘憂除患，今佛世尊，與弟子衆俱在奈園，可到佛所稽首致敬，諮啟疑惑，乃得開解。”
　　時，王阿闍世，便即欲見天中之天，答耆域言：“善哉！大佳，當俱徃覲。”耆域受教，嚴五百象、五百采女，嚴訖，白：“辦。宜知是時。”王乘駕象，名曰仁調，與五百侍從俱，導衛前後，出王舍城，然大炬火。時，王恐懼，住止不前，謂耆域言：“佛與幾比丘俱在奈園？”
　　答曰：“有千二百五十。”
　　王曰：“卿得無詐，令吾出國，道相危乎？每至異道諸梵志所，其衆五百，音聲揚逸。今比丘多而不聞聲？”
　　耆域曰：“王！莫恐莫懼。不敢謀王，不造逆害及后貴人。惟佛世尊，長夜寂然；弟子志學，法則靜然。願王前覩上妙光明，見佛世尊諸弟子衆，意爾乃悅。”
　　於是，王阿闍世，遙見世尊，便下所乘，屏毖五事，脫王冠幘、瓔珞、寶服、幢華、翠羽，去蓋 收刀，步到講堂，問耆域曰：“佛爲所在？”答曰：“衆比丘前坐者是也，威神光光，功德巍巍。”
　　王前詣佛，問訊瞻對，却住一面——觀佛比丘衆，悉坐寂定，無量清淨，甚深微妙，其心欣然——叉手向佛，白世尊言：“佛心寂然，微妙無念，弟子亦爾。願令我心志于微妙，隱定如是。”
　　有一童子，名曰帛賢，白其王言：“大王願欲得是行耶？”
　　王白佛言：“唯然，世尊！願樂衆僧其心歡悅。”
　　於是，王阿闍世白佛言：“願欲有所問，儻有聽者，乃敢發言。”
　　佛言：“便問，在意所欲。”
　　王言：“所可供事，及諸所欲，娛樂睡眠，合聚計校筭術，印綬大臣，百官群從，太史占變知人終始，受人恭敬，飯食、技藝，或爲己身、父母、妻子、奴婢，供養沙門梵志，施以上供，求索安隱吉祥之利；頗有立於是佛法律，得道證不乎？”
　　佛言：“大王！曾聞諸外異道如是誼不？”
　　王白佛言：“曾到不蘭迦葉所，問：‘所有象馬乘車步行，財寶、侍從、篋藏，力士勇猛，大象車馬，娛樂睡眠，合會天人。印綬大臣，百官群從。太史占變，知人終始，所可恭敬。有所作爲，或爲己身，求索安隱；或爲父母、妻子、奴婢，供養沙門梵志，施以上供。是我寧得法律之正，入寂然道乎？’即報我言：‘無有是也，亦無世尊，無答善恩。亦無罪福，無有父母。亦無羅漢得道之人，供養無福。亦無今世後世，亦無專行一心道志。於是雖有身命，壽終之後，四事散壞，心滅歸無，後不復生。雖葬土藏，各自腐敗；悉盡如空，無所復有。’唯然，世尊！我問外師，以是見答。我心念言：‘無？云何而無罪福報應？’譬如有人問奈何類，以瓜答之，問瓜以奈答之。不蘭迦葉亦如是也，言語顛倒，無有本末；雖聞彼說，不以爲解。”
　　王阿闍世白佛言：“我復至莫軻梨瞿邪婁所，問：‘何謂小處欲處？人無因緣得淨？人爲有罪福不？爲無知無見？’亦答我言：‘無今世後世，無力不力，無精進，一切人得其苦樂。’若問六以七答。世尊！譬如問奈以瓜答，問瓜以奈答。此異道人如是，在我國內，問其所問，以是見答；問其所言，不以開解，即便捨去。”
　　“我復至阿夷耑所，問：‘何謂所住處欲處？云何於是法律得至道證？’答我言：‘惟，大王！他人徃問，亦作是答，言：“有後世復生。”我問之，亦言：“有後世。”’‘設有後世，復生世間，爲有爲無？’‘如我意想，爲有後世，或無後世。’或有人徃問，言：‘儻有後世、儻無後世，或有是、或無是。’譬人問奈以瓜答，問瓜以奈答。阿夷耑亦如是，問沙門得道之證，持異術多事答我，言語無次。我心念言：‘一切王舍城所有異道，不能開解除我愁意，當於何所得沙門梵志，令解我意，使不憂悒？’見阿夷耑所說無益，便起捨去。
　　“我復至波休迦旃所，問：‘何謂所住處？粗問畜生所由。於是法律，云何得道證？’答我言：‘惟，大王！其有人得受身者，無因、亦無緣。無有想、亦無貢高，積累賊害，於住立而得住處，於是得身，無有失者，所想知想，而自流行，謂罪福善惡，其有人所斷截，目所覩見，無有諍訟，有身壽盡不憂命死。彼無有說是欲我當死，及諸天用人故說壽終沒已。於是，人間愛欲勞塵、天人見欲其欲及便有五賊六十二種。其六十二種者，無種性，俱說六十二事，與種性俱，無用思想。入其八難，皆當棄捐，常得增益，便得安隱。已得安隱，常在於天，已在於天，便有八十四大念，與幻術俱，與微妙俱，便起老病苦。無有道人，亦無梵志。所說如是。我戒清淨，又離愛欲，於欲已盡，常隨逐身。譬如然燈已然，其事如是，無得道梵志。’譬如有人問奈以瓜答，問瓜以奈答。其波休迦旃如是，我問沙門得道之證，通持老病人答我。我心念言：‘問於道證，反以是答？’聞其所言，不以爲悅，不用作解，便起捨退。
　　“我復至先比盧持所而問之：‘問所住欲。於是法律，云何成道？’答我言：‘惟，大王！人所作教，人所當爲，所斷、所奪、所見離見，所求皆猒，愁憂自推。毀瓶甕(weng4)、離慳貪，破壞國城，賊害人民，殺、盜、婬泆、妄言、兩舌、飲酒、鬪亂，雖犯是事，無有罪殃。所布施者，無有福報。殘害悖逆，作衆不善，無罪無福，亦無所取所作。無因緣，無有至誠，亦無質朴。縱行義理，善惡無應。’譬如問奈以瓜答，問瓜以奈答。比盧持亦如是，問行法，當得道證？更答斷絕，無有罪福。我心念言：‘何緣如是？’不以爲解，即便捨退。
　　“我復至尼揵子所，問尼揵子：‘何謂得所住處欲處，有人無耶？所受罪福云何？爲前世事乎？學道爲得道不？’答我言：‘惟，大王！一切現人有所見者，所得罪福皆是前世之事，因緣愛欲而生，因緣有老病。於是，學道有因緣想，因生子孫然後得道。’譬如問奈以瓜答，問瓜以奈答。我問得道之證，反以虛妄見答。我聞其語，不悅不樂，即起捨退。”
　　王阿闍世白佛言：“徧問諸師，不得開解。敢問世尊，財寶所在處？惟以所問，願答其疑。云何寂志梵志，於是法律逮得道證？”
　　佛告王言：“在所欲問，吾當爲汝事事分別，令心結解。我先問王，王以意答之。云何，大王？若有人著好衣服供侍王，以自娛樂。其人不樂居處及本土，心自念言：‘阿闍世王是人，我亦是人。王以五樂自娛，衣服自嚴，不樂本土，不懷居處。我當立德離諸罪殃，我不如除鬚髮、被袈裟作沙門。以家之信，捨家爲道。’便受法戒，奉行道禁，不殺、盜、婬，不妄言、兩舌、惡口罵詈，不怒、嫉妬。於王意何如？徃詣王所白言：‘其人好莊嚴供侍王者，不樂居處，亦不懷土，以家之信捨家爲道，護身口意，不犯衆惡，修行十善。’王奈之何？”
　　王白佛言：“我見其人，當歡喜問訊恭修禮敬，供養衣服、飲食、牀卧具、病瘦醫藥。”
　　佛語王：“其人未行大法，得道果證。”
　　王白佛言：“取其說法。”
　　佛語王：“我與世間，爲如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。便即說法，初語亦善、中語亦善、竟語亦善，誼慧妙具，講清淨行。若尊長者有子，聞佛所講說經，於如來法律得信，善利自見。於佛法中，有大善利，即得法忍。念止居家，逼於垢塵；其出家者，爲無罣礙，便一其心心除欲樂，盡其形壽奉清淨行，念言：‘我欲棄家財產、門室眷屬，下鬚髮、被袈裟，以家信出遵道，捨所樂立寂志；奉比丘戒二百五十，不犯道禁護得度法，行止禮節不失儀撿，忽除所有，静恭畏慎。一心平等，修習正戒也。’
　　“遠離於殺，不執刀杖，心懷慙愧，普安一切，不施恐怖；其心清淨，無所加害。
　　“遠離盜竊，除不與取，樂喜惠施心欲放捨，所思念安，常自護己；其心清淨，不與不取。
　　“遠離婬行，淨修梵行，志于貞潔，消滅濁欲；其心清淨，不爲色惑。
　　“遠離妄語，不尚虛誕，未曾詐紿(dai4)，志存誠信，所住安諦，不違世誓；其心清淨，不懷欺偽。
　　“不樂兩舌讒謗敗德，未曾傳說鬪亂彼此，和解變諍，散除怨害；其心清淨，不仇兩舌。
　　“遠離惡口，不好罵詈，每制自在，未曾放恣吐不善言；所說柔順，無麤獷辭，聽服踊躍歸仰；其心清淨，曾不罵詈。
　　“遠離綺語，發言應節，無所毀害，詳在誼法，所說安詳，寂靜無失，分別情理；其心清淨，志不綺語。
　　“遠離無黙，除去愚心，不貪他有，不求人短，己身及人，常求大止；其心清淨，不懷愚癡。
　　“遠離瞋怒，無恚害意，心常懷慈，志存善權，哀護蠕動，羞媿安慰一切衆類；其心清淨，不懷恚怒。
　　“遠離睡眠，心習空行，常行寂然，未甞安寢，欲思見明想欲得起；其心清淨，志不睡眠。
　　“遠離調戲、嘲談寱語，行無所著，無有卒暴；其心清淨，志不調戲。
　　“遠離狐疑心不猶豫，秉意一定，在於善法；其心清淨，志不狐疑。
　　“遠離邪見，今世後世，信施得福，孝順父母，尊敬賢聖，奉修善道；信人壽命後當復生，得道六通平等之行；其心清淨，無有邪見。
　　“遠離諛諂，其心質朴，不懷巧偽，不用升斗尺寸侵欺削人；不行繫縛及與牢獄，無毀無望求欲得明；其心清淨，志不諛諂。
　　“遠離男女，不樂居处妻子愛欲，省除區欵(kuan3)；其心清淨，無所榮兾。
　　“不畜奴客、僕從婢妾，不樂治家；其心清淨，不妄執事。
　　“不畜象馬牛羊，不樂畜獸；其心清淨，不志車乘。
　　“不畜鷄鶩、狗犬猪豕，無所利求；其心清淨，不存鷄猪。
　　“遠離廬館，不飾屋宇，不畜田宅、園圃果蓏；其心清淨，不在田舍。
　　“遠離金銀高廣之座，不樂綺麗茵褥几筵；其心清淨，不寢高牀。
　　“遠離七寶，不畜珍琦，捨除玩弄，無所榮兾；其心清淨，不貪財色。
　　“遠離華香，不樂雜馨，身不芬薰，無所希求；其心清淨，不志華香。
　　“遠離非時飯食，中節恒以一食，終爲期度；其心清淨，飯不失時。
　　“犂地下種，莊嚴中間見所爲行，行沙門事，嚴淨其心，光燄憂愁，除諸穢害，常行真正，節度知足，一心在道，然後爲沙門梵志，受信施食。在土地、郡國縣邑，所行如法，根本常淨，莖節枝葉華實亦淨，具足種種清淨，其種像如是。在郡國縣邑，作沙門遠離是。若有沙門梵志，是應食信施，所住處善思念其人，行常如應。
　　“若有沙門梵志，所在受信施食，所止住處，所行不應。求索飯食、校計合會，求索香華、衣被牀卧，藏積珍寶，求索其處；沙門道人，皆遠離是。
　　“若有沙門梵志，食信施食，坐高廣綺牀，處於寶牀，所行不應。莊校榻筵彩畫文褥錦繡，若好繒綵，驚怖毛竪，執持幢拂，乘象車馬，志求好食，常在名色；沙門道人，皆遠離是。
　　“若有沙門梵志，食信施食，沐浴自在，所行不應。所行斷絕，香華自熏，求索供養，不以道理，手執刀蓋校以真珠，瓔珞臂腕頸脚，身著白淨衣服，断截樹木，如此住行；沙門道人，當遠離是。
　　“若有沙門梵志，受信施食，自綺其身所住之處，其行不應。鬪象牛馬、鷄犬羊豕，鬪亂於人男女大小，徃觀戰鬪及衆大會，如是之行，所可求住；沙門道人，遠離如是。
　　“若有沙門梵志，受信施食，自莊嚴身，所住以非，其行不應。但行聽象聲、群馬、車、行人、牛羊，撾鼓妓樂、歌舞、調戲話語，如是之法，異道道行；沙門道人，已遠離此。
　　“若有沙門梵志，受人信施食，行樗(chu1)蒱(pu2)博戲，所住非法。其行不一，便共競諍堅橛兜搨君犢塞稚盧，如是之行，非法所作；沙門道人，已遠離此。
　　“若有沙門梵志，受信施食，常共鬪諍遘校言語，所行非法，所住非法，其行不應。‘此爲是法，是爲非法，是不如是，是爲一法，不如卿語。我所行法，汝所爲不應，我所爲應。汝有因緣，我無因緣。汝自前住在後妄語，我得卿勝，卿無所種，但行衆惡，當見危害；我得度脫，卿見棄捐不得自在。’如是諍訟非法之言；沙門道人，已遠離此。
　　“若有沙門梵志，食信施食，坐共寱(yi4)語，其行不應。‘王者云何？盜賊云何？戰鬪云何？飲食云何？衣被男女大小云何？’說世事因事好事；如是之像，非法之言，沙門道人，已遠離此。
　　“沙門梵志，受信施食，妄說非事，其行不應。說王者、婆羅門事，說樹木人事，說國事，於此彼當如是，彼國當有是，此人當徃彼，彼人當來此；如是句所言非法，沙門道人，已遠離此。
　　“沙門梵志，受信施食，而行諛諂，所爲非法，其行不應。坐共語言，是爲得利，是爲衰折治生賈販財物之人，出如是諛諂非法之事；沙門道人，已遠離此。
　　“沙門梵志，受信施食，學修幻術，興起邪見，說日之怪，逆占觀相，妄語有所奪；學品術、處度術，所學呪欺詐術，乾陀羅呪、孔雀呪、雜碎呪術，是異術欺詐迷惑；如是之像，非法之術，沙門道人已遠離此也。
　　“沙門梵志，受信施食，學迷惑呪欺詐之術，觀人面像、星宿災變、風雲雷霧，求索良日：‘夏月之時，其聚落當雨不雨，其地當吉不吉。’說國王事；如是之行，非法之術，沙門道人已遠離此。
　　“沙門梵志，受信施食，學有若干種非邪之法，畜生之業——處方行藥住在所欲，令人短氣吐下淚出，動人血脉，志不忠正，說欺詐術，占安隱事；如是之像，畜生之業，沙門道人已遠離此。
　　“沙門梵志，受信施食，所行非法——以斷䭓（wen4）口說嫁娶事，‘某有居跱，某館某舍某堂懷軀，某堂燕處，某有宮殿爲精進行，某有堂館無精進行。’說王者雜事；如是之像，畜生之業，沙門道人已遠離此。
　　“沙門梵志，受信施食，作若干種畜生行，邪見之業——有占相、珠寶牛馬、居家刀刃，所見相男子、女人大小；如是之像，邪見之業，沙門道人已遠離此。
　　“沙門梵志，受信施食，或有妖妄之本行非法業，無智之事自以爲智，卜問行符呪；如是之像，邪見之業，沙門道人已遠離此。
　　“沙門梵志，受信施食，或見善或見惡，豫說：米穀當飢貴當平賤，當有恐怖當有安隱，當大疫當死亡；如是之像，邪見之業，沙門道人已遠離此。
　　“沙門梵志，受信施食，說：某國王戰鬪當得勝，某國王當不如；某國王當出遊觀他國，他國王不得自在；此當得勝，彼當敗壞；此王象馬六畜車乘多，彼王象馬車乘少。如是之像，邪見之業，沙門道人已遠離此。
　　“沙門梵志，受信施食，共說：日月順行，日月差錯；星宿順行，星宿差錯；日月運行遲疾不順，當有災異無常之變；日月當蝕，或雨霜雹，或當霹靂。如是之像，邪見之業，沙門道人已遠離此。
　　“沙門梵志，受信施食，便說：日月是故順行，以是不順行；星宿順有因緣，不順亦有因緣；有所罣礙變怪，日月西行，或言東行；或言當蝕，又云何不蝕，當雷電霹靂。如是之像，常見證驗，沙門道人已遠離此，是謂賢聖。
　　“我弟子沙門，以是奉賢聖戒品，行知止足，衣輙蔽形，食纔充口，所遊至處，衣鉢隨身，無所顧戀，譬如飛鳥飛行空中兩翅隨身。比丘如是奉賢聖戒，心知止足，無所希望；一曉節度，其行安隱，盡行安詳；視盻觀瞻，不失儀軌；屈伸進止，依法從宜，坐起安雅，行無所壞。持是戒品，第一知足，根門寂定，心在安跡，諸根不亂，守護其心，救使無念無想在道；目見好色，不想求以爲好，斷截所受。奉行善本，其心內住，遠離內色，守護眼根。如是耳聲、鼻香、舌味、身更，不以想求，亦無所著。除諸不可，棄療愚癡，斷不善法，其意內住，救使不亂，令心根定。
　　“其比丘奉是賢聖戒，第一知足，其心寂定，禮節根定，於內無起，而行安隱，閑居寂然，山藪避隈巖穴野處，身宴其中，離世無黠，心念無想。不貪他有，不起愚癡，不侵亂人。常行慈心，其意清淨，無有癡想。所在遊行，心無所著，快善安隱。
　　“譬如有人遠行求利，經過惡道得度險窄，多獲盈利無所遺亡，供給妻室男女親族，其人自念 心甚歡喜；比丘如是，遠離愚癡，其心清淨，無有垢濁，已除恚害，喜悅無穢。
　　“譬如有人得疾著牀，連年羸頓；後日得愈，安隱有力，飯食消釋，心自念言：‘我本委厄，今得除愈。’比丘如是，除瞋恚心，熟自思惟，心亦歡喜。
　　“譬如有人爲他下使，覊縶作役，終無休閑，不得自在；然後得免，脫爲良民，心自念言：‘我本屬人，今得脫出。’心亦踊悅。比丘去疑心無猶豫，立在清淨欣喜踊躍。
　　“譬如有人拘閉牢獄，楚痛苦毒，然後得出，心自念言：‘我本幽閉，今已得脫，亦自僥愛。’比丘如是，除去狐疑，心淨無瑕歡喜；比丘除不正心，心無瑕想，清淨其志。
　　“譬如有人遭值穀貴，恐怖飢餓，得濟安隱，救攝其命；值得豐殖，穀米平賤，逸豫無畏，心自念言：‘我本飢匱，危困難言；今得飽安，心亦歡喜。’比丘如是，除不正心，無衆想行，却本清淨，無疑心，除五蓋，遠塵勞自心力得智慧，而脫衆厄刑獄飢餓；已去愛欲衆不善法，有想有行，寂而清淨，行第一禪。
　　“譬如有人入水洗浴，清潔無垢，度在岸邊，心亦歡喜。比丘如是，寂然獨處，安靜喜悅，觀視一切身本所趣，覩無有身，普觀無根，心用寂然，喜悅安隱，第一一心。
　　“彼以是定，其心清淨，寂然住立，得無有異，愛欲以盡，除去想行，內以具足所念，安隱爲善行，第二一心。
　　“復以是身，得三昧定，歡喜安隱，以無罣礙，觀視具足，無有身類，成無所與，當得定喜。譬如，有青蓮芙蓉，莖華生於汙泥，長養水中；雖在水中，其根葉華實，在水無著，亦無所汙。比丘如是，於是身與三昧，安隱歡喜。彼以是正受之心，至于堅住，得無有異，清淨其心，無有欲塵，第三一心。
　　“彼以是心，身安隱意定安隱無著，設無有身，普觀徧無所有，亦不復歡喜，安隱不亂。譬如有山，完具無缺，廣普無邊，東方風來而不能動，南西北風，亦復如是。所以者何？其下根堅，不可動故。中有流水清涼具美，無能汙者，用依山故；流滿具足，周普徧流，無所不至，用水清淨之故。比丘如是，於是觀身，無所愛樂，所倚安隱，其行具足，觀視無身，爾乃普見。彼以是心安隱之行，清淨無瑕，堅住無異，除去愛欲，無苦無樂，當行第四禪一心。
　　“譬如有人月七八日，著新衣服，首面悅泽，觀視其無有裸形，欲著上好妙衣之故也。比丘如是，身行清淨，其心無垢，歡喜得度，行無所處，不見有身，普觀無處，用心清淨，無有衆穢。
　　“譬如郡國縣邑，不遠有大講堂，有人在上然火然明，其明等照，不高不下，風不能滅，鳥不能覆，及餘衆類，不能翳明，堅住不動。比丘如是，其心不亂，堅住不動，已得空淨。
　　“比丘作是了知，已得正受，其身寂然。 ‘是四大身，從父母生，魂神所依。’棄身不樂，常立身心是可患猒，不復更受。使心無色，除去一切形類身諸有種，不失根本當立身心，化現諸身，具足衆好，無所缺減。譬如，拔草木根株，明者見知，如拔根本，不復更生。比丘如是曉了如此，其身所有，見有名色，四大合成，從父母生，衣食所養，爲虛偽覆，有何堅固？爲摩滅法，魂神所依，使住不亂亦不動搖。‘我當立身心，化現衆身，無有色心，具足形容，諸根無毀。’從三昧起，化若干意，形容具足。
　　“譬如有人出篋中虺（hui3），明者見之，知爲四虺之篋。比丘如是，曉了如此：‘是有形之身，依所溫暖，四大合成，從父母生，魂神依之；當立身心，變現衆形，無有名色，具足形容，諸根無缺。’從三昧起，化無數身。譬如有人從鞘拔刀，明者見之，是鞘中有利鐵刀，今拔出耳。比丘如是，曉了如此，普觀其人，化無數形，衆好具足，令不缺減。
　　“比丘以是三昧正受，其心清淨，無有瑕穢，除去塵勞，柔輭無欲，堅住不動，神足之慧，已逮得證神通之慧，心無增減，其行平等，尊大自在，心念無畏。以一身化無數身，無數身還合爲一；獨立現變，若干之慧，出趣墙壁，而無礙跡。譬如飛鳥遊於虛空，出無門入無孔，入地無罣，如出大水經行水上。譬如履地，在虛空中，正跏趺坐，如飛鳥雲，於是日月威神廣遠，以手捉持而捫摸之，變身上至第七梵天。
　　“譬如巧黠陶師，調和其泥，模好模像，埏埴作器，無所不成。比丘如是，得神通在所變化，至于梵天。譬如調象馬師，調諸象馬，皆令成就。比丘如是，神通變化身至梵天。譬如金師所鍛工巧，取紫磨金，作臂環瓔璅印步摇勝，隨意悉成。比丘如是，神通變化，身至梵天。
　　“比丘持三昧正受，心淨無瑕，至于證智逮得神通，心無所著，眼能徹視，見天上天下善惡所趣；耳能徹聽，聞諸天人所語，及蚑行?（chuan3）息人物之聲。譬如達士丈夫，吹大鳴螺，立大高山，盡力吹之，其聲四聞。比丘如是，道耳徹聽，諸天人善惡所歸，皆悉聞知；用得道證神通普徹，知他人心所念善惡，有欲無欲，有怒無怒，有慈無慈，有癡無癡，有黠無黠，有塵勞無塵勞，得道證不得證，亂心靜心，進者怠者；功德智慧有量無量，皆悉知之。譬如郡國縣邑，不遠有大棚閣若高樓，人住其上，見無數人行來出入，智者見之，觀出入者。比丘如是，見他人心所念善惡是非，普及一切世間形類。”
　　佛言：“其比丘得神通者，念過去無央數世事，慧心癡心；見一世、十世、百世、千世、萬世、千萬世、無數世，徃來周旋，天地成敗。是人本生，彼來生此，其所在處土地名字，種姓名色，長短好醜善惡，彼沒生此，此沒生彼，悉了知之。譬如有人從此聚落到彼聚落，坐起言語，卧眠不語；從彼聚落，來還至此，坐起言語經行，皆識見之。比丘如是，識知如海，見過去無數世事。”
　　佛言：“比丘得神通者，其心清徹，道眼洞視，過於人本。見人沒生，善惡好醜，歸善道惡道。是人身行善、口言善、心念善，正觀無邪見，緣是之本，壽終得生天上；是人身行惡、口言惡、心念惡，緣是之本，身死之後，墮惡道中。譬如有人住高樓上，視行人徃來出入及坐歡喜悲哀。比丘如是，逮得神通，道眼徹視，清淨無瑕，見去來事。”
　　佛言：“比丘逮得神通，諸漏已盡，慧證三達，不以戲疑。解知苦、集、盡諦、道諦，除流無流無有癡心，悉見其本，深諦無異。見知如是，已度欲漏，所有癡漏其心淨脫，則度脫已；度智具足，無死已斷，已逮梵行，所作已辦，知名色本。”
　　佛言：“大王！是爲現在沙門道果。”
　　於是，摩竭王阿闍世，起坐稽首佛足，自首悔過：“惟願世尊，原其罪舋。譬如小兒愚癡無智，迷惑失志，無有善權。佛爲法王，一切父母，常立正法，救迷立法，無怒害陰蓋。今若更生，願世尊受身歸命。自見過惡，更受勑誡，懲改既徃，修順將來。”
　　佛言：“大王！如仁所言，實如小兒愚癡無智，迷惑無懼，害其父母命。今歸法王，爲得更（geng1）生，自見罪過。於是法律，爲得善利，不爲有損。”
　　時，王阿闍世，叉手向佛：“惟願世尊，受我供施，及比丘衆。”時佛默然即已受請。王知受請，其心喜踊，遶佛三帀，稽首而退。
　　時，王既退，去佛不遠，告耆域童子：“卿之於我多所饒益，令吾詣佛，啟受法誨，得覲世尊，免吾罪尤，令重咎微輕。”
　　佛告諸比丘：“王阿闍世，已得生忍。雖害法王，了除瑕穢無有諸漏，已住於法而不動轉，於是坐上遠塵離垢，諸法眼生。”
　　王還歸宮，即夜設百種飯食，餚饍精細。明旦，徃詣佛所，稽首佛足，白佛言：“時以到，願尊自屈。”佛即與比丘僧俱，眷屬圍遶，徃詣王宮。佛衆坐定，行澡水訖，連布飯食，手自斟酌。食澡畢竟，王取小榻而坐佛前，聽佛說經。王白佛：“唯然世尊，願受我一夏之請。於王舍宮，供養所乏，及比丘衆。當爲佛立五百精舍，令千二百五十人，寢息有所。倉庫米穀，中宮小大，當進所供養。”
　　佛言：“大王喜悅，則所施具足。前已受舍衛國長者須達之請一夏矣。”
　　王白佛言：“彼國長者爲得善利，佛天中天，先受其請故。”
　　時，佛爲阿闍世王說法，令心開解，佛說偈言：
　　“有作火祠者，一切自謂上，
　　王者人中尊，海爲衆流本，
　　星宿中月明，日者晝垂光，
　　上下所徃來，所可謂萌類，
　　天上及世間，佛道爲最尊。”
　　佛說經已，王阿闍世，諸比丘衆，諸天、阿須倫，聞經歡喜，作禮而去。
　　佛說寂志果經
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