563-54 佛说漏分布经

　　　　佛說漏分布經
　後漢世 三藏法师 安世高 譯
聞如是：
　　一時，佛在拘留國行治處名爲法。時，拘留國人會在。時，佛告：「諸比丘，」
　　比丘應：「唯然。」比丘從佛聞。
　　佛便告如是：「比丘，聽，當爲說法；上起亦利、中起亦利、遍竟亦利，有利有方便，具足現意行。當爲聽真，諦受爲念，聽說！」
　　比丘應：「唯，如是。」比丘便從佛聞。
　　便說是：「比丘，當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從漏受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受何行令漏畢。
　　「比丘，當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知受何行令痛畢。
　　「比丘，當知思想，亦當知思想從本有，亦當知從思想受殃，亦當知思想分布，亦當知思想盡，亦當知受何行令思想畢。
　　「比丘，當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲盡，亦當知受何行令愛欲畢。
　　「比丘，當知行，亦當知行從本有，亦當知從行受殃，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知受何行令行畢。
　　「比丘，當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知受何行令苦畢。
　　「比丘，當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從漏受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受何行令漏畢。
　　「何等爲當知漏？謂有三漏：一爲欲漏，二爲有漏，三爲癡漏；如是爲知漏。
　　「何等爲當知漏從本有？謂癡爲漏本，從是本有；如是爲知漏從本有。
　　「何等爲當知從漏受殃？謂從癡行漏，所行如從，殃亦如行受，或墮好處或墮惡處；如是爲知從漏受殃。
　　「何等爲當知漏分布？謂墮地獄是爲行異，或墮畜生是爲行異，或墮餓鬼是爲行異，或墮天上是爲行異，或墮人中是爲行異；如是爲知漏分布。
　　「何等爲當知漏盡？謂癡已盡，漏便盡、如便盡；如是爲知漏盡。
　　「何等爲當知受行令漏畢？謂是八種道行：一爲直見，二爲直更，三爲直語，四爲直行，五爲直業，六爲直方便，七爲直念，八爲直定；如是爲知受行令漏畢。若諸比丘，比丘已知漏如是，知漏從本有如是，知從漏受殃如是，知漏分布如是，知漏盡如是，知受行令漏畢如是，是名爲比丘悔猒世間，行清淨，得道令漏盡畢。
　　「比丘，當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知受何行令痛畢。
　　「何等爲當知痛？謂有三痛：一爲樂痛，二爲苦痛，三爲亦不樂亦不苦痛；如是爲知痛。
　　「何等爲當知痛從本有？謂本思望；如是爲知痛從本有。
　　「何等爲當知從痛受殃？謂有所思，更是爲苦；如是爲知從痛受殃。
　　「何等爲當知痛分布？在比丘，比丘樂痛更，樂痛更知；苦痛更，苦痛更知；不樂不苦痛更，不樂不苦痛更知；樂痛身更，樂痛身更知；苦痛身更，苦痛身更知；不樂不苦痛身更，不樂不苦痛身更知；樂痛念更，樂痛念更知；苦痛念更，苦痛念更知；不樂不苦痛念更，不樂不苦痛念更知；樂痛望得，樂痛望得知；苦痛望得，苦痛望得知；不樂不苦痛望得，不樂不苦痛望得知；樂痛不望得，樂痛不望得知；苦痛不望得，苦痛不望得知；不樂不苦痛不望得，不樂不苦痛不望得知。樂痛家中居，樂痛家中居知；苦痛家中居，苦痛家中居知；不樂不苦痛家中居，不樂不苦痛家中居知；樂痛離家中居，樂痛離家中居知；苦痛離家中居，苦痛離家中居知；不樂不苦痛離家中居，不樂不苦痛離家中居知；如是爲知痛分布。
　　「何等爲當知痛盡？謂念思却，痛便盡；如是爲知痛盡。
　　「何等爲當知受行令痛畢？謂是八種道行：一爲直見，二爲直更，三爲直語，四爲直行，五爲直業，六爲直方便，七爲直念，八爲直定；如是爲知受行令痛畢。若比丘，比丘已知痛如是，知痛從本有如是，知從痛受殃如是，知痛分布如是，知痛盡如是，知受行令痛畢如是，名爲比丘悔猒世間，行清淨，得道令痛盡畢。
　　「比丘，當知思想，亦當知思想從本有，亦當知從思想受殃，亦當知思想分布，亦當知思想盡，亦當知受何行令思想畢。
　　「何等爲當知思想？謂有四思想：一爲少思想，二爲多思想，三爲無有量思想，四爲無所有不用思想；如是爲知思想。
　　「何等爲當知思想從本有？謂本爲思想；如是爲知思想從本有。
　　「何等爲當知從思想受殃？謂如思想爲，如思想行，是名爲行；如是爲知從思想受殃。
　　「何等爲當知思想分布？謂色思想爲異，聲思想亦異，香思想亦異，味思想亦異，身更（geng1）麤細思想亦異；如是爲知思想分布。
　　「何等爲當知思想盡？謂思想已盡，思想便盡；如是爲知思想盡。
　　「何等爲當知受行令思想畢？謂是八種道行：一爲直見，二爲直更，三爲直語，四爲直行，五爲直業，六爲直方便，七爲直念，八爲直定；如是爲知受行令思想畢。若諸比丘，比丘已知思想如是，知思想從本有如是，知從思想受殃如是，知思想分布如是，知思想盡如是，知受行令思想畢如是，是名爲比丘悔猒世間，行清淨，得道令思想盡畢。
　　「比丘，當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲盡，亦當知受何行令愛欲畢。
　　「何等爲當知愛欲？謂愛欲爲五種欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近。何等爲五？一爲眼可色欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；二爲耳可聲欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；三爲鼻可香欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；四爲口得味欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；五爲身得麤細更知欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；如是爲知愛欲。
　　「何等爲當知愛欲從本有？謂本爲思；如是爲知愛欲從本有。
　　「何等爲當知從愛欲受殃？若爲所愛欲已，生欲望諍待向待，便如殃思待，便從是致殃隨，或好處或惡處；如是爲知從愛欲受殃。
　　「何等爲當知愛欲分布？謂色愛欲爲異，聲愛欲亦異，香愛欲亦異，味愛欲亦異，身更麤細愛欲亦異；如是爲知愛欲分布。
　　「何等爲當知愛欲盡？謂思已盡，愛便盡；如是爲知愛欲盡。
　　「何等爲當知受行令愛欲畢？謂是八種道行：一爲直見，二爲直更，三爲直語，四爲直行，五爲直業，六爲直方便，七爲直念，八爲直定；如是爲知受行令愛欲畢。若諸比丘，已知愛欲如是，知愛欲從本有如是，知從愛欲受殃如是，知愛欲分布如是，知愛欲盡如是，知受行令愛欲畢如是，是名爲比丘悔猒世間，行清淨，得道令愛欲盡畢。
　　「比丘，當知行，亦當知行從本有，亦當知從行受殃福，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知受何行令行畢。
　　「何等爲當知行？謂所思念向、不離，是爲行；如是爲知行。
　　「何等爲當知行從本有？謂從愛欲有爲，從愛行有本；如是爲知行從本有。
　　「何等爲當知從行受殃福？謂有黑行爲黑殃，令致墮下；有清白行，令清白福，行得上上；是爲知從行受殃福。
　　「何等爲當知行分布？謂有黑行，從黑受殃；有清白行，從清白受清白福；有黑白行，令致黑白殃福；有亦非黑亦非清白行，令從是受福；行行盡畢，如是爲知行分布。
　　「何等爲當知行盡？謂愛已盡，行便盡；如是爲知行盡。
　　「何等爲當知受行令行畢？謂是八種道行：一爲直見，二爲直更，三爲直語，四爲直行，五爲直業，六爲直方便，七爲直念，八爲直定；如是爲知受行令行畢。若諸比丘，比丘已知行如是，知行從本有如是，知從行受殃如是，知行分布如是，知行盡如是，知受行令行畢如是，是名爲比丘悔猒世間，行清淨，得道令行盡畢。
　　「比丘，當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知受何行令苦畢。
　　「何等爲當知苦？謂當知生爲苦，當知老爲苦，當知病爲苦，當知死爲苦，當知近不相於爲苦，當知愛別離爲苦，當知所求不得爲苦，當知本五隂爲苦；如是爲知苦。
　　「何等爲當知苦從本有？謂本爲癡，癡爲苦本；如是爲知苦從本有。
　　「何等爲當知從苦受殃？謂癡、未聞經、世間人，已身中更更苦痛劇，劇苦最痛所不可意，應當從是念斷。爲從外求念外有爲，依外從求，爲有沙門、婆羅門，一言、二言、三言、四言、五言、百言，持呪祠，令從是能得解身苦，如是求苦殃或苦殃；如是爲知從苦受殃。
　　「何等爲當知苦分布？謂有苦少受殃久，或有苦少受殃疾解，或有苦多受殃久，或有苦多受殃疾解；如是爲知苦分布。
　　「何等爲當知苦盡？謂癡已盡，苦便盡；如是爲知苦盡。
　　「何等爲當知受行令苦畢？謂是八種道行：一爲直見，二爲直更，三爲直語，四爲直行，五爲直業，六爲直方便，七爲直念，八爲直定；如是爲知受行令苦畢。若諸比丘，比丘已知苦如是，知苦從本有如是，知從苦受殃如是，知苦分布如是，知苦盡如是，知受行令苦畢如是，是名爲比丘悔猒世間，行清淨，得道令苦盡畢。」
　　佛說如是。比丘受著意，佛所說樂行，從行致清淨無爲。
　　佛說漏分布經
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