佛說受歲經
西晉 三藏法师 竺法護 譯
聞如是:
一時,婆伽婆在羅閱祇迦蘭陀竹園,與大比丘眾俱受歲。彼時,尊者大目揵連告諸比丘:“諸賢!比丘受歲者,‘君當說、君當教授、君當教誡、君當愛念。’謂第一故。何以故?諸賢!或有人反戾(li4)難教、與惡法俱,謂梵行者,亦不說、亦不教授、亦不教誡、亦不愛念,彼人謂第一故。云何,諸賢!反戾難教?謂梵行與俱者,亦不說、亦不教授、亦不教誡、亦不愛念,彼人謂第一故。此諸賢!或一人惡求與惡求俱。諸賢!謂彼人惡求與惡求俱者,此法反戾難教。如是染欲、瞋恨、慳嫉,不捨諛諂幻,無羞、無恥、恚結,口言恚結;比丘語已還報其言,比丘語已向多人說,比丘語已而誹說,各各有所說而外說之,瞋恨結而廣與惡知識俱、與惡伴俱,不知恩潤、不知返復。諸賢!謂彼人不知恩潤、無返復者,此反戾難教,是爲,諸賢!反戾難教法。謂梵行與俱者,亦不說、亦不教授、亦不教誡、亦不愛念,彼人謂第一故。此諸賢!比丘當自思量。
“諸賢!謂彼人者,惡求與惡求俱,是我所不念;我若惡求與惡求俱,他亦不念我。比丘作等觀,當莫惡求,當作是學。如是染欲、瞋恨结、慳嫉,不捨諛諂幻,無恥、恚結,口言恚結;比丘語(yu4)已還報其言,比丘語已向多人說,比丘語已而誹說,各各有所說而外說之,瞋恨而廣與惡知識俱、與惡伴俱,不知恩潤、不知返復。諸賢!謂彼人不恩潤、無返復者,我所不愛;我若不恩潤、無返復者,他亦不念我。比丘當等觀,當莫爲無返復,當學諸賢。
“若比丘未受歲,‘君說、君當教授、君當教誡、君當愛念。’謂第一故。何以故?諸賢!或有人無反戾與教法俱,謂梵行與俱者,當爲說、當爲教授、當爲教誡、愛念,彼人謂第一故。云何,諸賢!無反戾與教法俱?謂梵行與俱者,當爲說、當爲授、當爲教誡、愛念,彼人謂第一故。此諸賢!或一人無惡求不與惡求俱。謂,諸賢!彼人無惡求不與惡求俱者,此法無反戾。如是不染欲、不瞋恨、不慳嫉,不諛諂幻,不無羞、不無恥、無恚結,口不言恚結;比丘語已不還報言,比丘語已不向多人說,比丘語已不誹說,各各有所說不外之,不瞋恨而廣之,不與惡知識俱、不與惡伴俱,不無恩潤、不返復。諸賢!謂彼人此與教法俱,是爲,諸賢!不反戾與教法俱。梵行與俱者,當爲說、當爲教授、當爲教誡、愛念,彼人爲第一故。此諸賢!比丘當自思量。
“諸賢!謂彼人——無惡求不與惡求俱者,是我所念;我若無惡求不與惡求俱者,他亦念我。比丘作等觀,當莫惡求,當作是學。如是不染欲、不瞋恨、不慳嫉,不捨不諛諂幻,不無羞無恥,無恚結,口不言恚結;比丘語已不還報言,比丘語已不向多人說,比丘語已不誹說,各各有所說不外之,不瞋不恨而廣之,不與惡知識俱、不與惡伴俱,不無恩潤、不無返復。諸賢!彼人不無恩潤、不無返復者,我所愛念;我若不無恩潤,不無返復者,他亦無愛念我。比丘作等觀,不無恩潤、不無返復,當作是學。
“此諸賢!比丘觀已多有所益,我爲住惡求與惡求俱,當不惡求與惡求俱?此諸賢,比丘觀而知,我住惡求與惡求俱;彼當不喜悅,彼便進欲止。此諸賢!比丘觀而知,我當不住惡求與惡求俱,彼便喜悅;清淨白,作世尊境界行,見已樂行。猶若,諸賢!有眼之士,持極淨鏡自用觀面。此諸賢!有眼之士,自見面塵垢便不喜悅,彼便進欲除此垢。諸賢!有眼之士,不自見面有塵垢,彼便悅喜;清淨自見已,樂行。
“如是,諸賢!比丘觀而知,我爲住惡求與惡求俱,彼便欲進止。此諸賢!比丘觀而知,我當不住惡求、不與惡求俱,彼便喜悅;清淨白,作世尊境界住,見已樂行。如是住染欲,不住不染欲;如是住瞋恨,不住不瞋恨;如是住慳嫉不捨,不住不慳嫉不捨;如是住諛諂幻,不住不諛諂幻;如是住無羞、無恥,不住不無羞、不無恥;如是住恚結、口言恚結,不住恚結、口言恚結;比丘語已還報其言,不住比丘語已不還報;比丘語已向多人說、不住比丘語已不向多人說;比丘語已而誹說,不住比丘語已不誹說;各各有所說而外說之、不住各各所說不外說之;瞋恨、不住不瞋恨;而廣與惡知識俱、與惡伴俱,不住不與惡知識俱、不與惡伴俱;不知恩潤、不知返復,不住不無恩潤、不無返復。此諸賢!比丘觀而知,我住不知恩潤、不知返復,彼便不喜悅,彼便欲進止。此諸賢!比丘觀而知,我住不無恩潤、住不無返復,彼便喜悅;清淨白,作世尊境界行,见此已樂行。猶若,諸賢!有眼之士,持清淨鏡自照面。此諸賢!有眼之士,自見面有塵垢,彼便不喜悅,便進欲止。此諸賢!此有眼之士,不自見面有塵垢,彼即喜悅;清淨自見以,樂行。
“如見,諸賢!比丘觀而知,住不恩潤返復,彼便不喜悅,即進欲止。此諸比丘觀而知,當不住不無恩潤、不無返復,彼便喜悅;清淨白,作世尊境界行,見此已樂行,樂行已悅喜,悅喜已身信行,身信行已知安樂,安樂已意定,意定已知如真見如真,知見如真已無猒,無猒已無染,無染已解脫,解脫已得解脫知,生已盡、梵行已成、所作已辦、名色已有,知如真。”
賢者目揵連如是說,彼諸比丘,聞尊者目揵連所說,歡喜而樂。
佛說受歲經
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