佛说樓炭經 卷第五
西晉 三藏法師 法立共法炬譯
戰鬪品第十
佛告比丘：“昔者諸天，欲與阿須倫共戰鬪，諸天便在一面住舍營。時，天帝釋告忉利諸天言：‘若使我諸天得勝、阿須倫壞者，當以五繫，縛維摩質阿須倫。’天帝釋敕諸樂天等，忉利天人即受天帝釋教。爾時，維摩質阿須倫，亦復告諸阿須倫言：‘若使諸阿須倫得勝、諸天壞者，便當取帝釋，以五繫縛之。’諸阿須倫受教。爾時，諸天與阿須倫共戰鬪，諸天便得勝。忉利諸天便取維摩質阿須倫，以五繫縛，將至善等天等，以現天帝釋。若維摩質阿須倫念言：我樂在此天上者，便自見五繫縛已解，自然天五樂在前。若維摩質阿須倫，自念欲還，便自還五繫縛，失天五樂。”
佛語比丘：“阿須倫所被繫縛如是，魔所繫縛復劇。是若念爲魔所縛，不念爲魔所解。有我念、有吾、有我爲著，無有我是亦爲著；有色是亦爲著，無有色是亦爲著，亦不有色亦不無色是亦爲著；有想者是亦爲著，無想是亦爲著，亦不有想亦不無想是亦爲著；是爲著疾病、是爲著瘡、是爲著痛！賢者弟子，聞是著病、著瘡、著痛，樂無所著行。是我者，是爲著、是爲不專一、爲亂、是爲展轉。有我是爲著，無有我是亦爲著；有色是爲著，無色是爲著，亦不有色亦不無色是亦爲著；有想是爲著，無想是亦爲著，亦不有想亦不無想是亦爲著；著病瘡痛！賢者弟子，聞是著病瘡痛，便樂無所著行。”
佛告比丘：“昔者，阿須倫與天戰鬪，釋提桓因告忉利諸天：‘若諸天得勝，便當五繫縛維摩質阿須倫。’諸天即受教。爾時，維摩質便復告諸阿須倫：‘若我曹得勝者，便當共取天帝釋，五繫縛之。’便共戰鬪。諸天便得勝，則取維摩質阿須倫，五繫縛之，將至善等天等，以現天帝釋。維摩質阿須倫，行來善等天等，所見者，便罵詈惡口。爾時，侍者於天帝釋前，便說偈言：
“‘天帝釋爲恐耶？無有力而寂寞？
目前聞維摩質，口所出麤惡語。’
“爾時，天帝釋報侍者，說偈言：
“‘我不用恐故寂，力不少於維摩。
云何人智慧者，寧當與愚癡諍？’
“爾時，侍者於天帝釋前，說偈言：
“‘若愚癡來鬪時，不當復忍此事，
於彼當以撾杖，便捶繫是愚癡。’
“爾時，天帝釋報侍者，說偈言：
“‘我已爲了知是，不當與愚癡語，
若愚者有瞋恚，智慧者不欲諍。’
“爾時，侍者於天帝釋前，說偈言：
“‘當知是如是寂，天帝釋當見因，
用愚癡謂智爲，以恐畏故寂寞。
其愚癡自謂爲，用恐畏故默聲，
用是故復來鬪，王恐捨如牛走。’
“爾時，釋提桓因報侍者，說偈言：
“‘念來嬈輕易我，謂爲恐故默然，
身之利第一義，無有與忍辱等。
其是者弊惡人，若有起瞋恚意，
不當發瞋恚向，瞋恚者便共諍。’
“爾時，釋提桓因復報侍者，說偈言：
“‘所作有二因緣，爲身故及他人，
若有起諍鬪者，智慧者不與鬪。
若有作是二事，爲己身及他人，
人謂是爲愚癡，用不解於法故。
無力者謂有力，其有力癡強者，
行法者其筋力，無有能降伏者。
其有是筋力者，於劣人其寂寞，
我知忍爲最上，涕忍辱於劣人。’”
佛告比丘：“欲知爾時天帝釋，是我身。我忍辱如是，我今亦復忍辱。”
佛語比丘：“昔者阿須倫，與諸天共鬪得勝，諸天即壞，天帝釋便坐千疋馬車恐走還。見睒陂大樹上有鳥，語巢中有二卵，便自說偈言：
“‘語御者鳥睒陂，迴車馬當避去，
寧阿須破壞我，莫令壞是兩卵。’
“御者即受天帝釋教，迴千疋馬車避去。諸阿須倫，見天帝釋千疋馬車迴還，便言：‘欲來與我戰鬪。’以阿須倫即恐怖忙走，天即得勝。”
佛告比丘：“欲知爾時天帝釋不？則我身是。我爾時以慈，念一切人民及蜎飛蠕動之類，亦如是。”
佛告比丘：“昔者諸天，與阿須倫共戰鬪，諸天得勝，阿須倫壞。爾時，天帝釋甚歡喜還，造起大講堂，名爲勝。何以故名爲勝？勝諸阿須倫故。作百重欄楯，一一欄楯間，各作七百交露。一一交露中，有七百玉女。一一玉女，有七百侍者。爾時，天帝釋不復憂諸玉女衣被飲食，各如前世所行，自然爲生。起講堂，千世界中講堂無有與天帝釋講堂等者。
“時，阿須倫王念言：‘我威神力尊，乃如是。諸日月及忉利天，於我上虛空中往還，我欲取日月之光明著耳中，行至十方。’念是已，便瞋恚無所復避。
“爾時，阿須倫王，念維摩質阿須倫；維摩質阿須倫即知之，便著種種具莊嚴，種種兵仗騎乗，無央數阿須倫百千俱，往至阿須倫王所，在前住。爾時，阿須倫王，復念舍摩利阿須倫；舍摩利阿須倫即復知之，便著種種具莊，取兵仗騎乘，與無央數百千阿須倫，往至阿須倫王所，在前住。爾時，阿須倫王，復念滿由阿須倫、祇羅阿須倫；即知之，便著種種具莊，取兵仗，與無央數百千阿須倫俱，往至阿須倫王所，在前住。爾時，阿須倫王，自著種種具莊，取兵仗騎乘，與無央數百千阿須倫俱圍遶，從城出往，欲與忉利天共戰鬪。
“爾時，難頭和難龍王，以身遶須彌山七帀，而震動須彌山，以尾搏扇大海，其水跳上至須彌山邊三百三十六萬里，忉利天即知：阿須倫欲來與天共戰鬪。
“爾時，海中諸龍著種種具莊，取兵仗騎乘，皆往，逆諸阿須倫共鬪。若鬪得勝者，逐諸阿須倫入其城郭。若諸龍壞不能勝者，便往至拘蹄鬼神所，語諸拘蹄鬼神言：‘諸阿須倫，欲與諸天共戰鬪，共去逆鬪來。’
“拘蹄諸鬼神聞諸龍語，便著種種衣被具莊，取兵仗騎乘，共往，逆阿須倫便戰鬪。若能勝者，逐阿須倫入其城郭。不能勝者，即往至持華鬼神所，語諸持華鬼神言：‘阿須倫欲與天共戰鬪，當俱往逆逐之。’
“持華鬼神，從龍及拘蹄鬼神聞是語，便著種種具莊，取兵仗騎乘，共往，逆與阿須倫共戰。若得勝者，便逐入其城郭。若不能勝者，便往至蔡陀末鬼神所，語蔡陀末鬼神言：‘諸阿須倫，欲與諸天共戰鬪，當共往逆逐之。’
“蔡陀末鬼神聞之，便著具莊，取兵仗騎乘，共往，逆阿須倫共戰鬪。若得勝者，即逐阿須倫至其城郭。不能勝者，便往至四天王天上，語四天王言：‘諸阿須倫，欲與天戰鬪，當共往，逆戰鬪逐之。’
“諸天聞之。爾時，毗沙門大天王念提頭頼吒天王；提頭頼吒天王即知之，便著種種具莊，取兵仗騎乗，與無央數提陀羅百千俱，前後圍遶，往至毗沙門大天王所，在前住。爾時，毗沙門天王，復念毗留勒叉；毗留勒叉天王即知之，便著種種具莊，取兵仗騎乗，毗留勒叉天王與無央數諸天人，與無央數百千兵俱，毗留博叉天王與無央數諸龍百千俱，前後圍遶，往至毗沙門大天王所，在前住。爾時，毗沙門天王，著種種具莊，取兵仗騎乗，與無央數百千諸鬼神俱圍遶，及諸天王往，與諸阿須倫共戰鬪。若能得勝者，便逐諸阿須倫至其城郭。不得勝者，即往至善等天等，白天帝釋及諸忉利諸天言：‘諸阿須倫，欲與諸天戰鬪，當共往，逆鬪逐之。’
“爾時，天帝釋告諸天言：‘往至須燄摩天子所、兜術天子所、尼摩羅天子所、波羅尼蜜天子所言：“阿須倫欲與諸天共戰，當共逆鬪逐之。”波羅摩天子所言：“諸阿須倫欲與諸天共戰，當共往鬪。” ’即受天帝釋教，往語上四天如是。便各各著種種具莊，取兵杖騎乘來下天，與無央數天人。燄摩天，往住須彌山東脅，護忉利天故；兜術天人，往與無央數天人在須彌山南脅住，護忉利天故；尼摩羅天子與無央數諸天，住須彌山西脅，護忉利天故；波羅尼蜜天子與無央數諸天王，住須彌山北脅，護忉利天故。
“爾時，天帝釋念惟縵諸鬼神；鬼神即知之，便著種種具莊，取兵仗騎乗，往至天帝釋所，在前住。爾時，天帝釋念善住象王；善住象王即知之，便著種種具莊，取兵仗騎乗，往至天帝釋所，在前住。爾時，天帝釋復念諸天王；諸天王即知之，便著種種具莊，取兵仗騎乗，往至帝釋所，在前住。爾時，天帝釋復念忉利諸天；忉利諸天即時知之，便著種種具莊，取兵仗騎乗，往至天帝釋所，在前住。爾時，天帝釋自著種種具莊，取兵仗騎乗，坐善住象王頂上，與無央數百千諸天，前後圍遶出天宮，往至諸阿須倫所共戰鬪。刀刃、矛箭、弓弩，以剌傷諸阿須倫身，毒痛不可言，以因緣故亦不死。諸阿須倫亦如是，用七寶刀刃、矛箭、弓弩，以剌傷諸天身，毒痛不可言，以因緣故亦不死。欲行天亦如是，與諸阿須倫戰鬪。用欲故，欲藏故，欲因緣故，乃如是。”
三小劫品第十一
佛告比丘：“有三小劫。何等爲三？一者刀劒劫、二者穀貴劫、三者病疫劫，是爲三小劫。
“刀劒劫者，云何？刀劒劫時，人多非法，愚癡邪見行十惡事。用人行是惡事故，諸所有美味——酥麻油、蜜、石蜜，諸所有皆滅。諸有好衣、錦㲲皆滅盡。是天下地——山林、谿谷、崖岸，自然生諸珠、瑠璃、水精諸寶，皆沒地中，但有棘崖。刀劒劫時，人民而不孝順父母、不承事沙門道人、不敬尊長，其惡名遍流行。”
佛言：“譬如今世人，孝順父母、敬事沙門道人、承用長老言，其善名聞流布。如是刀劒劫時，人民不孝順父母、不承事道人沙門、不敬長老，惡名聞流布。刀劒劫時，都無有善，何況有行善者耶？
“刀劒劫時，是天下人，無有相賈貸者；諸大樹木皆墮，地但有溝坑，高卑不平，有水蕩波處崩岸，河水深在底；人民少，但懷恐怖，衣毛爲豎。刀劒劫時，人民相見但欲相賊害。譬如野澤之中， 獵者見麋鹿，欲害殺之；如是刀劒劫時，人民相見但欲相賊害，手所捉取草木瓦石，皆化爲刀劒，展轉相殺。爾時人壽十歲！時，中有黠者智慧，走入山林、谿谷、深河岸中藏匿，言：‘無有能殺我者，我亦不殺人。’便在彼食果蓏樹根。刀劒劫時，相殺七日乃休。爾時，人民死者墮泥犂中。所以者何？彼刀劒劫時，人各各懷毒意相念惡，無善意而死。刀劒劫時，人如是也。”
佛語比丘：“穀貴劫時云何？穀貴劫中時，人民多非法，愚癡邪見、妬嫉慳貪，守財不肯布施；用是故，天雨不爲時節。用天雨不時節故，人民所耕種，枯死不生，但有枯莖；用是故穀貴，人收掃畦中落穀，裁自活命。穀貴劫時，如是也。
“復次，穀貴劫時，人行掃街、市里均穀，以自給活。復次，穀貴劫時，樹葉落入地，人已鑿地，取樹葉煑食之。穀貴劫時，人民困厄如是也。穀貴劫時，饑餓死者，多歲骸骨解散在地，人皆饑餓，收取市里、街道骸骨，煑用食之，人民饑餓乃如是也。穀貴劫時，人死者，墮餓鬼中。所以者何？穀貴劫時，人民相嫉妬、慳貪，是爲穀貴劫也。”
佛語比丘：“疾病劫時云何？疾病劫時，人民奉行經戒，正見離邪見，行十善事；用是故，爾時他方世界諸鬼神來，嬈是諸人，撾捶諸人，撓亂其意。此間鬼神婬亂，是故他方鬼神得便，來嬈諸人，撾捶、撓亂其意。譬如王者，若大臣勑兵，使守護城門，此諸兵婬亂，若他國有強賊來，抄掠此郡國縣邑；如是，疾病劫時，人民奉行經戒，正見離邪見，奉十善事，他方鬼神來觸嬈人，撾捶、撓亂其意。疾病劫時，人死者皆生天上。所以者何？疾病劫時，人展轉相勞問言：‘云何？爲安隱不？爲差未？’是爲疾病劫時。是爲三小劫也。”
災變品第十二
佛語比丘：“天地有三災變。何等爲三？一者火災變、二者水災變、三者風災變，是爲三災變。災變時，人㑹三處。何等爲三？遭火災變時，人悉上第十五阿衛貨羅天上，聚㑹衆多；遭水災變時，人悉上第十九首皮斤天上，聚㑹衆多；遭風災變時，人悉上第二十三維呵鉢天上，聚㑹衆多。
“遭火災變時，天下人皆行非法，邪見不正見，犯十惡事。用人民皆行非法，奉邪見不見正行，行十惡故，天雨不時節。天不雨以後，是天下所有樹木、草藥萬物，皆枯死不復生。”
佛告比丘言：“是爲非常、無堅固、不得久，是爲老極；故當創猒，至令一切癈，自求解脫矣。後，久久不可計，大亂風起，入大海三百三十六萬里，取日大城郭，上須彌山邊百六十八萬里，著本日道中。用是故，世間有兩日出，兩日出之後，諸渠、小河水，皆枯竭無有水。”佛言：“是爲非常、無堅固、不得久，是爲老極；故當創猒，至得解脫自然之道。後時久久不可復計，大亂風起吹彼大海，水波三百三十六萬里，入取日大城郭，上須彌山王邊百六十八萬里，著日城郭道中。用是故，世間有三日出，諸有大河江流——邪遠、阿夷越、摩醯、和又、信他、流江，水皆枯盡無有餘也。”
佛語比丘：“非常、無堅固乃如是，是爲老極；故當創猒遠之，至得解脫自然之道矣。後復久久不可計，有大亂風起吹海水，波三百三十六萬里，入取日大城郭，出上須彌山王邊百六十八萬里，著日道中。用是故，世間有四日出，諸流衆大泉及阿耨達池、紅蓮華池、青蓮華池、白蓮華池、黃蓮華池、摩那衍大池、那利大池，皆枯盡無餘也。”
佛語比丘：“非常、無堅固乃如是，不可得久，是爲老極；故當創猒遠之，至得解脫自然之道矣。後復久久不可計，大亂風起吹大海水，波三百三十六萬里，入取日大城郭，上須彌山王邊百六十八萬里，著日道中。用是故，世間有五日出，大海水稍減四千里、八千里、萬二千里，至減二萬八千里。”
佛語比丘：“非常、無堅固乃如是，不可得久，是爲老極；故當創猒遠之，至得解脫自然之道矣。五日出時，焦大海水，至餘有二萬八千里、萬八千里、萬四千里、八千里、四千里。有時海水稍減，餘有七樹、六樹、五樹、四樹、三樹、二樹、一樹。後稍減，餘有七人、六人、五人、四人、三人、二人至一人，海水餘有沒一人。後稍減至人腰，稍至人膝，後餘有少許水，譬如天雨牛蹄中水。後稍久久，大海水皆枯盡，不能濕人指，譬如脂膏之汁著大火中，即無烟矣。”
佛語比丘：“非常、無堅固乃如是，故當創猒遠之，至得解脫自然之道矣。後復甚久久不可計，大亂風吹大海水，波三百三十六萬里，入取日大城郭，上須彌山王邊百六十八萬里，著日道中。用是故，世間有六日出，四大天下及八萬城，大山及須彌山王，皆燒炙出烟；譬如，大陶家初然火出烟狀。”
佛語比丘：“如是世間有六日出時，燒炙四大天下及八萬城，諸大山、須彌山王皆烟出；譬如脂膏濕著大火中，即焦無烟矣。”
佛語比丘：“非常、無堅固，故當創猒、求索解脫，得自然之道矣。後復甚久久，有大亂風起吹大海水，波三百三十六萬里，入取日大城郭，出上須彌山王邊，著日道中。用是故，世間有七日出，四天下及八萬城，諸大山、須彌山王皆簸峩動搖。譬如大鼎鑊熾其火，鑊沸涌躍，七日出時如是也。四天王、忉利天、燄摩天、兜術天、尼摩羅天、波羅尼蜜天、梵迦夷天宮，皆簸峩動搖也。風高諸天宮，上著阿衛貨羅天。彼諸初生天子，見火皆恐怖，先生諸天子語初生天子：‘汝莫怖恐，我昔更見燒時，火齊此不過。’爾時，四大天下及八萬城，諸大山及須彌山，皆簸峩動搖。須彌山王四千里一崩墮，八千里、萬二千里、萬六千里、二萬里，二萬四千里、二萬八千里而崩墮；譬如脂膏濕著大火中，即無烟亦無餘矣。”
佛語比丘：“所有非常、無堅固乃如是，是爲老極；故當創猒遠之，至得解脫自然之道。誰當信：世間有七日出時？獨有見者信之耳！誰當信：四大天下及八萬城，諸大山及須彌山王燒出烟？獨有見者信之耳！誰當信：四大天下及八萬城，諸大山及須彌山王，簸峩動搖？及四天王、忉利天、燄摩天、兜術天、無貢高天、他化自轉天、梵迦夷天，皆簸峩動搖；風舉諸天宮，上十五阿衛貨羅天上者？獨有見者信之耳！誰當信：須彌山王盡破壞，無復有焦山土處。
“諸泥犂，一切皆破壞滅盡已；後，畜生禽獸皆復滅盡已；然後，餓鬼皆復滅盡已；後，阿須倫皆復滅盡已；後，人皆死盡，及四天王、忉利天、燄摩天、兜術天、無貢高天、他化自轉天、梵迦夷天人皆滅盡，是謂天地燒之，人皆㑹一處。
“然後甚大久久，有大雲起放大雨，其滴大如車軸滿諸江海，稍稍積聚水，上至梵迦夷天，復至第十五光明聲天上。其水四面有風制持之，第一風名住風，二者助風，三者不轉風，四者堅風，是爲四。
“後，久久大復久數千萬歲，水稍稍耗減無央數百千逾旬。有風名僧竭，周而四面起吹，水稍稍減，其上波起生厚沫，化作七寶交露。如是持上至第七天上，造作宮殿。
“後，久久數千萬歲，水稍稍耗減數百逾旬、數百千逾旬。亂風從四面起，吹撓水上生厚沫，化爲七寶——金銀、瑠璃、水精、硨磲、瑪瑙、赤眞珠，成爲交露。金風持造作第六波羅尼和耶越天人所居處。
“後，久久甚遠數千萬歲，水稍稍耗減；亂風名蔡竭，從四面來吹水上，波起生厚沫，化爲七寶——金銀、瑠璃、水精、赤眞珠、硨磲、瑪瑙，成爲交露念；亂風持上第五天上，造作天人宮殿竟。
“後，久久數千萬歲，水下遂耗減；亂風從四面來吹水上，波起生厚沫，化爲七寶，持上造作第四兜術天上、第三燄摩天，作宮殿。
“後復久久數千萬歲，水下稍稍耗減數千萬逾旬；亂風從四面來吹水上，波起生厚沫，化爲四寶：一者黃金，二者白銀，三者瑠璃，四者水精。亂風持以於世間天中央，造作須彌山王，高三百三十六萬里，縱廣三百三十六萬里，其東脅天白銀、南脅天青瑠璃、西脅天水精、北脅天黃金。
“後復久久數千萬歲，水下遂稍稍耗減數千萬逾旬；亂風從四面來吹撓其水，上生厚沫化爲七寶——金銀、瑠璃、水精、赤眞珠、硨磲、瑪瑙，成交露；亂風持上須彌山王上，造作第二忉利天宮殿竟。
“後復久久數千萬歲，水下稍稍耗減數千萬逾旬；亂風從四面來吹撓其水上，波起生厚沫，化爲七寶成交露；亂風持上須彌山王，百六十八萬里中半，造作第一天上人宮殿竟。
“後復久久數千萬歲，水下稍稍耗減；亂風從四面來吹撓其水上，波起生厚沫，化爲金剛；亂風於四大天下及八萬城外，造作山——高六百八十萬逾旬，凡合外四帀，名大鐵圍山。
“復後久久數千萬歲，水下稍稍耗減；亂風從四面來吹撓其水上，波起生厚沫，化爲金剛；亂風復取於四大天下及八萬城外，周帀四合，復造作第二大山，其山高六百八十萬逾旬。
“其後，水下稍稍耗減數千萬里；亂風從四面來吹撓其水上，波起生厚沫，化爲七寶——金銀、瑠璃、水精、赤眞珠、硨磲、瑪瑙，圍遶造作八重山，高百六十八萬里，名阿多利，甚姝好。其水下遂稍稍減數千萬里；亂風從四面來吹撓其水上，波起生厚沫，化爲七寶，持著阿多利山周帀，造作第二山，名伊沙多，高百三十四萬里，甚姝好。第三山名喻安多，高四十八萬里，廣亦四十八萬里。第四山名善見，高二十四萬里，廣亦二十四萬里。第五寶山名阿波尼，高十二萬里，廣亦十二萬里。第六寶山名尼彌多羅，高四萬四千里，廣亦四萬四千里。第七寶山名維那兜，高二萬二千里，廣亦二萬二千里。第八寶山名遮迦和，高萬二千里，廣亦萬二千里。
“後，水稍稍減；亂風四面來吹其水上，生厚沫化爲厚土，因成地，深六百八十萬逾旬，其邊不可限。亂風大起，吹掘損其地，大深三百三十六萬里，長亦三百三十六萬里，天下諸水皆流歸之正滿，因成大海。
“海水何故醎？醎一味有三事。一者、海中有大魚，身長四千里者、八千里者、萬二千里者、萬六千里者、二萬里者、二萬四千里者、二萬八千里者、三萬二千里者，皆漬溺海中，故海水醎。二者、雲起——覆諸海放大雨，其雲上至阿迦尼吒天，放雨大如車軸，洗盪須彌陀旃諸天宮、阿答和天、阿比波天、首皮斤天、惟呵鉢天、阿陂波天、梵迦夷天，下至四天王，其醎水悉流入大海故，海水醎一味。復次，昔者得仙道人能呪，呪使海水醎一味，故海水醎一味。是爲三事。”
佛言：“天地共遭水災變時，天下人施行皆爲衆善，好喜爲道德；死後精神䰟魄，皆上第十六天爲天人。
“泥犂中人，諸有含血、喘息、蠕動之類，皆死歸人形，復爲衆善之行，喜爲道德，死皆上第十六天上爲天人。阿須倫天人，及第一天上人，以上至第十五天上人，皆終亡；其精神魂魄來下歸人形，施行積爲衆善，好喜爲道德，死皆復上第十六天上爲天人。然後，天下人乃盡。
“久久大雲復起，上行至故第十五天上。其雲下大沸灰雨，其滴大如車軸。天雨沸灰，如是久久數百千萬歲，諸四天下、八萬城，諸大山及須彌山，從第十五天上，以下至四天下，皆糜爛消滅，盡無餘。譬如脂膏之汁置大火中，即無烟炎矣。誰當信此言者？獨有得自然之道者，乃信之耳！此所謂：天地遭水災變時，破壞終亡之要。
“天地終亡破壞後，得更始生之法。如遭水災變時，更生同法。始從第十五天上起成，下至第一天上及阿須倫天，及造作四大天下及八萬城，諸大山、及須彌山，日月星宿乃見。下及天下諸有萬物，至造竟鐵圍大山，此所謂：天地遭水災變時，破壞終亡後，更始根本要也。”
佛言：“天地共遭大風災變時，天下人施行有住，平善慈仁常孝順，皆喜好爲道德；死，精神皆上第十七天上爲天人。
“泥犂中人，及諸有含血、喘息、蠕動之類，皆死歸人形，皆復爲衆善之行，皆喜好爲道德；死，精神魂魄皆上第十七天上爲天人。阿須倫天人及第一天上，以上至第十六天上人皆終亡；精神魂魄，來下歸人形，施行積爲善，喜好爲道德，皆復上第十七天上爲天人。然後，天下人乃盡。
“索後久久大風起，名曰來柯沙，上行至故第十六天上，悉壞敗破散消滅，上悉盡之，無餘聲無響。久久，如是大風吹盡第十六天上人本所居處了，盡下至阿須倫天無餘，譬如大風吹微麵，隨漂消散微盡。誰當信此言者？獨有得自然之道，信者乃知耳！大風復吹破壞消滅，悉盡天下日月所照中萬物，四天下及八萬城，諸大山及須彌山盡竟，鐵圍大山皆糜消滅亡，悉盡索無復餘。譬如大風吹微麵，隨漂消散，微盡無餘矣！
“天地共遭大風災變時，竟一劫後，復更始生之法。復如遭火災變後復更始生，一劫乃成竟，此所謂：天地共遭大風，破壞終亡以三品，後更始生亦以三品。
“誰當信此言者？獨有以得自然之道者信之耳！天地共更始生，如始遭火災變時，後復更始生。亂風復起，造作之悉竟；後，第十五天上人，其薄祿者，來下悉填滿。十一重天人所居上下悉充滿，及阿須倫天，在須彌山四面，本故所居處，悉皆充滿。”
佛说樓炭經卷第五
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