雜阿含經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅 譯
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色爲是常、爲無常耶？」
比丘白佛：「無常。世尊！」
「比丘！若無常者，是苦不？」
比丘白佛：「是苦。世尊！」
「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」
比丘白佛：「不也，世尊！」
「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受、想、行、識亦復如是。
「比丘！多聞聖弟子於此五受隂非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告餘五比丘：「色非有我。若色有我者，於色不應病、苦生，亦不得於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是；受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色爲是常、爲無常耶？」
比丘白佛：「無常。世尊！」
「比丘！若無常者，是苦耶？」
比丘白佛：「是苦。世尊！」
「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不？」
比丘白佛：「不也，世尊！」
「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實觀察。受、想、行、識亦復如是。
「比丘！多聞聖弟子於此五受隂見非我、非我所。如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，餘五比丘不起諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住支提竹園精舍。
爾時，有三正士出家未乆，所謂尊者阿㝹律陀、尊者難提、尊者金毗羅。
爾時，世尊知彼心中所念，而爲教誡（jie4）：「比丘！此心、此意、此識，當思惟此，莫思惟此，斷此欲；斷此以，身作證具足住。比丘！寧有色，若常、不變易、正住不？」
比丘白佛：「不也，世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！色是無常、變易之法，猒、離欲、滅、寂、没。如是色從本以來，一切無常、苦、變易法。如是知已，縁彼色生諸漏害、熾然、憂惱皆悉斷滅，斷滅已，無所著，無所著已，安樂住；安樂住已，得般涅槃。受、想、行、識亦復如是。」
佛說此經時，三正士不起諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住摩偷羅國跋提河側傘蓋菴羅樹園。
爾時，世尊告諸比丘：「住於自洲，住於自依；住於法洲法依；不異洲不異依。比丘！當正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。何因生憂悲惱苦？云何有四？何故？何繫著？云何自觀察未生憂悲惱苦而生，已生憂悲惱苦生長增廣？」
諸比丘白佛：「世尊法根、法眼、法依，唯願爲說！諸比丘聞已，當如說奉行。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當爲汝說。比丘！有色，色因色，繫著色，自觀察未生憂悲惱苦而生，已生而復增長廣大；受、想、行、識亦復如是。比丘！頗有色常、恒、不變易、正住耶？」
答言：「不也，世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是無常。若善男子知色是無常、已、變易，離欲、滅、寂靜、没，從本以來，一切色無常、苦、變易法，知已，若色因縁生憂悲惱苦斷；彼斷已，無所著；不著故，安隱樂住；安隱樂住已，名爲涅槃；受、想、行、識亦復如是。」
佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
竹園毗舍離，清淨正觀察，
無常苦非我，五三與十六。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我不與世間諍，世間與我諍。所以者何？比丘！若如法語者，不與世間諍，世間智者言有，我亦言有。云何爲世間智者言有，我亦言有。比丘！色無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。如是受、想、行、識，無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。世間智者言無，我亦言無；謂色是常、恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無。受、想、行、識，常、恒、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無，是名世間智者言無，我亦言無。比丘！有世間世間法，我亦自知自覺，爲人分别演說顯示，世間盲無目者不知不見，非我咎也。
「諸比丘！云何爲世間世間法，我自知，我自覺，爲人演說，分别顯示，盲無目者不知不見？是比丘！色無常、苦、變易法，是名世間世間法；如是受、想、行、識，無常、苦，是世間世間法。比丘！此是世間世間法，我自知自覺，爲人分别演說顯示，盲無目者不知不見。我於彼盲無目不知不見者，其如之何！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「世人爲卑下業，種種求財活命，而得巨富，世人皆知。如世人之所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人。
「諸比丘！譬如一器，有一處人，名爲揵茨，有名鉢，有名匕匕羅，有名遮留，有名毗悉多，有名婆闍那，有名薩牢。如彼彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人故。如是，比丘！有世間法，我自知自覺，爲人分别演說顯示，知見而說，世間盲無目者不知不見；世間盲無目者不知不見，我其如之何！
「比丘！云何世間世間法，我自知自覺，乃至不知不見？色無常、苦、變易法，是爲世間世間法；受、想、行、識，無常、苦、變易法，是世間世間法。比丘！是名世間世間法，我自知自見，乃至盲無目者不知不見，其如之何！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等爲五？謂:根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
「比丘！彼五種子者，譬：取隂俱識；地界者，譬：四識住；水界者，譬：貪喜四取攀縁識住。何等爲四？於色中識住，攀縁色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀縁受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若没、若生長增廣。
「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若坐者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀縁斷；攀縁斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生觸斷；於行封滯意生觸斷已，攀縁斷，攀縁斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「封滯者不解脫，不封滯則解脫。云何封滯不解脫？比丘！攀縁四取隂識住。云何爲四？色封滯識住，受、想、行封滯識住，乃至非境界故，是名封滯，故不解脫。云何不封滯則解脫？於色界離貪，受、想、行、識貪，乃至清涼真實，是則不封滯則解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受隂：色受隂，受、想、行、識受隂。我於此五受隂，五種如實知色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受、想、行、識如實知，識集、識味、識患、識離如實知。
「云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是，色如實知。云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是，色集如實知。云何色味如實知？謂：色因縁生喜樂，是名色味，如是，色味如實知。云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是，色患如實知。云何色離如實知？若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是，色離如實知。
「云何受如實知？有六受身眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是，受如實知。云何受集如實知？觸集是受集，是受集如實知。云何受味如實知？縁六受生喜樂，是名受味，如是，受味如實知。云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是，受患如實知。云何受離如實知？於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是，受離如實知。
「云何想如實知？謂：六想身。云何爲六？謂：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是，想如實知。云何想集如實知？謂：觸集是想集，如是，想集如實知。云何想味如實知？想因縁生喜樂，是名想味，如是，想味如實知。云何想患如實知？謂：想無常、苦、變易法，是名想患，如是，想患如實知。云何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是，想離如實知。
「云何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名爲行，如是，行如實知。云何行集如實知？觸集是行集，如是，行集如實知。云何行味如實知？謂：行因縁生喜樂，是名行味，如是，行味如實知。云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是，行患如實知。云何行離如實知？若於行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是，行離如實知。
「云何識如實知？謂六識六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名爲識身，如是，識身如實知。云何識集如實知？謂：名色集，是名識集，如是，識集如實知。云何識味如實知？識因縁生喜樂，是名識味，如是，識味如實知。云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是，識患如實知。云何識離如實知？謂：於識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離，如是，識離如實知。
「比丘！若沙門、婆羅門於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向。若正向者，我說彼人；受、想、行、識亦復如是。若沙門、婆羅門於色如實知、如實見，於色生猒、離欲，不起諸漏，心得解脫；若心得解脫者，則爲純一；純一者，則梵行立；梵行立者，離他自在，是名苦邊；受、想、行、識亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知身作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』云何比丘七處善？比丘！如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行、識，識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知。
「云何色如實知？諸所有色、一切四大及四大造色，是名爲色，如是，色如實知。云何色集如實知？受喜樂是名色集，如是，色集如實知。云何色滅如實知？受喜滅是名色滅，如是，色滅如實知。云何色滅道跡如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名色滅道跡，如是，色滅道跡如實知。云何色味如實知？謂：色因縁生喜樂，是名色味，如是，色味如實知。云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是，色患如實知。云何色離如實知？謂：於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離，如是，色離如實知。
「云何受如實知？謂六受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是，受如實知。云何受集如實知？觸集是受集，如是，受集如實知。云何受滅如實知？觸滅是受滅，如是，受滅如實知。云何受滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名受滅道跡，如是，受滅道跡如實知。云何受味如實知？受因縁生喜樂，是名受味，如是受味如實知。云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。云何受離如實知？若於受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名受離，如是受離如實知。
「云何想如實知？謂六想：眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名爲想，如是，想如實知。云何想集如實知？觸集是想集，如是，想集如實知。云何想滅如實知？觸滅是想滅，如是，想滅如實知。云何想滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名想滅道跡，如是，想滅道跡如實知。云何想味如實知？想因縁生喜樂，是名想味，如是，想味如實知。云何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是，想患如實知。云何想離如實知？若於想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名想離，如是，想離如實知。
「云何行如實知？謂六思身：眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名爲行，如是，行如實知。云何行集如實知？觸集是行集，如是，行集如實知。云何行滅如實知？觸滅是行滅，如是，行滅如實知。云何行滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名行滅道跡，如是，行滅道跡如實知。云何行味如實知？行因縁生喜樂，是名行味，如是，行味如實知。云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是，行患如實知。云何行離如實知？若於行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名行離，如是，行離如實知。
「云何識如實知？謂六識身：眼識，耳、鼻、舌、身、意識身，是名爲識，如是，識如實知。云何識集如實知？名色集是識集，如是，識集如實知。云何識滅如實知？名色滅是識滅，如是，識滅如實知。云何識滅道跡如實知？謂八聖道：正見乃至正定，是名識滅道跡，如是，識滅道跡如實知。云何識味如實知？識因縁生喜樂，是名識味，如是，識味如實知。云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是，識患如實知。云何識離如實知？若識調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離如實知。比丘！是名七處善。
「云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察隂、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。是名比丘七處善、三種觀義。盡於此法得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「取故生著，不取則不著。諦聽，善思，當爲汝說。」
比丘白佛：「唯然，受教！」
佛告比丘：「云何取故生著？愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉；心隨轉已，亦生取著攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。愚癡無聞凡夫於受、想、行、識，見我、異我、相在，見識是我、我所而取；取已，彼識若變、若異，彼心隨轉；心隨轉故，則生取著攝受心住；住已，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故，是名取著。
「云何名不取著？多聞聖弟子於色不見我、異我、相在，於色不見我、我所而取；不見我、我所而取已，彼色若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不生取著攝受心住；不攝受住故，則不生恐怖、障礙、心亂，不取著故。如是受、想、行、識，不見我、異我、相在，不見我、我所而取。彼識若變、若異，心不隨轉；心不隨轉故，不取著攝受心住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、心亂，以不取著故，是名取著不取著。。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若生則繫著，不生則不繫著。諦聽，善思，當爲汝說。
「云何若生則繫著？愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故，於色受喜、讚歎、取著，於色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心隨變異；心隨變異故，則攝受心住；攝受心住故，則生恐怖、障礙、顧念，以生繫著故；受、想、行、識亦復如是，是名生繫著。
「云何不生不繫著？多聞聖弟子色集、色滅、色味、色患、色離如實知；如實知故，不受喜、讚歎、取著，不繫我、我所而取；以不取故，彼色若變、若異，心不隨變異；心不隨變異故，心不繫著攝受心住；不攝受心住故，心不恐怖、障礙、顧念，以不生不著故；受、想、行、識亦復如是，是名不生不繫著。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受隂。云何爲五？色受隂，受、想、行、識受隂。若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受隂見我。諸沙門、婆羅門見色是我，色異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，異我，我在識，識在我。愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言：我真實。不捨；以不捨故，諸根增長；諸根增長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。何等爲六？謂：眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
「如是，比丘！有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見。如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺；勝覺、等覺、卑覺；我知、我見覺，如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受隂。云何爲五？色受隂、受、想、行、識受隂。若沙門、婆羅門以宿命智自識種種宿命，已識、當識、今識，皆於此五受隂已識、當識、今識；我過去所經，如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。若可礙可分，是名色受隂。相所礙，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若饑、若蚊䖟（meng2）、諸毒蟲、風、雨觸，是名觸礙，是故礙是色受隂。復以此色受隂無常、苦、變易。諸覺相是受受隂，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受隂。復以此受受隂是無常、苦、變易。諸想是想受隂，何所想？少想、多想、無量想、都無所有作無所有想，是故名想受隂。復以此想受隂是無常、苦、變易法。爲作相是行受隂，何所爲作？於色爲作，於受、想、行、識爲作，是故爲作相是行受隂。復以此行受隂是無常、苦、變易法。别知相是識受隂，何所識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受隂。復以此識受隂是無常、苦、變易法。
「諸比丘！彼多聞聖弟子於此色受隂作如是學：『我今爲現在色所食，過去世已曾爲彼色所食，如今現在。』復作是念：『我今爲現在色所食，我若復樂著未來色者，當復爲彼色所食，如今現在。』作如是知已，不顧過去色，不樂著未來色，於現在色生猒、離欲、滅患、向滅。多聞聖弟子於此受、想、行、識受隂學：『我今現在爲現在識所食，於過去世已曾爲識所食，如今現在。我今已爲現在識所食，若復樂著未來識者，亦當復爲彼識所食，如今現在。』如是知已，不顧過去識，不樂未來識，於現在識生猒、離欲、滅患、向滅，而不增，退而不進，滅而不起，捨而不取。
「於何滅而不增？色滅而不增，受、想、行、識滅而不增。於何退而不進？色退而不進，受、想、行、識退而不進。於何滅而不起？色滅而不起，受、想、行、識滅而不起。於何捨而不取？色捨而不取，受、想、行、識捨而不取。
「滅而不增，寂滅而住；退而不進，寂退而住；滅而不起，寂滅而住；捨而不取，不生繫著；不繫著已，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經時，衆多比丘不起諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
我卑下種子 封滯五轉七
二繫著及覺 三世隂世食
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「信心善男子應作是念：『我應隨順法，我當於色多修猒離住，於受、想、行、識多修猒離住。』信心善男子即於色多修猒離住。於受、想、行、識多修猒離住故，於色得猒；於受、想、行、識得猒；猒已，離欲、解脫、離欲，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「信心善男子正信非家出家，自念：『我應隨順法，於色當多修猒住，於受、想、行、識多修猒住。』信心善男子正信非家出家，於色多修猒住，於受、想、行、識多修猒住已，於色得離，於受、想、行、識得離。我說是等，悉離一切生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告尊者阿難曰：「若信心長者、長者子來問汝言：『於何等法知其生滅？』汝當云何答乎？」
阿難白佛：「世尊！若有長者、長者子來問我者，我當答言：『知色是生滅法，知受、想、行、識是生滅法。』世尊！若長者、長者子如是問者，我當如是答。」
佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？色是生滅法；受、想、行、識是生滅法。知色是生滅法者，名爲知色；知受、想、行、識是生滅法者，名爲知識。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告尊者阿難曰：「若有諸外道出家來問汝言：『阿難！世尊何故教人修諸梵行？』如是問者，云何答乎？」
阿難白佛：「世尊！若外道出家來問我言：『阿難！世尊何故教人修諸梵行者？』我當答言：『爲於色修猒、離欲、滅盡、解脫、不生故，世尊教人修諸梵行；爲於受、想、行、識，修猒、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。』世尊！若有外道出家作如是問者，我當作如是答。」
佛告阿難：「善哉！善哉！應如是答。所以者何？我實爲於色修猒、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行；於受、想、行、識，修猒、離欲、滅盡、解脫、不生故，教人修諸梵行。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今爲汝說壞、不壞法。諦聽，善思，當爲汝說。諸比丘！色是壞法，彼色滅涅槃是不壞法；受、想、行、識是壞法，彼識滅涅槃是不壞法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
鬱低迦修多羅，如增一阿含經四法中說。
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅國人間遊行，於薩羅聚落村北申恕林中住。
爾時，聚落主大姓婆羅門聞沙門釋種子，於釋迦大姓，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，成無上等正覺，於此拘薩羅國人間遊行，到此薩羅聚落村北申恕林中住。又彼沙門瞿曇如是色貌名稱，真實功德，天、人讚歎，聞于八方，爲如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，於諸世間、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中，大智能自證知：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」爲世說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，演說妙法。善哉應見！善哉應往！善應敬事！作是念已，即便嚴駕，多將翼從（yi4cong2），執持金瓶、金杖、傘蓋，往詣佛所，恭敬奉事。到於林口，下車步進，至世尊所，問訊安不，却坐一面，白世尊曰：「沙門瞿曇！何論何說？」
佛告婆羅門：「我論因、說因。」
又白佛言：「云何論因？云何說因？」
佛告婆羅門：「有因有縁集世間，有因有縁世間集；有因有縁滅世間，有因有縁世間滅。」
婆羅門白佛言：「世尊！云何爲有因有縁集世間，有因有縁世間集？」
佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知；不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取；取縁有；有縁生；生縁老、死、憂、悲、惱、苦，是則大苦聚集；受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名有因有縁集世間，有因有縁世間集。」
婆羅門白佛言：「云何爲有因有縁滅世間，有因有縁世間滅？」
佛告婆羅門：「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。知已，於彼色不愛樂、不讚歎、不染著、不留住；不愛樂、不留住故，色愛則滅；愛滅則取滅；取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅；受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名有因有縁滅世間，是名有因有縁世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因。」
婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還。」
佛告婆羅門：「宜知是時！」
佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
彼時，毗迦多魯迦聚落有婆羅門來詣佛所，恭敬問訊，却坐一面，白佛言：「瞿曇！我有年少弟子，知天文、族姓，爲諸大衆占相吉凶，言有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞。瞿曇！於意云何？」
佛告婆羅門：「且置汝年少弟子知天文、族姓。我今問汝，隨汝意答。婆羅門！於意云何？色本無種耶？」
答曰：「如是，世尊！」
「受、想、行、識本無種耶？」
答曰：「如是，世尊！」
佛告婆羅門：「汝言我年少弟子知天文、族姓，爲諸大衆作如是說，言有必有，言無必無，知見非不實耶？」
婆羅門白佛：「如是，世尊！」
佛告婆羅門：「於意云何？頗有色常住百嵗耶？爲異生、異滅耶？受、想、行、識常住百嵗耶？異生、異滅耶？」
答曰：「如是，世尊！」
佛告婆羅門：「於意云何？汝年少弟子知天文、族姓，爲大衆說，成者不壞，知見非不異耶？」
答曰：「如是，世尊！」
佛告婆羅門：「於意云何？此法彼法，此說彼說，何者爲勝？」
婆羅門白佛：「世尊！此如法說，如佛所說顯現開發。譬如有人溺水能救，獲泅（xiu2）能救，迷方示路，闇惠明燈。世尊今日善說勝法，亦復如是顯現開發。」
佛說此經已，毗迦多魯迦婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，即從座起，禮足而去。
如是我聞：
一時，佛在波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說隂及受隂。云何爲隂？若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內，若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切緫說色隂。隨諸所有受、想、行、識亦復如是。彼一切緫說受、想、行、識隂，是名爲隂。云何爲受隂？若色是有漏、是取，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡及餘種種上煩惱心法；受、想、行、識亦復如是，是名受隂。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅柰國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有漏、無漏法。若色有漏、是取，彼色能生愛、恚。是名受、想、行、識，有漏、是取，彼識能生愛、恚，是名有漏法。云何無漏法？諸所有色無漏、非受，彼色若過去、未來、現在，彼色不生愛、恚。如是受、想、行、識，無漏、非受，彼識若過去、未來、現在，不生愛、恚，是名無漏法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二信二阿難 壞法鬱低迦
婆羅及世間 除漏無漏法
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊著衣持鉢，入舍衛城乞食，還持衣鉢，不語衆，不告侍者，獨一無二，於西方國土人間遊行。
時，安陀林中有一比丘，遥見世尊不語衆，不告侍者，獨一無二。見已，進詣尊者阿難所，白阿難言：「尊者！當知世尊不語衆，不告侍者，獨一無二而出遊行。」
爾時，阿難語彼比丘：「若使世尊不語衆，不告侍者，獨一無二而出遊行，不應隨從。所以者何？今日世尊欲住寂滅少事故。」
爾時，世尊遊行北至半闍國波陀聚落，於人所守護林中，住一跋陀薩羅樹下。時，有衆多比丘，詣阿難所，語阿難言：「今問世尊住在何處？」
阿難答曰：「我聞世尊北至半闍國波陀聚落，人所守護林中跋陀薩羅樹下。」
時，諸比丘語阿難曰：「尊者當知！我等不見世尊已久，若不憚（dan4）勞者，可共往詣世尊？」哀愍故，阿難知時，默然而許。
爾時，尊者阿難與衆多比丘夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉卧具，持衣鉢，出至西方人間遊行，北至半闍國波陀聚落入守護林中。時，尊者阿難與衆多比丘置衣鉢，洗足已，詣世尊所，頭面禮足，於一面坐。
爾時，世尊爲衆多比丘說法，示、教、利、喜。
爾時，座中有一比丘作是念：「云何知、云何見，疾得漏盡？」爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「若有比丘於此座中作是念：『云何知、云何見，疾得漏盡者？』我已說法言：『當善觀察諸隂，所謂：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。』我已說如是法，觀察諸隂。而今猶有善男子不勤欲作、不勤樂、不勤念、不勤信而自慢惰，不能增進得盡諸漏。若復善男子於我所說法，觀察諸隂，勤欲、勤樂、勤念、勤信，彼能疾得盡諸漏。
愚癡無聞凡夫於色見是我；若見我者，是名爲行。
彼行何因？何集？何生？何轉？無明觸生愛，縁愛起彼行。
彼愛何因？何集？何生？何轉？彼愛受因、受集、受生、受轉。
彼受何因？何集？何生？何轉？彼受觸因、觸集、觸生、觸轉。
彼觸何因？何集？何生？何轉？謂：彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉。彼六入處無常、有爲、心縁起法。
彼觸、受、行、受，亦無常、有爲、心縁起法。
如是觀者而見色是我，不見色是我而見色是我所，不見色是我所而見色在我，不見色在我而見我在色。
不見我在色而見受是我，不見受是我而見受是我所，不見受是我所而見受在我，不見受在我而見我在受。
不見我在受而見想是我，不見想是我而見想是我所，不見想是我所而見想在我，不見想在我而見我在想。
不見我在想而見行是我，不見行是我而見行是我所，不見行是我所而見行在我，不見行在我而見我在行。
不見我在行而見識是我，不見識是我而見識是我所，不見識是我所而見識在我，不見識在我而見我在識。
不見我在識，復作斷見、壞有見。不作斷見、壞有見，而不離我慢。不離我慢者，而復見我，見我者即是行。彼行何因？何集？何生？何轉？如前所說，乃至我慢。作如是知、如是見者，疾得漏盡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國東園鹿母講堂。
爾時，世尊於晡時從禪覺，於諸比丘前敷座而坐，告諸比丘：「有五受隂。云何爲五？謂:色受隂，受、想、行、識受隂。」
時，有一比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！此五受隂，色受隂，受、想、行、識受隂耶？」
佛告比丘：「還坐而問，當爲汝說。」
時，彼比丘爲佛作禮，還復本坐，白佛言：「世尊！此五受隂，以何爲根？以何集？以何生？以何觸？」
佛告比丘：「此五受隂，欲爲根，欲集、欲生、欲觸。」
時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，而白佛言：「世尊！爲說五隂即受，善哉所說！今當更問:世尊！隂即受，爲五隂異受耶？」
佛告比丘：「非五隂即受，亦非五隂異受；能於彼有欲貪者，是五受隂。
比丘白佛：「善哉！世尊！歡喜隨喜，今復更問。世尊！有二隂相關耶？」
佛告比丘：「如是，如是。猶若有一人如是思惟：『我於未來得如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。』是名，比丘！隂隂相關也。」
比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」
更有所問：「世尊！云何名隂？」佛告比丘：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切緫說隂，是名爲隂。受、想、行、識亦復如是。如是，比丘！是名爲隂。」
比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」
更有所問：「世尊！何因何縁名爲色隂？何因何縁名受、想、行、識隂？」
佛告比丘：「四大因、四大縁，是名色隂。所以者何？諸所有色隂，彼一切悉皆四大，縁四大造故。觸因、觸縁，生受、想、行，是故名受、想、行隂。所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸縁故，名色因、名色縁，是故名爲識隂。所以者何？若所有識，彼一切名色縁故。」
比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」
更有所問：「云何色味？云何色患？云何色離？云何受、想、行、識味？云何識患？云何識離？」
佛告比丘：「縁色生喜樂，是名色味；若色無常、苦、變易法，是名色患；若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離。若縁受、想、行、識生喜樂，是名識味；受、想、行、識，無常、苦、變易法，是名識患；於受、想、行、識，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離。」
比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」
更有所問：「世尊！云何生我慢？」
佛告比丘：「愚癡無聞凡夫於色見我、異我、相在，於受、想、行、識見我、異我、相在，於此生我慢。」
比丘白佛：「善哉所說，歡喜隨喜。」
更有所問：「世尊！云何得無我慢？」
佛告比丘：「多聞聖弟子不於色見我、異我、相在，不於受、想、行、識，見我、異我、相在。」
比丘白佛：「善哉所說，更有所問，何所知、何所見，盡得漏盡？」
佛告比丘：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在；受、想、行、識亦復如是。比丘！如是知，如是見，疾得漏盡。」
爾時，㑹中復有異比丘，鈍根無知，在無明㲉(que4)起惡邪見，而作是念：「若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報？」爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「於此衆中，若有愚癡人，無智無明，而作是念：『若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，誰當受報？』如是所疑，先以解釋彼。云何比丘！色爲常耶？爲非常耶？」
答言：「無常。世尊！」
「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦。世尊！」
「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不？」
答言：「不也，世尊！」
「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所。如是見者，是爲正見；受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子如是觀者便修猒，猒已離欲，離欲已解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經時，衆多比丘不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
隂根隂即受，二隂共相關
名字因二味，我慢疾漏盡
雜阿含經卷第二
音释：
1.阿㝹律陀：梵语，或云阿那律陀，此云无灭，又云如意。
2.誡：居隘切（jia4），警勑之，辭曰誡。
3.蚊䖟。‘蚊’音文，䖟：眉庚切（meng2）。蚊䖟：並齧人之飛蟲也。
4.翼從。翼：逸職切（yi4），衛也，又在旁曰翼；從：才用切（cong2），隨行也，又隨駕曰翼從。
5.泅，徐由切（xiu2），浮行水上也。
6.憚：徒案切（dan4）畏难也。
7. 㲉，克用切，鳥卵。
释典文化龙藏法音供养群供养此经一卷
西安释典文化龙藏法音工作室制作
