雜阿含經卷第二十七
宋天竺三藏求那跋陀羅 譯
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山，如上說。差别者：「有沙門、婆羅門作如是見、如是說：『無因、無縁衆生無智、無見，無因、無縁衆生智、見』」
如是廣說，乃至無畏王子聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
時，有衆多比丘晨朝著衣持鉢，入舍衞城乞食。時，衆多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等且過諸外道精舍。」
衆多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已，諸外道問比丘言：「沙門瞿曇爲諸弟子說法，斷五蓋覆心，慧力羸，爲障礙分，不轉趣涅槃。住四念處，修七覺意。我等亦爲諸弟子說斷五蓋覆心，慧力羸，善住四念處，修七覺分。我等與彼沙門瞿曇有何等異？俱能說法。」
時，衆多比丘聞外道所說，心不喜恱，反呵罵，從座起去。入舍衞城，乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，徃詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以諸外道所說，具白世尊。
爾時，世尊告衆多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：『諸外道！五蓋者，種應有十。七覺者，種應有十四。何等爲五蓋之十、七覺之十四？』如是問者，彼諸外道則自駭（xie4）散，諸外道法，瞋恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍心生，或黙然低頭，失辯潜思。所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人衆中，聞我所說歡喜隨順者，唯除如來及聲聞衆於此聞者。
「諸比丘！何等爲五蓋之十？謂：有内貪欲，有外貪欲。彼内貪欲者即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。彼外貪欲即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。謂：瞋恚有瞋恚相，若瞋恚及瞋恚相即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼悔即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有疑善法，有疑不善法，彼善法疑、不善法疑即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。是名五蓋說十。
「何等爲七覺分說十四？有内法心念住，有外法心念住。彼内法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼外法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有擇善法、擇不善法。彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有精進斷不善法，有精進長養善法。彼斷不善法精進，即善法有精進長養善法，彼斷不善法精進，即是精進覺分。是智是等覺，能轉趣涅槃。彼長養善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有喜，有喜處。彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼喜處，亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有身猗(yi1)息，有心猗息。彼身猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼心猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有定，有定相。彼定即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。
「有捨善法，有捨不善法。彼善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，是名七覺分，說爲十四。」
佛說此經已，衆多比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
時，有衆多比丘，如上說。差别者：「有諸外道出家作如是說者，當復問言：『若心微劣猶豫者，爾時應修何等覺分？何等爲非修時？若復掉心者、掉心猶豫者，爾時復修何等覺分？何等爲非時？』如是問者，彼諸外道心則駭（xie4）散。說諸異法，心生忿恚、憍慢、毀呰、嫌恨、不忍，或黙然低頭，失辯潜思。所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人衆中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞衆於此聞者。
「諸比丘！若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以此諸法増其微劣故。譬如小火，欲令其然，増以樵（qiao2）炭。云何？比丘！非爲増炭令火滅耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
「如是，比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，増懈怠故。若掉心起，若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？若掉心、掉心猶豫，以此諸法能令其増。譬如熾火，欲令其滅，足其乾（gan1）薪，於意云何？豈不令火増熾然耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「如是掉心生、掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，増其掉心。諸比丘！若微劣心生、微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？微劣心生、微劣猶豫，以其諸法示、敎、照、喜。譬如小火，欲令其然，足其乾(gan1)薪。云何？比丘！此火寧熾然不？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「如是，微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜。若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？掉心生、掉心猶豫，此等諸法，能令内住一心攝持。譬如然火，欲令其滅，足其樵（qiao2）炭，彼火則滅。如是，比丘！掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，則非時，修猗覺分、定覺分、捨覺分，自此則非時，此等諸法内住一心攝持。念覺分者，一切兼助。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五蓋、七覺分，有食、無食，我今當說，諦聽！善思！當爲汝說。譬如：身依食而立，非不食。如是，五蓋依於食而立，非不食。貪欲蓋以何爲食？謂：觸相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令増廣，是名欲愛蓋之食。
「何等爲瞋恚蓋食？謂：障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令増廣，是名瞋恚蓋食。
「何等爲睡眠蓋食？有五法，何等爲五？微弱、不樂、欠呿（qu1）、多食、懈怠，於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令増廣，是名睡眠蓋食。
「何等爲掉悔蓋食？有四法，何等爲四？謂：親屬覺、人衆覺、天覺、本所經娛未覺。自憶念、他人令憶念而生覺，於彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其増廣，是名掉悔蓋食。
「何等爲疑蓋食？有三世，何等爲三？謂：過去世、未來世、現在世。於過去世猶豫、未來世猶豫、現在世猶豫，於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令増廣，是名疑蓋食。
「譬如：身依於食而得長養，非不食。如是，七覺分依食而住，依食長養，非不食。
「何等爲念覺分不食？謂:四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。
「云何擇法覺分不食？於善法選擇，於不善法選擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食。
「何等爲精進覺分不食？謂:四正斷，於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。
「何等爲喜覺分不食？有喜，有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。
「何等爲猗覺分不食？有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。
「何等爲定覺分不食？有四禪，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食。
「何等爲捨覺分不食？有三界，謂:斷界、無欲界、滅界，於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退，是名捨覺分不食。
「何等爲貪欲蓋不食？謂:不淨觀，於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。
「何等爲瞋恚蓋不食？彼慈心思惟，未生瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。
「何等爲睡眠蓋不食？彼明照思惟，未生睡眠蓋令不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。
「何等爲掉悔蓋不食？彼寂止思惟，未生掉悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔蓋不食。
「何等爲疑蓋不食？彼縁起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。譬如:身依食而住、依食而立；如是，七覺分依食而住、依食而立。
「何等爲念覺分食？謂：四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令増廣，是名念覺分食。
「何等爲擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令増廣，是名擇法覺分食。
「何等爲精進覺分食？彼四正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令増廣，是名精進覺分食。
「何等爲喜覺分食？有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令増廣，是名喜覺分食。
「何等爲猗覺分食，有身猗息、心猗息思惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令増廣，是名猗覺分食。
「何等爲定覺分食？謂：有四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令増廣，是名定覺分食。
「何等爲捨覺分食？有三界。何等爲三？謂：斷界、無欲界、滅界。彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令増廣，是名捨覺分食。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於内法中，我不見一法，能令未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令増廣，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重令生増廣，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令増廣。未生念覺分令不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。
「我不見一法，能令未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令増廣，所謂正思惟。比丘！正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令増廣，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令増廣。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生者重生令増廣，未生善法令不生，已生者令退，如惡知識、惡伴黨。惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令増廣。未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令増廣。未生念覺分令不生，已生者令退，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。
「諸比丘！我不見一法，未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令増廣，所謂善知識、善伴黨、善隨從者，若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令増廣，未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令増廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「有七覺分。何等爲七？謂：念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。此七覺分決定而得，不勤而得，我隨所欲，覺分正受。若晨朝（zhao1）時、日中時、日暮時，若欲正受，隨其所欲，多入正受。譬如：王、大臣，有種種衣服，置箱篋（qie4）中，隨其所須，日中所須、日暮所須，隨欲自在。如是，比丘！此七覺分，決定而得，不勤而得，隨意正受。我此念覺分，清淨純白，起時知起，滅時知滅，没時知没，已起知已起，已滅知已滅，如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。」
尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑。爾時，尊者優波摩、尊者阿提目多住巴連弗邑雞林精舍。
爾時，尊者阿提目多晡時從禪覺，詣尊者優波摩所，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者優波摩：「尊者！能知七覺分方便，如是樂住正受，如是苦住正受？」
優波摩答言：「尊者阿提目多！比丘善知方便修七覺分，如是樂住正受，如是苦住正受。」
復問：「云何比丘善知方便修七覺分？」
優波摩答言：「比丘方便修念覺分時知思惟：『彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏掉悔，如我念覺處法思惟，精勤方便，不得平等。』如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是說。若比丘念覺分方便時先思惟：『心善解脫，正害睡眠，調伏掉悔，如我於此念覺處法思惟已，不勤方便，而得平等。』如是，阿提目多！比丘知方便修七覺分，如是樂住正受，如是不樂住正受。」
時，二正士共論義已，各從座起而去。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿那律亦住舍衞國松林精舍。
時，有衆多比丘詣阿那律所，共相問訊、慰勞，問訊、慰勞已，退坐一面，語尊者阿那律：「尊者知方便修七覺分時生樂住不？」
尊者阿那律語諸比丘言：「我知比丘方便修七覺分時生樂住。」
諸比丘問尊者阿那律：「云何知比丘方便修七覺分時生樂住？」
尊者阿那律語諸比丘：「比丘方便修念覺分，善知思惟：我心善解脫，善害睡眠，善調伏掉悔。如此念覺分處法思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息不能亂，繫心令住，不起亂念，一心正受。如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說，是名知比丘方便修七覺分時生樂住。」
時，衆多比丘聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，從座起而去。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王出世之時，有七寳現於世間:金輪寳、象寳、馬寳、神珠寳、玉女寳、主藏臣寳、主兵臣寳。如是，如來出世，亦有七覺分寳現，齋戒處樓觀上，大臣圍繞，有金輪寳從東方出，輪有千輻（fu2），齊轂(gu3)圓輞（wang3），輪相具足，有此吉瑞，必是轉輪聖王，我今決定爲轉輪王。即以两手承金輪寳，著左手中，右手旋轉，而說是言：『若是轉輪聖王金輪寳者，當復轉輪聖王古道而去。』於是輪寳即發，王蕃前隨，而於東方乗虚而逝，向於東方，遊古聖王正直之道。王隨輪寳，四兵亦從，若所至方，輪寳住者，王於彼住，四兵亦住。東方諸國處處小王，見聖王來，悉皆歸伏。
「如來出世，有七覺分現於世間，所謂:念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王出於世時，有七寳現於世間。云何轉輪聖王出於世時，金輪寳現有？時，刹利灌頂聖王，月十五日，沐浴清淨，受持齋戒，於樓閣上，大臣圍繞。有金輪寳從東方出，輪有千輻，齊轂(gu3)圓輞（wang3），輪相具足，天眞金寳。王作是念，古昔傳聞，刹利灌頂大王月十五日布薩時，沐浴清淨，受持齋福，有輪寳現。今旣如古有斯吉瑞，當知我是轉輪聖王。即以两手承金輪寳，著左手中，右手旋轉，而作是言：若是轉輪聖王金輪寳者，當復轉輪聖王古道而去。作是語訖，於是輪寳，即從王前乗虚而逝，向於東方，遊古聖王正直之道。王及四兵，隨輪去住，東方諸國處處小王見聖王來，皆稱：善哉！善來大王！此是王國，此國安隱，人民豐樂，願於中止，教化國人，我等皆是天尊翼從。聖王答言：『諸聚落主！汝今但當善化國人，有不順者，當來白我，當如法化，莫作非法，亦令國人善化非法，若如是者，則從我化。』於是聖王從東海度，乗古聖王道，至于南海；乗古聖王之道度於南海，至于西海；乗於古昔聖王之道，度於西海，至於北海。南、西、北方諸小國王奉迎啓請，亦如東方廣說。於是金輪寳，聖王隨從，度於北海，還至王宫正治殿上，住虚空中，是爲轉輪聖王出興于世，金輪寳現於世間。
「云何爲轉輪聖王出興于世，白象寳現於世間？若刹利、灌頂大王純白之象，其色鮮好，七支拄地，聖王見已，心則欣恱：今此寳象，來應於我，告善調象師，令速調此寳象，調已送來。象師受命，不盈一日，象即調伏，一切調伏相悉皆具足，猶如餘象經年調者，今此象寳一日調伏，亦復如是。調已，送詣王所，上白大王：『此象已調，惟王自知時。』爾時，聖王觀察此象調相已備，即乗寳象，於晨旦時周行四海，至日中時還歸王宫，是名轉輪聖王出興于世，如此象寳現於世間。
「何等爲轉輪聖王出興于世，馬寳現於世間？轉輪聖王所有馬寳，純一青色，烏頭朱尾，聖王見馬，心生欣恱：今此神馬來應我故，付調馬師，令速調之，調已送來。馬師奉教，不盈一日，其馬即調，猶如餘馬經年調者，馬寳調伏亦復如是。知馬調已，還送奉王，白言：『大王！此馬已調。』爾時，聖王觀察寳馬調相已備，於晨旦時，乗此寳馬周行四海，至日中時還歸王宫，是名轉輪聖王出興于世，馬寳現於世間。
「何等爲轉輪聖王出興于世，摩尼寳珠現於世間？若轉輪聖王所有寳珠，其形八楞，光澤明照，無諸瑕隙（xia2xi4），於王宫内，常爲燈明。轉輪聖王察試寳珠，隂雨之夜，將四種兵入於園林，持珠前導，光明照耀，面一由旬，是爲轉輪聖王出興于世，摩尼寳珠現於世間。
「何等爲轉輪聖王出興于世，賢玉女寳現於世間？轉輪聖王所有玉女，不黒不白、不長不短、不麤不細、不肥不瘦，肢體端正，寒時體暖、熱時體涼，身體柔輭如迦陵伽衣，身諸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作優鉢羅香。後卧先起，瞻王意色，隨宜奉事，輭言愛語，端心正念，發王道意，心無違越，況復身、口，是爲轉輪聖王寳女。
「云何爲轉輪聖王主藏臣寳現於世間？謂：轉輪聖王主藏大臣本行施故，生得天眼，能見伏藏，有主無主、若水若陸、若逺若近，悉能見之，轉輪聖主若須珍寳，即便告勑，隨王所須，輒（zhe2）以奉上。於是，聖王有時試彼大臣，觀其所能，乗船遊海，告彼大臣：『我須寳物。』臣白王言：『小住岸邊，當以奉上。』王告彼臣：『我今不須岸邊之寳，且須畫時與我。』於是大臣即於水中出四金瓮（weng4），金寳满中，以奉聖王，隨王所須即取用之，若取足已，餘則還歸水中。聖王出世，則有如此主藏之臣現於世間。
「云何聖王出興於世，有主兵之臣現於世間？謂：有主兵臣聦明智辯。譬如世間善思量成就者，聖王所宜，彼則悉從，宜去、宜住、宜出、宜入。聖王四種兵，行道里頓止，不令疲倦，悉知聖王宜所應作，現法後世功德之事，以白聖王。轉輪聖王出興于世，有如是主兵之臣。
「如是，如來、應、等正覺出興於世，有七覺分現於世間。何等爲七？謂：念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「善哉！比丘！依人聞法，諸年少比丘供養奉事諸尊長老。所以者何？年少比丘供養奉事長老比丘者，時時得聞深妙之法，聞深法已，二正事成就：身正及心正。爾時，修念覺分，修念覺分已，念覺分满足；念覺满足已，於法選擇，分别於法，思量於法。爾時，方便修擇法覺分，乃至捨覺分修習满足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘持戒、修德、慚、愧，成眞實法，見此人者，多得果報。若復聞者，若隨憶念者、隨出家者，多得功德，況復親近恭敬奉事。所以者何？親近奉事如是人者，時時得聞深妙之法；得聞深法已，成就二正：身正及心正，方便修習定覺分；修習已，修習满足，乃至捨覺分修習满足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「說不善積聚者，所謂五蓋，是爲正說。所以者何？純一不善聚者，謂五蓋故。何等爲五？謂：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。說善積聚者，謂七覺分，是爲正說。所以者何？純一满淨者，是七覺分故。何等爲七？謂：念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住王舍城夾谷精舍。爾時，尊者阿難亦在彼住。
時，尊者阿難獨一靜處禪思思惟，作如是念：「半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」
時，尊者阿難從禪覺，徃詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思思惟，作是念：『半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』」
佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』所以者何？純一满淨，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我爲善知識故，有衆生於我所取念覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨。如是，擇法覺分、精進、喜、猗、定、捨覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨。以是故當知，阿難！純一满淨，梵行清白，謂：善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間住，於聚落側告尊者阿難：「令四重襞疊（bi4die2）敷世尊鬱多羅僧，我今背疾，欲小卧息。」
尊者阿難即受教勑，四重襞疊敷鬱多羅僧已，白佛言：「世尊！已四重襞疊敷鬱多羅僧，惟世尊知時。」
爾時，世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脅而卧，足足相累，繫念明想，正念正智，作起覺想，告尊者阿難：「汝說七覺分。」
時，尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺，說依逺離、依無欲、依滅、向於捨，擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺，說依逺離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛告阿難：「汝說精進耶？」
阿難白佛：「我說精進，世尊！我說精進，善逝！」
佛告阿難：「唯精進，修習多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，正坐、端身繫念。
時，有異比丘即說偈言：
「樂聞美妙法，忍疾告人說，
比丘即說法，轉於七覺分。
善哉尊阿難，明解巧便說，
有勝白淨法，離垢微妙說。
念、擇法、精進、喜、猗、定、捨覺，
此則七覺分，微妙之善說。
聞說七覺分，深達正覺味，
身嬰大苦患，忍疾端坐聽，
觀爲正法主，常爲人演說，
猶樂聞所說，況餘未聞者，
第一大智慧，十力所禮者，
彼亦應疾疾，來聽說正法，
諸多聞通達，契經阿毗曇，
善通法律者，應聽況餘者，
聞說如實法，專心黠慧聽，
於佛所說法，得離欲歡喜，
歡喜身猗息，心自樂亦然，
心樂得正受，正觀有事行，
猒惡三趣者，離欲心解脫，
猒惡諸有趣，不集於人天，
無餘猶燈滅，究竟般涅槃，
聞法多福利，最勝之所說，
是故當專思，聽大師所說。」
異比丘說此偈已，從座起而去。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有七覺分。何等爲七？謂：念覺分，乃至捨覺分。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修七覺分。何等爲修七覺分？謂：念覺分，乃至捨覺分，若比丘修念覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨。如是，修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說。差别者：「諸比丘！過去已如是修七覺分，未來亦當如是修七覺分。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘念覺分清淨鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起不起，除佛調伏教授，乃至捨覺分，亦如是說。諸比丘！念覺分清淨鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起而起，佛所調伏教授，非餘，乃至捨覺分，亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說。差别者：「未起不起，除善逝調伏教授。未起而起，是則善逝調伏教授，非餘。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊謂覺分。世尊！云何爲覺分？」
佛告比丘：「所謂覺分者，謂：七道品法。然諸比丘七覺分漸次而起，修習满足。」
異比丘白佛：「世尊！云何覺分漸次而起，修習满足？」
佛告比丘：「若比丘内身身觀住，彼内身身觀住時，攝心繫（xi4）念不忘。彼當爾時，念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習满足；满足念覺分已，於法選擇，分别思量。當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習满足，如是，乃至捨覺分修習满足。如内身身觀念住，如是外身、内外身，受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘，乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習满足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告彼比丘，如上說。差别者：「若比丘如是修習七覺分已，當得二種果，現法得漏盡無餘涅槃，或得阿那含果。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛在舍衞國祇樹給孤獨園，如上說。差别者：「如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利。何等爲四？謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園，如上說。差别者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。何等爲七？是比丘得現法智證樂，若命終時若不得現法智證樂，及命終時，而得五下分結盡，中般涅槃。若不得中般涅槃，而得生般涅槃。若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」
佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「所謂覺分。何等爲覺分？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願爲說。諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘：「七覺分者，謂：七道品法。諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習满足。」
諸比丘白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習满足？
「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分；方便修念覺分已，修習满足，謂：修念覺分已，於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習满足。如是，精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。如内身，如是外身、内外身，受、心、法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分方便修習满足。乃至捨覺分亦如是說，是名比丘七覺分漸次起，漸次起已，修習满足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說。差别者：「此七覺分修習多修習，當得二果，得現法智有餘涅槃及阿那含果。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說。差别者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得四果。何等爲四？謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園，如上說。差别者：「若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等爲七？謂：現法智有餘涅槃，及命終時，若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃。若不爾者，得生般涅槃。若不爾者，得無行般涅槃。若不爾者，得有行般涅槃。若不爾者，得上流般涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修不淨觀，多修習已，當得大果、大福利。云何修不淨觀？多修習已，得大果、大福利。是比丘不淨觀俱念覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨；修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習隨死念，多修習已，得大果、大福利。云何比丘修習隨死念？多修習已，得大果、大福利。是比丘修隨死念俱念覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨，乃至捨覺分亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住釋氏黄枕邑。時，衆多比丘晨朝著衣持鉢，入黄枕邑乞食。
時，衆多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。」爾時，衆多比丘即入外道精舍，與諸外道出家共相問訊、慰勞已，於一面坐。
諸外道出家言：「沙門瞿曇爲諸弟子說如是法：『不斷五蓋：惱心、慧力羸、爲障礙分，不趣涅槃。善攝其心，住四念處，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚。廣大無量，善修充满；四方、四維、上、下，一切世間。心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充满，如是修習。』悲、喜、捨心俱亦如是說。我等亦復爲諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異？所謂俱能說法。」
時，衆多比丘聞諸外道出家所說，心不喜恱，黙然不呵，從座起去。入黄枕邑，乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，徃詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以彼外道出家所說廣白世尊。
爾時，世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問：『修習慈心，爲何所勝？修習悲、喜、捨心，爲何所勝？』如是問時，彼諸外道出家，心則駭（xie4）散，或說外異事，或瞋慢、毀呰、違背、不忍，或黙然萎（wei3）熟，低頭失辯，思惟而住。所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人衆中，聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞衆者。比丘！心與慈俱，多修習，於淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習慈心，多修習已，得大果、大福利。云何比丘修習慈心，得大果、大福利？是比丘心與慈俱，修念覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修習捨覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修空入處，多修習已，得大果、大福利。云何比丘修空入處，多修習已，得大果、大福利？是比丘心與空入處俱，修念覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修捨覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如修空入處，如是，識入處、無所有入處、非想非非想入處三經，亦如上說。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習安那般那念，多修習已，得大果、大福利。云何修習安那般那念，多修習已，得大果、大福利？是比丘心與安那般那念俱，修念覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨；乃至修捨覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修無常想，多修習已，得大果、大福利。云何比丘修無常想，多修習已，得大果、大福利？是比丘心口與無常想俱，修念覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨；乃至得捨覺分，依逺離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無常想，如是，無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、不淨想、青瘀（yu4）想、膿潰（hui4）想、膖脹（pang1zhang4）想、壞想、食不盡想、血想、分離想、骨想、空想，一一經如上說。
雜阿含經卷第二十七
音釋：
1、駭：下楷切（xie4），驚也。
2、輻：方六切（fu），现无古音人声，故取现代读音（fu2）輪轑也，輪中木之直指者曰輻。
3、轂：古祿切（gu），现无古音人声，故取现代读音（gu3），輻所湊也。
4、輞：文紡切（wang3），車輞也。
5、瑕隙。瑕：胡加切（xia2），瑕疵也。
6、青瘀。瘀：依倨切（yu4），青瘀：谓：血積瘀而色青也。
7、潰：胡對切（hui4），旁決曰潰，又自壞也。
8、膖脹。膖：匹江、匹絳二切（pang1），臭也；脹：知亮切（zhang4），胀满也。
释典文化龙藏法音供养群供养此经一卷
西安释典文化龙藏法音工作室制作
