雜阿含經卷第二十一
宋天竺三藏求那跋陀羅 譯
如是我聞：
一時，佛住波羅利弗妬路國，尊者阿難及尊者迦摩亦在波羅利弗妬路雞林精舍。
時，尊者迦摩詣尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐。語尊者阿難：「竒哉！尊者阿難！有眼有色、有耳有聲、有鼻有香、有舌有味、有身有觸、有意有法，而有比丘有是等法，能不覺知。云何？尊者阿難！彼比丘爲有想不覺知，爲無想故不覺知？」
尊者阿難語迦摩比丘言：「有想者亦不覺知，況復無想。」
復問尊者阿難：「何等爲有想於有而不覺知？」
尊者阿難語迦摩比丘言：「若比丘離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。如是有想比丘有法而不覺知。如是第二、第三、第四禪，空入處、識入處、無所有入處具足住。如是，有想比丘有法而不覺知。云何無想有法而不覺知？如是比丘一切想不憶念，無想心三昧身作證具足住，是名比丘無想於有法而不覺知。」
尊者迦摩比丘復問尊者阿難：「若比丘無想心三昧，不涌不没，解脫已住，住已解脫，世尊說此是何果、何功德？」
尊者阿難語迦摩比丘言：「若比丘無想心三昧，不涌不没，解脫已住，住已解脫，世尊說此是智果、智功德。」
時，二正士共論議已，歡喜隨喜，各從座起去。
如是我聞：
一時，佛住俱睒（shan3）彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。
時，尊者阿難告諸比丘：「若比丘！比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道。何等爲四？若比丘、比丘尼坐，作如是住心：善住心、局住心、調伏心、止觀一心、等受，分别於法量度（liang2duo4），修習、多修習已，得斷諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是，名說初道。
「復次，比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇，思量住心，善住、局住，調伏止觀，一心等受。如是正向多住，得離諸使，若有比丘、比丘尼於我前自記說，我當如是善哉慰喻，或求是，名第二說道。。
「復次，比丘、比丘尼爲掉亂所持，以調伏心坐、正坐住心：善住心、局住心，調伏、止觀一心，等受化。如是正向多住已，則斷諸使，若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是，名第三說道。
「復次，比丘、比丘尼止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。若比丘、比丘尼於我前自記說者，我則如是善哉慰喻教誡，或求是，名第四說道。」
時，諸比丘聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園，尊者阿難亦在彼住。
時，有異婆羅門詣尊者阿難所，共相問訊，慰勞已，於一面坐，問尊者阿難：「何故於沙門瞿曇所修梵行？」
尊者阿難語婆羅門：「爲斷故。」
復問：「尊者何所斷？」
答言：「斷愛。」
復問：「尊者阿難！何所依而得斷愛？」
答言：「婆羅門！依於欲而斷愛。」
復問：「尊者阿難！豈非無邊際？」
答言：「婆羅門！非無邊際。如是有邊際，非無邊際。」
復問：「尊者阿難！云何有邊際，非無邊際。」
答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？汝先有欲來詣精舍不？」
婆羅門答言：「如是，阿難！」
「如是，婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」
答言：「如是，尊者阿難！彼精進、方便、籌量，來詣精舍。」
復問：「至精舍已，彼精進、方便、籌量息不？」
答言：「如是。」
尊者阿難復語婆羅門：「如是，婆羅門！如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乗道淨衆生、滅苦惱、斷憂悲。何等爲四？欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是，聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛；愛斷已，彼欲亦息。
修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡；愛盡已，思惟則息。婆羅門！於意云何？此非邊際耶？」
婆羅門言：「尊者阿難！此是邊際，非不邊際。」
爾時，婆羅門聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從座起去。
如是我聞：
一時，佛住拘睒（shan3）彌國瞿（qu2）師羅園，尊者阿難亦在彼住。
爾時，瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，退坐一面，白尊者阿難：「云何名爲世間說法者？云何名世間善向？云何名世間善到？」
尊者阿難語瞿師羅長者：「我今問汝，隨意答我。長者！於意云何？若有說法，調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡，得名世間說法者不？」
長者答言：「尊者阿難！若有說法，能調伏貪欲、瞋恚、愚癡，是則名爲世間說法。」
復問：「長者！於意云何？若世間向調伏貪欲、調伏瞋恚、調伏愚癡，是名世間善向；若世間已調伏貪欲、瞋恚、愚癡，是名善到耶？爲非耶？」
長者答言：「尊者阿難！若調伏貪欲，已斷無餘，瞋恚、愚癡已斷無餘，是名善到。」
尊者阿難答言：「長者！我試問汝，汝便眞實答我，其義如此，當受持之。」
瞿師羅長者聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：
一時，佛住毗舍離獼猴池側重閣講堂，尊者阿難亦在彼住。
爾時，無畏離車，是尼揵弟子；聦明童子離車，是阿耆毗弟子。俱往尊者阿難所，共相問訊慰勞已，於一面坐。時，無畏離車語尊者阿難：「我師尼揵子滅熾然清淨超出，爲諸弟子說如是道：『宿命之業，行苦行故，悉能吐之。身業不作，斷截橋梁，於未來世無復諸漏，諸業永盡；業永盡故，衆苦永盡；苦永盡故，究竟苦邊。』尊者阿難！此義云何？」
尊者阿難語離車言：「如來、應、等正覺所知所見，說三種離熾然清淨超出道，以一乗道淨衆生、離憂悲、越苦惱，得眞如法。何等爲三？如是，聖弟子住於淨戒，受波羅提木叉，威儀具足，信於諸罪過，生怖畏想。受持如是具足淨戒，宿業漸吐，得現法離熾然，不待時節，能得正法，通達現見觀察，智慧自覺。離車長者！是名如來、應、等正覺說所知所見，說離熾然，清淨超出，以一乗道淨衆生、滅苦惱、越憂悲，得眞如法。
「復次，離車！如是淨戒具足，離欲、惡不善法，……乃至第四禪具足住，是名如來、應、等正覺說離熾然，……乃至得如實法。
復有三昧正受，於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知。具足如是智慧心，業更不造，宿業漸已斷，得現正法，離諸熾然，不待時節，通達現見，生自覺智。離車！是名如來、應、等正覺所知所見說第三離熾然，清淨超出，以一乗道淨衆生、離苦惱、滅憂悲，得如實法。」
爾時，尼揵弟子離車無畏黙然住。
爾時，阿耆毗弟子離車聦慧，重語離車無畏言：「恠（guai4）哉！無畏！何黙然住？於如來、應、等正覺所說、所知、所見、善說法，聞不隨喜耶？」
離車無畏答言：「我思惟其義，故黙然住耳。誰聞世尊沙門瞿曇所說法不隨喜者？若有聞沙門瞿曇說法而不隨喜者，此則愚夫，長夜當受非義不饒益苦。」
時，尼揵弟子離車無畏、阿耆毗弟子聦慧重聞佛所說法，尊者阿難陀所說，歡喜隨喜，從座起去。
如是我聞：
一時，佛住舍衞國祇樹給孤獨園。尊者阿難亦在彼住。
時，有異比丘尼於尊者阿難所，起染著心，遣使白尊者阿難：「我身遇病苦，唯願尊者哀愍見看。
尊者阿難晨朝著衣持鉢，往彼比丘尼所。
彼比丘尼遥見尊者阿難來，露身體卧牀上。尊者阿難遥見彼比丘尼見身，即自攝斂諸根，迴身背住。彼比丘尼見尊者阿難攝斂諸根，迴身背住，即自慙愧，起著衣服，敷坐具，出迎尊者阿難，請令就坐，稽首禮足，退坐一面。
時，尊者阿難爲說法言：「姊妹！如此身者，穢食長養、憍慢長養、愛所長養、婬欲長養。姊妹！依穢食者，當斷穢食，依於慢者，當斷憍慢，依於愛者，當斷愛欲。姊妹！云何名依於穢食，當斷穢食？謂：聖弟子於食計數思惟而食，無著樂想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，爲知身故、爲養活故、治飢渴病故、攝受梵行故，宿諸受令滅，新諸受不生，崇習長養，若力、若樂、若觸，當如是住。
譬如商客以酥油膏以膏其車，無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，爲運載故。
如病瘡者塗以酥油，無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，爲瘡愈故。
如是，聖弟子計數而食，無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，爲養活故、治飢渴故、攝受梵行故，宿諸受離，新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安隱住。姊妹！是名依食斷食。
「依慢斷慢者。云何依慢斷慢？謂：聖弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』聞已，作是念：『彼聖弟子盡諸有漏，……乃至自知不受後有。我今何故不盡諸有漏，何故不自知不受後有。』當於爾時則能斷諸有漏，……乃至自知不受後有。姊妹！是名依慢斷慢。
「姊妹！云何依愛斷愛？謂：聖弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏，……乃至自知不受後有。我等何不盡諸有漏，……乃至自知不受後有。彼於爾時能斷諸有漏，……乃至自知不受後有。姊妹！是名依愛斷愛。姊妹！無所行者，斷截婬欲、和合橋梁。」
尊者阿難說是法時，彼比丘尼逺塵離垢，得法眼淨，彼比丘尼見法、得法、覺法、入法，度狐疑，不由於他，於正法、律，心得無畏。禮尊者阿難足，白尊者阿難：
「我今發露悔過：愚癡、不善脫，作如是不流類事；今於尊者阿難所，自見過、自知過，發露懺悔，哀愍故！」
尊者阿難語比丘尼：「汝今眞實自見罪、自知罪，愚癡不善，汝自知作不類之罪，汝今自知、自見而悔過，於未來世得具足戒。我今受汝悔過，哀愍故，令汝善法増長，終不退減。所以者何？若有自見罪、自知罪，能悔過者，於未來世得具足戒，善法増長，終不退減。」
尊者阿難爲彼比丘尼種種說法，示、教、照、喜已，從座起去。
如是我聞：
一時，佛在橋池人間遊行，與尊者阿難俱，至婆頭聚落國北身恕（shu4）林中。
爾時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難橋池人間遊行，住婆頭聚落國北身恕林中。聞已，相呼聚集，往詣尊者阿難所，稽首禮尊者阿難足，退坐一面。
時，尊者阿難語諸童子言：「苦種！如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。
「云何爲戒淨斷？謂：聖弟子住於戒，波羅提木叉，戒増長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持學戒。戒身不满者，能令满足；已满者，隨順執持，欲精進方便超出，精勤勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。
「苦種！云何名爲心淨斷？謂:聖弟子離欲、惡不善法，……乃至第四禪具足住；定身未满者令满，已满者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。
「苦種！云何名爲見淨斷？謂:聖弟子聞大師說法。如是如是說法，則如是如是入如實正觀。如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。
「復次，聖弟子不聞大師說法，然從餘明智尊重梵行者說，聞尊重梵行者如是如是說，則如是如是入如實觀察。如是如是觀察，於彼法得歡喜、隨喜，信於正法。
「復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者如是如是重誦已。如是如是得入彼法，……乃至信於正法。
「復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，然先所聞法爲人廣說，先所聞法如是如是爲人廣說。如是如是得入於法，正智觀察，乃至信於正法。
「復次，聖弟子不聞大師說法，復不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，亦復不以先所聞法爲人廣說，然於先所聞法獨一靜處思惟觀察。如是如是思惟觀察，如是如是得入正法，乃至信於正法。如是從他聞，内正思惟，是名未起正見令起，已起正見令増廣；是名未满戒身令满，已满者隨順攝受，欲精進方便，乃至常攝受，是名見淨斷。
「苦種！云何爲解脫清淨斷？謂:聖弟子貪心無欲解脫，恚、癡心無欲解脫。如是解脫，未满者令满，已满者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷。」
苦種！尊者阿難說是法時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：
一時，佛住菴（an1）羅聚落菴羅林中，與衆上座比丘俱。
時，有質多羅長者詣諸上座比丘，稽首禮足，退坐一面。
時，諸上座比丘爲質多羅長者種種說法，示、教、照、喜；種種說法，示、教、照、喜已，黙然住。時，質多羅長者稽首禮諸上座比丘足，往詣那伽達多比丘房，稽首禮那伽達多比丘足，退坐一面。
時，那伽達多比丘問質多羅長者，如所說：
「枝青以白覆，一輻轉之車，
離結觀察來，斷流不復縛。
「長者！此偈有何義？」
質多羅長者言：「尊者那伽達多！世尊說此偈耶？」
答言：「如是。」
質多羅長者語尊者那伽達多言：「尊者！須㬰黙然，我當思惟此義。」
須㬰黙然思惟已，語尊者那伽達多言：「青者，謂戒也。白覆，謂解脫也。一輻者，身念也。轉者，轉出也。車者，止觀也。離結者，有三種結，謂貪、恚、癡。彼阿羅漢諸漏已盡、已滅、已知、已斷根本，如截多羅樹頭更不復生，未來世成不起法。
「觀察者，謂見也。來者，人也。斷流者，愛流於生死。彼阿羅漢比丘諸漏已盡、已知，斷其根本，如截多羅樹頭不復生，於未來世成不起法。
「不縛者，謂三縛：貪欲縛、瞋恚縛、愚癡縛，彼阿羅漢比丘諸漏已盡、已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭更不復生，於未來世成不起法。是故，尊者那伽達多！世尊說此偈：
「枝青以白覆，一輻轉之車，
離結觀察來，斷流不復縛。
「此世尊所說偈，我已分别也。」
尊者那伽達多問質多羅長者言：「此義汝先聞耶？」
答言：「不聞。」
尊者那伽達多言：「長者！汝得善利，於此甚深佛法，賢聖慧眼得入。」
時，質多羅長者聞尊者那伽達多所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：
一時，佛住菴羅聚落菴羅林精舍，與衆多上座比丘俱。
時，有質多羅長者詣諸上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。時，諸上座比丘爲質多羅長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，黙然住。
時，質多羅長者詣尊者那伽達多比丘所，稽首禮足，退坐一面。尊者那伽達多告質多羅長者：「有無量心三昧、無相心三昧、無所有心三昧、空心三昧。云何？長者！此法爲種種義故種種名？爲一義有種種名？」
質多羅長者問尊者那伽達多：「此諸三昧爲世尊所說？爲尊者自意說耶？」
尊者那伽達多答言：「此世尊所說。」
質多羅長者語尊者那伽達多：「聽我小思惟此義，然後當答。」
須㬰思惟已，語尊者那伽達多：「有法種種義、種種句、種種味，有法一義種種味。」
復問長者：「云何有法種種義、種種句、種種味？」
長者答言：「無量三昧者，謂:聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寛弘重心，無量修習普縁，一方充满。如是，二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寛弘重心，無量修習，充满諸方，一切世間普縁住，是名無量三昧。
云何爲無相三昧？謂：聖弟子於一切相不念，無相心三昧，身作證，是名無相心三昧。
云何無所有心三昧？謂：聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。
云何空三昧？謂：聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧，是名爲法種種義、種種句、種種味。」
復問長者：「云何法一義、種種味？」
答言：「尊者！謂：貪有量，若無諍者第一無量，謂：貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。復次，無諍者空：於貪空，於恚、癡空，常住不變易空，非我、非我所，是名法一義種種味。」
尊者那伽達多問言：「云何？長者！此義汝先所聞耶？」
答言：「尊者！不聞。」
復告長者：「汝得大利，於甚深佛法，現聖慧眼得入。」
質多羅長者聞尊者那伽達多所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：
一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸上座比丘俱。
時，有質多羅長者詣諸上座比丘所，禮諸上座已，詣尊者伽摩比丘所，稽首禮足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：「所謂行者，云何名行？」
伽摩比丘言：「行者，謂三行：身行、口行、意行。」
復問：「云何身行？云何口行？云何意行？」
答言：「長者！出息、入息名爲身行。有覺、有觀名爲口行。想、思名爲意行。」
復問：「何故出息、入息名爲身行？有覺、有觀名爲口行？想、思名爲意行？」
答：「長者！出息、入息是身法，依於身、屬於身、依身轉，是故出息、入息名爲身行。有覺、有觀故則口語，是故，有覺、有觀是口行。想、思是意行，依於心、屬於心、依心轉，是故想、思是意行。」
復問：「尊者！覺、觀已，發口語，是覺、觀名爲口行。想、思是心數法，依於心、屬於心相轉，是故想、思爲意行。」
復問：「尊者！有幾法？
「若人捨身時，彼身屍(shi1)卧地，
棄於丘塜(zhong3)間，無心如木石。」
答言：長者！
「壽暖及與識，捨身時俱捨，
彼身棄塜間，無心如木石。」
復問：「尊者！若死、若入滅盡正受，有差别不(fou3)？」
答：「捨於壽暖，諸根悉壞，身命分離，是名爲死。滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終、入滅正受差别之相。」
復問：「尊者！云何入滅正受？」
答言：「長者！入滅正受，不言：『我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便，向入正受。」
復問：「尊者！入滅正受時，先滅何法？爲身行、爲口行、爲意行耶？」
答言：「長者！入滅正受者，先滅口行，次身行、次意行。」
復問：「尊者！云何爲出滅正受？」
答言：「長者！出滅正受者亦不念言：『我仐出正受，我當出正受。』然先已作方便心，如其先心而起。」
復問：「尊者！起滅正受者，何法先起，爲身行、爲口行、爲意行耶？」
答言：「長者！從滅正受起者，意行先起，次身行，後口行。」
復問：「尊者！入滅正受者。云何順趣、流注、浚(jun4)輸？」
答言：「長者！入滅正受者，順趣於離、流注於離、浚輸於離，順趣於出、流注於出、浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。」
復問：「尊者！住滅正受時，爲觸幾觸？」
答言：「長者！觸不動、觸無相、觸無所有。」
復問：「尊者！入滅正受時，爲作幾法？」
答言：「長者！此應先問，何故仐問，然當爲汝說。比丘入滅正受者，作於二法，止以觀。」
時，質多羅長者聞尊者迦摩所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：
一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與衆多上座比丘俱。
時，質多羅長者詣諸上座比丘所，稽首禮足，於一面坐。諸上座比丘爲質多羅長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，黙然住。
時，質多羅長者從座起，偏袒右肩，右膝著地，合十指掌，請諸上座言：「唯願諸尊受我薄食。」時，諸上座黙然受請。
時，彼長者知諸上座黙然受請已，禮足而去。還歸自家，辦種種飲食，敷牀座。晨朝遣使白：「時到。」
時，諸上座著衣持鉢，至長者舍，就座而坐。長者稽首禮諸上座足，於一面坐。白諸上座：「所謂種種界，云何爲種種界？」
時，諸上座黙然而住。如是再三。
爾時，尊者梨犀達多衆中下坐，白諸上座比丘言：「諸尊者！我欲答彼長者所問。」
諸上座答言：「可。」
長者質多羅即問言：「尊者！所謂種種界，何等種種界？」
梨犀達多答言：「長者！眼界異、色界異、眼識界異；耳界異、聲界異、耳識界異；鼻界異、香界異、鼻識界異；舌界異、味界異、舌識界異；身界異、觸界異、身識界異；意界異、法界異、意識界異。如是，長者！是名種種界。」
爾時，質多羅長者下種種淨美飲食，供養衆僧。食已，澡漱（shu4）、洗鉢訖，質多羅長者敷一卑牀，於上座前坐聽法。
爾時，上座爲長者種種說法，示、教、照、喜已，從座起去。
時，諸上座於路中語梨犀達多：「善哉！善哉！梨犀達多比丘！汝眞辯捷（jie2），知時而說，若於餘時，汝應常如此應。」
時，諸上座聞梨犀達多所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住菴(an1)羅聚落菴羅林中，與衆多上座比丘俱。
時，質多羅長者詣諸上座所，稽首禮足，退坐一面，白諸上座言：「諸世間所見，或說有我，或說衆生，或說壽命，或說世間吉凶。云何？尊者！此諸異見，何本、何集、何生、何轉？」
時，諸上座黙然不答。如是三問，亦三黙然。
時，有一下座比丘名梨犀達多，白諸上座言：「我欲答彼長者所問。」
諸上座言：「善！能答者答。」
時，長者即問梨犀達多：「尊者！凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？」
尊者梨犀達多答言：「長者！凡世間所見，或言有我，或說衆生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以身見爲本，身見集、身見生、身見轉。」
復問：「尊者！云何爲身見？」
答言：「長者！愚癡無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色，受、想、行、識見是我、異我、我中識、識中我。長者！是名身見。」
復問：「尊者！云何得無此身見？」
答言：「長者！謂：多聞聖弟子不見色是我，不見異我，不見我中色、色中我；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識、識中我，是名得無身見。」
復問：「尊者！其父何名？於何所生？」
答言：「長者！我生於後方長者家。」
質多羅長者語尊者梨犀達多：「我及尊者二父本是善知識。」
梨犀達多答言：「如是，長者！」
質多羅長者語梨犀達多言：「尊者若能住此菴羅林中，我盡形壽供養衣服、飲食、隨病湯藥，尊者梨犀達多黙然受請。」
時，尊者梨犀達多受質多羅長者請，供養障礙故，乆不詣世尊所。
時，諸上座比丘爲質多羅長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，質多羅長者歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：
一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與衆多上座比丘俱。
時，有質多羅長者詣諸上座所，稽首禮足，退坐一面，白諸上座比丘言：「唯願諸尊於牛牧中受我請食。」
時，諸上座黙然受請。
質多羅長者知諸上座黙然受請已，即自還家。星夜備具種種飲食，晨朝敷座，遣使白諸上座：「時到。」
諸上座著衣持鉢，至牛牧中質多羅長者舍，就座而坐。
時，質多羅長者自手供養種種飲食。食已，洗鉢、澡漱畢，質多羅長者敷一卑牀，於上座前坐聽法。
時，諸上座爲長者說種種法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從坐起去，質多羅長者亦隨後去。
諸上座食諸酥、酪、蜜飽满，於春後月?時，行路悶極。
爾時，有一下座比丘名摩訶迦，白諸上座：「仐日大熱，我欲起雲雨微風，可爾不？」
諸上座答言：「汝能爾者，佳。」
時，摩訶迦即入三昧，如其正受。應時雲起，細雨微下，涼風斖斖(wěi)從四方來，至精舍門，尊者摩訶迦語諸上座言：「所作可止？」
答言：「可止。」
時，尊者摩訶迦即止神通，還於自房。
時，質多羅長者作是念：「最下座比丘而能有此大神通力，況復中座及與上座。」即禮諸上座比丘足，隨摩訶迦比丘至所住房，禮尊者摩訶迦足，退坐一面，白言：「尊者！我欲得見尊者過人法神足現化。」
尊者摩訶迦言：「長者！勿見恐怖。」
如是三請，亦三不許。長者猶復重請願見尊者神通變化。
尊者摩訶迦語長者言：「汝且出外，取乾草木積聚已，以一張㲲覆上。」
質多羅長者即如其教，出外聚薪成積，來白尊者摩訶迦：「薪積已成，以㲲覆上。」
時，尊者摩訶迦即入火光三昧，於户鈎孔中出火燄光，燒其積薪都盡，唯白㲲不然，語長者言：「汝仐見不？」
答言：「已見。尊者！實爲竒特。」
尊者摩訶迦語長者言：「當知此者皆以不放逸爲本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。是故，長者！此及餘功德，一切皆以不放逸爲本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提，及餘道品法。」
質多羅長者白尊者摩訶迦：「願常住此林中，我當盡壽供養衣、被、飲食、隨病湯藥。」
尊者摩訶迦有行因縁故，不受其請。
質多羅長者聞說法已，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
尊者摩訶迦不欲令供養利障罪故，即從座起去，遂不復還。
如是我聞：
一時，佛住菴羅林中，與衆多上座比丘俱。
爾時，衆多上座比丘集於食堂，作如是論議：「諸尊！於意云何？謂眼繫色耶？色繫眼耶？如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，爲意繫法耶？法繫意耶？」
時，質多羅長者行有所營，便過精舍，見諸上座比丘集於食堂，即便前禮諸上座足，禮足已，問言：「尊者集於食堂，論說何法？」
諸上座答言：「長者！我等仐日集此食堂，作如此論：『爲眼繫色耶？色繫眼耶？如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，爲意繫法耶？爲法繫意耶？』」
長者問言：「諸尊者於此義云何記說？」
諸上座言：「於長者意云何？」
長者答諸上座言：「如我意，謂非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，然中間有欲貪者，隨彼繫也。譬如二牛，一黒一白，駕以軛鞅(e4yang3)。有人問言：『爲黒牛繫白牛？爲白牛繫黒牛？』爲等問不？」
答言：「長者！非等問也。所以者何？非黒牛繫白牛，亦非白牛繫黒牛，然彼軛鞅是其繫也。」
「如是，尊者！非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，然於中間，欲貪是其繫也。」
時，質多羅長者聞諸上座所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：
一時，佛住菴羅林中。時，有阿耆毗外道是質多羅長者先人親厚，來詣質多羅長者所，共相問訊慰勞已，於一面住。
質多羅長者問阿耆毗外道：「汝出家幾時？」
答言：「長者！我出家以來二十餘年。」
質多羅長者問言：「汝出家來過二十年，爲得過人法，究竟知見，安樂住不？」
答言：「長者！雖出家過二十年，不得過人法，究竟知見，安樂住，唯有躶（luo3）形、拔髮、乞食，人間遊行，卧於土中。」
質多羅長者言：「此非名稱法律，此是惡知，非出要道，非曰等覺，非讃歎處，不可依止。唐名出家過二十年，躶形、拔髮、乞食，人間遊行，卧灰土中。」
阿耆毗問質多羅長者：「汝爲沙門瞿曇作弟子，於仐幾時？」
質多羅長者答言：「我爲世尊弟子過二十年。」
復問質多羅長者：「汝爲沙門瞿曇弟子過二十年，復得過人法，勝、究竟知見不？」
質多羅長者答言：「汝仐當知，質多羅長者要不復經由胞胎而受生，不復増於丘塜，不復起於血氣，如世尊所說五下分結，不見一結而不斷者，若一結不斷，當復還生此世。」
如是說時，阿耆毗迦悲歎涕泗（si4），以衣拭面，謂質多羅長者言：「我仐當作何計？」
質多羅長者答言：「汝若能於正法律出家者，我當給(ji3)汝衣鉢供身之具。」
阿耆毗迦須㬰思惟已，語質多羅長者言：「我仐隨汝，示我所作。」
時，質多羅長者將彼阿耆毗迦往詣諸上座所，禮諸上座足，於一面坐。白諸上座比丘言：「尊者！此阿耆毗迦是我先人親厚，仐求出家作比丘，願諸上座度令出家，我當供給（ji3）衣鉢衆具。」
諸上座即令出家，剃除鬚髮，著袈裟衣。出家已，思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，出家増進學道，淨修梵行。」得阿羅漢。
如是我聞：
一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與諸上座比丘俱。
時，有尼揵若（re3）提子與五百眷屬詣菴羅林中，欲誘質多羅長者以爲弟子。質多羅長者聞尼揵若提子將五百眷屬來詣菴羅林中，欲誘我爲弟子，聞已，即往詣其所，共相問訊畢，各於一面坐。
時，尼揵若提子語質多羅長者言：「汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧耶？」
質多羅長者答言：「我不以信故來也。」
尼揵若提子言：「長者！汝不諂、不幻、質直、質直所生。長者！若能息有覺有觀者，亦能以繩繫縛於風，若能息有覺有觀者，亦可以一把土斷恒水流，我於行、住、坐、卧智見常生。」
質多羅長者問尼揵若提子：「爲信在前耶？爲智在前耶？信之與智，何者爲先？何者爲勝？」
尼揵若提子答言：「信應在前，然後有智，信智相比，智則爲勝。」
質多羅長者語尼揵若提子：「我已求得息有覺有觀，内淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊爲？」
尼揵若提子言：「汝諂曲、幻僞、不直、不直所生。」
質多羅長者言：「汝先言我不諂曲、不幻、質直、質直所生，仐云何言諂曲、幻僞、不直、不直所生耶？若汝前實者，後則虚，後實者，前則虚。汝先言：『我於行、住、坐、卧知見常生。』汝於前後，小事不知。云何知過人法？若知、若見、若安樂住事？」長者復問尼揵若提子：「有於一日、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論，汝有此不？若無一問、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論。云何能誘於我，而來至此菴羅林中欲誘誑我？」
於是尼揵若提子息閉掉頭，乃拱而出，不復還顧。
如是我聞：
一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與衆多上座比丘俱。
爾時，質多羅長者病苦，諸親圍繞，有衆多諸天來詣長者所，語質多羅長者言：「長者！汝當發願得作轉輪王。」
質多羅長者語諸天言：「若作轉輪王，彼亦無常、苦、空、無我。」
時，長者親屬語長者：「汝當繫念!汝當繫念!」
質多羅長者語親屬：「何故汝等教我繫念!繫念!」
彼親屬言：「汝作是言：『無常、苦、空、非我。』是故教汝繫念，繫念也。」
長者語諸親屬：「有諸天人來至我所，語我言：『汝當發願得作轉輪王，隨願得果。』我即答言：『彼轉輪王亦復無常、苦、空、非我。』」
彼諸親屬語質多羅長者：「轉輪王有何，而彼諸天教汝願求？」
長者答言：「轉輪王者以正法治化，是故諸天見如是福利故，而來教我爲發願求。」
諸親屬言：「汝仐用心，當如之何？」
長者答言：「諸親屬！我仐作心，唯不復見胞胎受生，不増丘塜（zhong3），不受血氣，如世尊說，五下分結我不見有，我不自見一結不斷，若結不斷，則還生此世。」
於是長者即從牀起，結跏趺坐，正念在前，而說偈言：
「服食積所積，廣度於衆難，
施上進福田，植斯五種力。
以斯義所欲，俗人處於家，
我悉得此利，已免於衆難。
世間無間集，造離衆難事，
生樂知稍難，隨順等正覺。
供養持戒者，善修諸梵行，
漏盡阿羅漢，及聲聞牟尼。
如是超越見，於上諸勝處，
常行士夫施，剋終獲大果。
習行衆多施，施諸良福田，
於此世命終，化生於天上。
五欲具足满，無量心恱樂，
獲斯妙果報，以無慳悋故。
在所處受生，未曽不歡喜。」
質多羅長者說此偈已，尋即命終，生於不煩熱天。
爾時，質多羅天子作是念：「我不應停此，當往閻浮提禮拜諸上座比丘。」如力士伸臂頃，以天神力至菴（an1）羅林中，放身天光，遍照菴羅林。
時，有異比丘夜起出房，露地經行，見勝光明普照樹林。即說偈言：
「是誰妙天色，住於虚空中，
譬如純金山，閻浮檀淨光。」
質多羅天子說偈答言：
「我是天人王，瞿曇名稱子，
是菴羅林中，質多羅長者，
以淨戒具足，繫念自寂靜，
解脫身具足，智慧身亦然，
我知法故來，仁者應當知，
當於彼涅槃，此法法如是。」
質多羅天子說此偈已，即没不現。
雜阿含經卷第二十一
音释：
1、捷：疾葉切（jie2），疾也。
2、斖：無匪切（wei3），不倦之意也。
3、積：正作積，子智切（zi4），堆也，聚也。
4、躶：郞果切（luo3），赤體也。
释典文化龙藏法音供养群供养此经一卷
西安释典文化龙藏法音工作室制作
