雜阿含經卷第十五
宋天竺三藏求那跋陀羅 譯
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「謂:見法般涅槃，云何如來說見法般涅槃？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！惟願爲說見法般涅槃，諸比丘聞已，當受奉行。云何比丘得見法般涅槃？」
佛告比丘：「諦聽！善思！當爲汝說。
若有比丘於老、病、生猒、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「毗婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自没，而彼衆生於老死之上出世間道不如實知。』
即自觀察：『何縁有此老死？』如是正思惟觀察，得如實無間等起，知：『有生故，言此老死；縁生故，有老死。』
復正思惟：『何縁故有此生？』寻復正思惟，無間等起，知：『縁有故，有生。』
寻復正思惟：『何縁故有有？』寻復正思惟，如實無間等起，知：『有取故，有有。』
寻復正思惟：『何縁故有取？』寻復正思惟，如實無間等起觀察：『取法味著、顧念，縁觸愛所増長。』當知縁愛取；縁取，有；縁有，生；縁生，老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，純大苦聚集。
譬如：縁油、炷而然燈，彼時時増油、治炷，彼燈常明，熾然不息，如前來歎譬、城譬廣說。
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毗婆尸佛，如是，尸棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，皆如是說。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便修習禪思，内寂其心，所以者何？比丘！禪思、内寂其心，精勤方便者，如是，如實顯現。
云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現；生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。
此諸法無常、有爲、有漏，如實顯現。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念，修無量三摩提，專精繫念已，如是，如實顯現。
云何如實顯現？謂：老死如實顯現，……乃至行如實顯現，此諸法無常、有爲、有漏，如是，如實顯現。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「昔者毗婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不乆成佛，詣菩提樹下，敷草爲座，結跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二縁起逆順觀察，所謂：此有故，彼有；此起故，彼起；縁無明、行；……乃至縁生，有老死，及純大苦聚集；……純大苦聚滅。
彼毗婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：
『如此諸法生，梵志勤思禪，
永離諸疑惑，知因縁生法。
若知因生苦，知諸受滅盡，
知因縁法盡，則知有漏盡。
如此諸法生，梵志勤思禪，
永離諸疑惑，知有因生苦。
如此諸法生，梵志勤思禪，
永離諸疑惑，知諸受滅盡。
如此諸法生，梵志勤思禪，
永離諸疑惑，知因縁法盡。
如此諸法生，梵志勤思禪，
永離諸疑惑，知盡諸有漏。
如此諸法生，梵志勤思禪，
普照諸世間，如日住虚空。
破壞諸魔軍，覺諸結解脫。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毗婆尸佛，如是，尸棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。
如是我聞：
一時，佛住鬱毗羅尼連禪河側大菩提所，不乆當成正覺，徃詣菩提樹下，敷草爲座，結跏趺坐，正身正念如前廣說。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益衆生，令得住世攝受長養。何等爲四？謂：一、麤摶(tuan2)食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
此四食何因？何集？何生？何觸？謂：此諸食，愛因、愛集、愛生、愛觸。
此愛何因？何集？何生？何觸？謂：愛，受因、受集、受生、受觸。
此受何因？何集？何生？何觸？謂：受，觸因、觸集、觸生、觸觸。
此觸何因？何集？何生？何觸？謂：觸，六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。
六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是，純大苦聚集。
「如是，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食，利益衆生，令得住世，攝受長養，何等爲四？一、麤摶(tuan2)食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」
時，有比丘名曰頗求那，住佛後扇佛，白佛言：「世尊！誰食此識？」
佛告頗求那：「我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問，我說識是食。汝應問言：『何因縁故有識食？』我則答言：『能招未來有，令相續生，有有故有六入處，六入處縁觸。』」
頗求那復問：「爲誰觸？」
佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問：『爲誰觸？』汝應如是問：『何因縁故生觸？』我應如是答：『六入處縁觸；觸縁受。』」
復問：「爲誰受？」
佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問：『爲誰受？』汝應問言：『何因縁故有受？』我應如是答：『觸縁故，有受；受縁愛。』」
復問：「世尊！爲誰愛？」
佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問：『爲誰愛？』汝應問言：『何因縁故，有愛？』我應如是答：『縁受故，有愛；縁愛有取。』」
復問：「世尊！爲誰取？」
佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言：『爲誰取？』汝應問言：『何縁故，有取？』我應答言：『愛縁故，有取；取縁有。』」
復問：「世尊！爲誰有？」
佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言：『爲誰有？』汝今應問：『何縁故，有有？』我應答言：『縁取故，有有；能招當來有觸生，是名有。
有六入處，六入處縁觸；觸縁受；受縁愛；愛縁取；取縁有；有縁生；生縁老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，純大苦聚集。
謂：六入處滅則觸滅；觸滅則受滅；受滅則愛滅；愛滅則取滅；取滅則有滅；有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，純大苦聚集滅。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益衆生，令得住世攝受長養。云何爲四？謂：一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
「云何比丘觀察摶食？譬如：有夫婦二人，唯有一子，愛念將養。欲度曠野險道難處，粮食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。』
作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。
云何？比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜（shi4）美樂以不？」
答曰：「不也，世尊！」
復問：「比丘！彼強食其肉，爲度曠野險道以不？」
答言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀！如是觀者，摶食斷知；摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷；五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者；有一結繫故，則還生此世。
「云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剥其皮，在在處處，諸蟲唼（za1）食，沙土坌塵，草木針剌（ci4）。若依於地，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食；卧起常有苦毒此身。
如是，比丘！於彼觸食，當如是觀！如是觀者，觸食斷知；觸食斷知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。
云何比丘觀察意思食？譬如：聚落、城邑邊有火起，無煙無燄，時有士夫聦明黠慧，背苦向樂，猒死樂生，作如是念：『彼有大火，無煙無燄，行來當避，莫令墮中，必死無疑。』作是思惟，常生思願，捨逺而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷；意思食斷者，三愛則斷；三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。
諸比丘！云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經廣說。以彼因縁，受三百矛苦，覺晝夜苦痛。觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知；識食斷知者，名色斷知，名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益衆生，令得住世攝受長養，何等爲四？一者摶(tuan2)食，二者觸食，三意思食，四者識食。
「若比丘於此四食有喜有貪，則識住増長；識住増長故，入於名色；入名色故，諸行増長；行増長故，當來有増長；當來有増長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是，純大苦聚集。
「若於四食無貪無欲，無貪無喜故，識不住、不増長；識不住、不増長故，不入名色；不入名色故，行不増長；行不増長故，當來有不生不長；當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起，如是，純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食，資益衆生，令得住世、攝受長養，何等爲四？
一者摶(tuan2)食，二者觸食，三、意思食，四者識食。
諸比丘！於此四食有貪有喜，則有憂悲、有塵垢；若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食，資益衆生，令得住世，攝受長養，何等爲四？一者摶食，二者觸食，三、意思食，四者識食。
諸比丘！於此四食有貪有喜，識住増長，乃至……純大苦聚集。
譬如：樓閣宫殿，北西長廣，東西䆫牖(chuang1you3)，日出東方，光照西壁。如是，比丘！於此四食有貪有喜」如前廣說，……乃至……純大苦聚集。
「若於四食無貪無喜，如前廣說，……乃至……純大苦聚滅。
譬如：比丘！樓閣宫殿，北西長廣，東西䆫牖(chuang1you3)，日出東方，應照何所？」
比丘白佛言：「應照西壁。」
佛告比丘：「若無西壁，應何所照？」
比丘白佛言：「應照虚空，無所攀縁。」
「如是，比丘！於此四食無貪無喜，識無所住，乃至……如是，純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食，資益衆生，令得住世，攝受長養。何等爲四？一者摶食，二者觸食，三、意思食，四者識食。
諸比丘！於此四食有貪有喜，識住増長，乃至……純大苦聚集。
譬如：比丘！樓閣宫殿，北西長廣，東西䆫牖，日出東方，應照何所？」
比丘白佛言：「應照西壁。」
佛告比丘：「如是，四食有貪有喜，識住増長，乃至……如是，純大苦聚集。
若於四食無貪無喜，亦無識住増長，乃至……如是，純大苦聚滅。
譬如：比丘！畫師、畫師弟子集種種彩色，欲莊畫虚空，寧能畫不？」
比丘白佛：「不能，世尊！所以者何？彼虚空者，非色、無對、不可見。」
「如是，比丘！於此四食無貪無喜，亦無識住増長，乃至……如是，純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食，資益衆生，令得住世，攝受長養。何等爲四？一者摶食，二者觸食，三、意思食，四者識食。
諸比丘！於此四食有貪有喜，識住増長，乃至……純大苦聚集。
譬如：比丘！畫師、若畫師弟子集種種彩，欲莊畫於色，作種種像。諸比丘！於意云何？彼畫師、畫師弟子，寧能莊於色不？」
比丘白佛：「如是，世尊！能莊畫色。」
佛告比丘：「於此四食有貪有喜，識住増長，乃至……如是，純大苦聚集。
諸比丘！若於四食無貪無喜，無有識住増長，乃至……如是，純大苦聚滅。
比丘！譬如畫師、畫師弟子集種種彩，欲離於色有所莊畫，作種種像，寧能畫不？」
比丘白佛：「不能，世尊！」
「如是，比丘！若於四食無貪無喜，無有識住増長，乃至……如是，純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國鹿野苑中仙人住處。
爾時，世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曽聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曽聞法，當正思惟。時，生、眼、智、明、覺。
「復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，苦集聖諦已知當斷，本所未曽聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當作證，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曽聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，比丘！此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曽聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「諸比丘！我於此四聖諦，三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、聞法衆中，爲解脫，爲出、爲離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。
我已於四聖諦，三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、聞法衆中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊說是法時，尊者憍（jiao1）陳如及八萬諸天逺塵離垢，得法眼淨。
爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」
憍陳如白佛：「已知，世尊！」
復告尊者憍陳如：「知法未？」
拘隣白佛：「已知，善逝！」
尊者拘隣已知法故，是故，名阿若拘隣。
尊者阿若拘隣知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅柰國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，増益諸天衆，減損阿修羅衆。」
地神唱已，聞虚空神天、四天王天、三十三天、燄魔天、兠率陀天、化樂天、他化自在天展轉傳唱，須㬰之間，聞于梵天。
自梵天乘聲唱言：「諸仁者，世尊於波羅柰國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曽轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，増益諸天衆，減損阿修羅衆。」
世尊於波羅柰國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等爲四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等爲四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起増上欲，方便堪能，正念正知，應當覺。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等爲四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等爲四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是，比丘！則斷愛欲，縛去諸結，於慢、無間等究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等爲四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己（ji3）利，盡諸有結，正智善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等爲四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。
如是，比丘！邊際究竟，邊際離垢，邊際梵行已終，純一清白，名爲上士。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等爲四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是，比丘！無有關揵（jian4），平治城壍（qian4），度諸險難，解脫結縛，名爲賢聖，建立聖幢。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等爲四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是，比丘！無有關揵（jian4），平治城壍（qian4），度諸險難，名爲賢聖，建立聖幢。
諸比丘！云何無有關揵？謂：五下分結已斷、已知，是名離關揵。
云何平治城壍？無明謂之深壍，彼得斷知，是名平治城壍。
云何度諸險難？謂：無際生死，究竟苦邊，是名度諸險難。
云何解脫結縛？謂：愛已斷、已知。
云何建立聖幢？謂：我慢已斷、已知，是名建立聖幢。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等爲四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依倚於四，捨除諸諦，離四衢（qu2），證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名爲上士。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分，何等爲四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病對治，四者、善知治病已，當來更不動發。
云何名良醫善知病？謂：良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。
云何良醫善知病源？謂：良醫善知此病因風起、痰癊（tan2yin4）起、涎唾（xian2tuo4）起、衆冷起、因現事起、時節起，是名良醫善知病源。
云何良醫善知病對治？謂：良醫善知種種病，應塗藥，應吐，應下，應灌鼻，應熏，應取汗，如是比種種對治，是名良醫善知對治。
云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂：良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。
「如來、應、等正覺爲大醫王，成就四徳，療衆生病，亦復如是，云何爲四？謂：如來知：此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。
諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺爲大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故，如來、應、等正覺名大醫王。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門義、婆羅門義見法，自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
是故，比丘！於四聖諦無間等當起増上欲，精勤堪能，方便修學，何等爲四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。廣說如上，差別者：「於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門數、非婆羅門數；於四聖諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。」……乃至。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。
若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「如於苦不解脫、解脫，如是，捨惡趣不解脫、解脫；堪能捨戒退減，不捨戒退減；能自說得過人法自證，不能自說得過人法作證；能於此外求良福田，不能於此外求良福田；能於此外求大師，不能於此外求大師；不能越苦，堪能越苦；不堪能脫苦，堪能脫苦。
如是，上諸經重說悉繼以偈：
「若不知苦者，及彼衆苦因，
一切諸苦法，寂滅永無餘。
若不知道跡，能思一切苦，
心解脫於苦，慧解脫亦然。
不能越衆苦，令苦究竟脫，
若如實知苦，亦知衆苦因。
及一切諸苦，永滅盡無餘，
若復如實知，息苦之道跡。
意解脫具足，慧解脫亦然，
堪能越衆苦，究竟得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若善男子正信非家，出家學道，彼一切所應當知四聖諦法，何等爲四？謂：知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等，如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。何等爲四？謂：知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，何等爲四？謂：知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
「五下分結盡，生般涅槃，阿那含不還此世，彼一切知四聖諦，何等爲四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦，何等爲四？謂：知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故，何等爲四？謂：知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故，何等爲四？謂：知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，明相先起，如是，正盡苦，亦有前相起？謂：知四聖諦，何等爲四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，一切衆星亦不出於世間，晝夜，半月、一月，時節、歳數，刻數、須㬰，皆悉不現，世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。
若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於徃間，世間盲冥，無有明照，如是長夜，純大闇冥現於世間。
「若日月出於世間，衆星亦現，晝夜，半月、一月，時節、歳數，刻數、須㬰，悉現世間，長夜明照，出於世間。
如是，如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照，如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等俱，三結斷，所謂：身見、戒取、疑。此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定,正覺趣,七有天人徃生，作苦邊。
彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。
是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起増上欲，精進修學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「當作是說，我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應，所以者何？無是處故。
「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
譬如：有人言我欲取佉提羅葉，合集作器，盛水持行者，無有是處，所以者何？無是處故，如是，言：我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
若復有言：我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已得，復得苦滅道跡聖諦者，斯則善說，所以者何？有是處故。
若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。
譬如：有言：我以純曇摩葉、摩樓迦葉，合集盛水持將行者，此則善說，所以者何？有是處故，如是，若言：我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯則善說，所以者何？有是處故，若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處故。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。
「譬如:因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動，如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。
是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起増上欲，精進學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如石柱，長十六肘，八肘入地，四方風吹，不能令動，如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈，其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。
如是，如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。
是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起増上欲，精進修學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人火燒頭衣，當起増上欲，急救令滅。」
佛告比丘：「莫作是說！當置頭衣，於四聖諦起増上欲，勤加方便，修無間等。何等爲四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等，當勤方便，修無間等，所以者何？比丘！長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼，諸比丘！不見極苦。
如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等者，是比丘當忍苦、樂、憂、悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當是學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歳，有人語言：『士夫！若欲聞法，當日日三時受苦，晨朝時受百槍（qiang1）苦，日中、晡時亦復如是，於一日中受三百槍苦，如是日日，至於百歳，然後聞法，得無間等，汝寧能不？』
「時，彼士夫爲聞法故，悉堪能受，所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受衆苦，亦不聞法，是故，我今爲無間等故，不以終身受三百槍爲大苦也。
是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起増上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺，名爲如來、應、等正覺，何等爲四？所謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，於此四聖諦平等正覺，名爲如來、應、等正覺。
是故，諸比丘！於四聖諦未無間者，當勤方便，起増上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在摩竭國人間遊行，於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，國王於中造福德舍。
爾時，世尊與諸大衆於中宿止。
爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜流浪驅馳生死，何等爲四？謂：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。
以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起増上欲，修無間等。」
爾時，世尊即說偈言：
「我常與汝等，長夜渉生死，
不見聖諦故，大苦日増長。
若見四聖諦，斷有大海流，
生死永已除，不復受後有。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在摩竭國人間遊行，王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時，世尊與諸大衆於中止宿。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當行，共至申恕林。」
爾時，世尊與諸大衆到申恕林，坐樹下。
爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉爲多耶？大林樹葉爲多？」
比丘白佛：「世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至筭數譬類不可爲比。」
「如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，爲人定說者，如手中樹葉，所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。
如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是，所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起増上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂。
爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入毗舍離城乞食。時，有衆多離車童子晨朝從城内出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。
尊者阿難見已，以爲竒特：彼諸離車童子能作如是難事！入城乞食還，舉衣鉢，洗足已，徃詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今晨朝著衣持鉢，入毗舍離城乞食，見有衆多離車童子從城内出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入。我作是念：『此甚竒特！諸離車童子能爲難事。』」
佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此爲難耶？破一毛爲百分，而射一毛分，箭箭悉中，此爲難耶？」
阿難白佛：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則爲難。」
佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。
如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知見，此則甚難。」
爾時，世尊而說偈言：
「一毛爲百分，射一分甚難，
觀一一苦隂，非我難亦然。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西，盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北、四維圍遶亦爾，不必相得。」
佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違（cha1wei2），或復相得，愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼，所以者何？彼諸衆生不行其義、不行法、不行善、不行眞實，展轉殺害，强者凌弱，造無量惡故。
是故，比丘！於四聖諦當未無間等者，當勤方便，起増上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第十五
音释：
1、嗜：常利切（shi4），好也。
2、唼：子和切（za1），人口也。
3、揵：巨偃切（jian4），拒門木也。
4、壍：七豔切（qian4），坑也。
5、痰癊。痰: 徒含切（tan2），病液也；癊：於禁切（yin4），心中病也。
6、槍：七羊切（qiang1），矟也。
释典文化龙藏法音供养群供养此经一卷
西安释典文化龙藏法音工作室制作
