539-50 增壹阿含经卷第四十

　　増壹阿含經卷第四十
　　符秦三藏曇摩難提譯
　　九衆生居品第四十四
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「有九衆生居處 ，是衆生所居之處。云何爲九？或有衆生，若干種身，若干種想，所謂天及人也；或有衆生，若干種身一想，所謂梵迦夷天，最初出現也；或有衆生，一身若干想，所謂光音天也；或有衆生，一身一想，所謂遍淨天也；或有衆生無量空，空處天也；或有衆生無量識，識處天也；或有衆生不用處，不用處天也；或有衆生有想無想處，有想無想處天也；諸所生之處名爲九也。是謂，比丘！九衆生居處，群萌 之類，曽居、已居、當居。是故，比丘！當求方便，離此九處。如是，諸比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「當說嚫(chen4)願 有九種德，汝等善思念 之！吾今 當敷演其義。」是時，諸比丘受佛教誡。
　　佛告比丘：「彼云何名爲嚫願九種之德？比丘當知，檀越施主成就三法；所施之物亦成就三法；受物之人亦成就三法。彼檀越施主云何成就三法？於是，檀越施主信成就，誓願成就，亦不殺生，是謂檀越施主成就此三法。所施之物云何成就三法？於是，施物色成就、香成就、味成就，是謂施物三事成就。云何受物之人成就三事？於是，受物之人戒成就、智慧成就、三昧成就，是謂受施之人成就三法。如是，達嚫(chen4)成就此九法，獲大果報，至甘露滅盡之處。夫爲施主欲求其福者，當求方便，成就此九法。如是，比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「爲成就九法。云何爲九？強顔、耐辱、貪心、慳著、心念不捨離、健忘、少睡、隱匿婬泆、無有返復爲九。是謂，比丘！爲成就此九法。惡比丘亦復成就九法。云何爲九？於是，惡比丘強（qiang3）顔 、耐辱、貪心、慳著、健忘、少睡、婬泆隱匿、亦無返復、念不捨離爲九。
　　「云何惡比丘強顔？於是，惡比丘不應求者而求之，違沙門之行。如是比丘名爲強顔。
　　「云何惡比丘耐辱？於是，惡比丘在諸賢善比丘所，自稱歎說,毀呰他人。如是比丘名爲耐辱。
　　「云何比丘生貪心？於是，比丘見他財物皆生貪心，此名爲貪也。
　　「云何比丘慳著？於是，比丘所得衣鉢不與人共，恒自藏（cang2）舉。如是名爲慳著。
　　「云何比丘健忘？於是，惡比丘恒多漏失妙善之言，亦不思惟方便，論說國事兵戰之法。如是惡比丘成就此健忘。
　　「云何惡比丘少於睡眠？於是，惡比丘所應思惟法而不思惟。如是,惡比丘少於睡眠。
　　「云何惡比丘匿處婬泆？於是，惡比丘所爲隱匿，不向人說，『我今所行勿令人知。』如是，比丘所爲隱匿婬泆。
　　「云何惡比丘無有返復？於是，惡比丘無恭敬之心，不奉事師長、尊敬貴重之人。如是，惡比丘無有返復。
　　「若惡比丘成就此九法，念不捨離者，終不成道果 。是故，比丘！諸惡之法念當捨之。如是，比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「孔雀鳥成就九法。云何爲九？於是，孔雀鳥顔貌端正，音響清徹，行步庠序，知時而行，飲食知節，常念知足，念不分散，少於睡眠，亦復少欲知於返復。是謂，比丘！孔雀之鳥成此九法。賢哲比丘亦復成就九法。云何爲九？於是，賢善比丘顔貌端正，音響清徹，行步庠序，知時而行，飲食知節，常念知足，念不分散，少於睡眠，亦復少欲知於返復。
　　「云何賢善比丘顔貌端正？所謂彼比丘出入行來進止之宜，終不失叙。如是賢善比丘顔貌端正。
　　「云何比丘音響清徹？於是，比丘善別義理，終不錯亂。如是比丘音響清徹。
　　「云何比丘行步庠序？於是，比丘知時而行，不失次叙，又知可誦知誦，可習知習，可黙知黙，可起知起。如是比丘知於時節。
　　「云何比丘知時而行？於是，比丘應徃即徃，應住即住，隨顺聽法。如是比丘知時而行。
　　「云何比丘飲食知節？於是，比丘所得遺餘，與人共分，不惜所有。如是比丘飲食知節。
　　「云何比丘少於睡眠？於是，比丘初夜時，習於警寤，習三十七品無有漏脫，恒以經行、卧覺而淨其意；復於中夜思惟深奧，至後夜時，右脇著地，脚脚相累，思惟計明之想，復起經行而淨其意。如是，比丘少於睡眠。
　　「云何比丘少欲知於返復？於是，比丘承事三尊，奉敬師長。如是比丘少欲知於返復。如是，賢善比丘成就九法。今此九法當念奉行！如是，比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「女人成就九法繫縛男子。云何爲九？所謂歌、儛、妓、樂、笑、啼、常求方宜、自以幻術、顔色形體。計爾許事中，唯有更樂 ，縛人最急，百倍、千倍，終不相比。如我今日觀察諸義，更樂縛人最急，無出是者，隨彼男子繫之牢固也。是故，諸比丘！當念捨此九法。如是，比丘！當作是學。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在優迦羅竹園中，與大比丘衆五百人俱。
　　爾時，世尊告諸比丘：「我今與汝當說妙法，初善、中善、竟善，義理深邃，清淨修行梵行，此經名曰一切諸法之本。汝等善思念之。」
　　諸比丘對曰：「如是。世尊！」是時，諸比丘從佛受教。
　　佛告之曰：「彼云何名爲一切諸法之本？於是，比丘！凡夫之人不覩賢聖之教，亦不寳護如來言教，不親近善知識，不受善知識言教。彼觀此地如實知之，此是地如審是地，如實是地；亦復是水，亦復是火，亦復是風，四事合以爲人，愚者之所娛樂。天自知爲天，樂於天中；梵天自知爲梵天，大梵自知爲大梵，無能出者；光音天還自相知由光音天來；遍淨天自知爲遍淨天；果實天自知爲果實天而不錯亂；阿毘耶陀天自知爲阿毗耶陀天；空處天自知爲空處天；識處天自知爲識處天；不用處天自知爲不用處天；有想無想處天自知爲有想無想處天；見者自知爲見；聞者自知爲聞；欲者自知爲欲；智者自知爲智；一類 自知爲一類；若干類自知爲若干類；悉具足自知爲悉具足；涅槃自知爲涅槃，於中而自娛樂。所以然者，非智者之所說也。
　　「若聖弟子徃覲聖人，承受其法，與善知識從事，恒親近善知識，觀此地種皆悉分明，知所來處，亦不著於地，無有汙染之心。水、火、風亦復如是。人、天、梵王、光音、遍淨、果實、阿毗耶陀天、空處、識處、不用處、有想無想處，見、聞、念、知，一種、若干種，乃至於涅槃，亦不著於涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由善分別、善觀察。若彼比丘漏盡阿羅漢，所作已辦，捨於重擔，盡生死原本，平等解脫，彼能分別地種，都不起想著。地種、人、天、梵王，乃至有想無想處，亦復如是。至於涅槃，不著涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由壞婬、怒、癡之所致也。比丘當知，如來、至眞、等正覺善能分別於地，亦不著於地種，不起地種之想。所以然者，皆由破壞愛網之所致也，因有有生，因生有生、老死，皆悉除盡，是故如來成最正覺。」佛說此語是時，諸比丘不受其教。所以然者，由魔波旬閉塞心意故。
　　「此經名曰一切諸法之本，我今具足說之。諸佛世尊所應修行，我今已具足施行。汝等當念閑居樹下，端意坐禪，思惟妙義。今不爲者，後悔無益。此是我之教誡也。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。
　　爾時，羅閱城中有一比丘，身遇疾病，至爲困悴(cui4)，卧大小便，不能自起止，亦無比丘徃瞻視者，晝夜稱佛名號：「云何世尊獨不見愍？」
　　是時，如來以天耳聞彼比丘稱怨，喚呼投歸如來。爾時，世尊告諸比丘：「吾與汝等，悉案行諸房，觀諸住處。」
　　諸比丘對曰：「如是。世尊！」
　　是時，世尊與比丘僧前後圍遶，諸房間案行 。爾時，病比丘遥見世尊來，即欲從座起而不能自轉揺。是時，如來到彼比丘所，而告之曰：「止！止！比丘！勿自動轉，吾自有座具 ，足得坐耳。」
　　是時，毗沙門天王知如來心中所念，從野馬世界沒(mo4)，來至佛所，頭面禮足，在一面立。是時，釋提桓因知如來心中所念，即來至佛所。梵天王亦復知如來心中所念，從梵天沒，來至佛所，頭面禮足，在一面坐。時，四天王知如來心中所念，來至佛所，頭面禮足，在一面立。
　　是時，佛告病比丘曰：「汝今患苦有損不至増乎？」
　　比丘對曰：「弟子患苦遂増不損，極爲少頼。」
　　佛告比丘：「瞻病人今爲所在？何人來相瞻視？」
　　比丘白佛言：「今遇此病，無人相瞻視也。」
　　佛告比丘：「汝昔日未病之時，頗徃問訊病人乎？」
　　比丘白佛言：「不徃問訊諸病人也。」
　　佛告比丘：「汝今無有善利於正法中。所以然者，皆由不徃瞻視病故也。汝今，比丘！勿懷恐懼，當躬供養，令不有乏。如我今日天上、人中獨步無侣，亦能瞻視一切病人，無救護者與作救護，盲者與作眼目，救諸病人。」是時，世尊自除不淨，更與敷坐具。
　　是時，毗沙門天王及釋提桓因白佛言：「我等自當瞻此病比丘，如來勿復執勞。」
　　佛告諸天曰：「汝等且止！如來自當知時。如我自憶昔日未成佛道，修菩薩行，由一鴿故，自投命根，何況今日已成佛道，當捨此比丘乎？終無此處。又釋提桓因先不瞻此病比丘，毗沙門天王、護世之主亦不相瞻視。」是時，釋提桓因及毗沙門天王皆黙然不對。
　　爾時，如來手執掃箒除去汙泥，更施設坐具，復與浣衣裳，三法之牀，扶病比丘令坐，淨水沐浴。又諸天在上，以香水灌之。是時，世尊沐浴比丘已，還坐牀上，手自授食。
　　是時，世尊見比丘食訖，除其鉢器，告彼比丘曰：「汝今當捨三世之病。所以然者，比丘當知，生有處胎之厄，因生有老。夫爲老者，形羸氣竭。因老有病。夫爲病者，坐卧呻吟，四百四病一時俱臻。因病有死。夫爲死者，形神分離，徃趣善惡。設罪多者，當入地獄，刀山、劒樹，火車、爐炭、吞飲融銅；或爲畜生，爲人所使，食以芻草，受苦無量；復於不可稱計無數劫中，作餓鬼形，身長數十由旬，咽細如鍼(zhen1)，復以融銅而灌其口，經歷無數劫中得作人身，榜笞（chi1）拷掠，不可稱計。復於無數劫中得生天上，亦經恩愛合會，又遇恩愛別離，欲無猒足；得賢聖道，爾乃離苦。
　　「今有九種之人，離於苦患。云何爲九？所謂向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹、種性人爲九。是謂，比丘！如來出現世間，甚爲難值，人身難得，生正國中，亦復難遭，與善知識相遇，亦復如是，聞說法言，亦不可遇，法法相生，時時乃有。比丘當知，如來今日現在世間，得聞正法，諸根不缺，堪任聞其正法，今不慇懃，後悔無及。此是我之教誡。」
　　爾時，彼比丘聞如來教已，熟視尊顔，即於座上得三明 ，漏盡意解。
　　佛告比丘：「汝已解病之原本乎？」
　　比丘白佛：「我已解病之原本，去離此生、老、病、死。皆是如來神力所加，以四等之心，覆護一切，無量無限不可稱計，身、口、意淨。」
　　是時，世尊具足說法已，即從座起而去。
　　爾時，世尊告阿難曰：「汝今速打揵椎 （jian4chui2），諸有比丘在羅閱城者，盡集普會講堂。」
　　是時，阿難從佛受教，即集諸比丘在普會講堂，前白佛言：「比丘已集，唯願世尊宜知是時。」
　　爾時，世尊徃至講堂所，就座而坐。爾時，世尊告諸比丘：「汝等學道爲畏國王、盜賊而出家乎？比丘！信堅固修無上梵行，欲得捨生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，亦欲離十二牽連。」
　　諸比丘對曰：「如是。世尊！」
　　佛告諸比丘：「汝等所以出家者，共一師、同一水乳，然各各不相瞻視。自今已後，當展轉相瞻視。設病比丘無弟子者，當於衆中差(ci1)次使看病人。所以然者，離此已，更不見所施之處，福勝視病人者；其瞻病者瞻我無異。」
　　爾時，世尊便說斯偈：
　　「設有供養我，及過去諸佛，
　　施我之福德，瞻病而無異。」
　　爾時，世尊說此教已，告阿難曰：「自今已後諸比丘各各當相瞻視：若復比丘知而不爲者，當案法律。此是我之教誡。」
　　爾時，比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「有九種人可敬可貴，供之得福。云何爲九？所謂:向阿羅漢、得阿羅漢、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向須陀洹、得須陀洹、種性人爲九。是謂，比丘！九種之人，供之得福，終無耗減。」
　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘衆五百人俱。
　　是時，滿呼王子徃至世尊所，頭面禮足，在一面坐。是時，滿呼王子白世尊言：「我曽聞：『朱利槃特比丘與盧迦延梵志共論，然此比丘不能答對。』我又曽聞：『如來弟子衆中，諸根闇鈍無有慧明，出此比丘上者。如來優婆塞中在居家者，迦毗羅衛城中瞿蜜釋種，諸根闇鈍，情意閉塞。』」
　　佛告王子曰：「朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法，不習世間談議之宜。又王子當知，此比丘者極有妙義。」
　　是時，滿呼王子白世尊言：「佛所說雖爾，然我意中猶生此念：『云何有大神足，而不能與彼外道異學而共論議？』我今請佛及比丘僧，唯除朱利槃特一人。」
　　是時，世尊黙然受請。是時，王子已見世尊受請，即從座起，頭面禮世尊足，遶佛三匝，便退而去。即其夜辦種種甘饌、飲食，敷好坐具，而白：「時到，今正是時。」
　　爾時，世尊以鉢使朱利槃特比丘捉在後住，將諸比丘衆，前後圍遶，入羅閱城，至彼王子所，各次第坐。爾時，王子白世尊言：「唯願如來手授我鉢，我今躬欲自飯如來。」
　　佛告王子曰：「今，鉢在朱利槃特比丘所，竟不持來。」
　　王子白佛言：「唯願世尊遣一比丘徃取鉢來。」
　　佛告王子：「汝今自徃取如來鉢來。」
　　爾時，朱利槃特比丘化五百華樹，其樹下皆有朱利槃特比丘坐。
　　爾時，王子聞佛教已，往取鉢。遥見五百樹下，皆有朱利槃特比丘於樹下坐禪，繫念在前，無有分散。見已，便作是念：「何者是朱利槃特比丘？」是時滿呼王子即還至世尊所，而白佛言：「徃彼園中，均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘？」
　　佛告王子曰：「還至園中，最在中央，住而彈指作是說：『其實是朱利槃特比丘者，唯願從座起！』」
　　是時，滿呼王子受教已，復至園中，在中央立，而作是說：「其實是朱利槃特比丘者，便從座起。」
　　王子正作是語已。其餘五百化比丘自然消滅，唯有一朱利槃特比丘在。是時，滿呼王子共朱利槃特比丘至世尊所，頭面禮足，在一面立。
　　爾時，滿呼王子白佛言：「唯願世尊！今自悔責，不信如來言教：『此比丘極有神足，有大威力。』」
　　佛告王子曰：「聽汝懺悔！如來所說終無有二。又此世間有九種人周旋徃來。云何爲九？一者豫知人情，二者聞已便知，三者觀相然後乃知，四者觀察義理然後乃知，五者知味然後乃知，六者知義、知味然後乃知，七者不知義、不知味，八者學於思惟神足之力，九者所受義尠。是爲，王子！九種之人出現世間。如是，王子！彼觀相之人，於八人中最爲第一，無過是者。今此朱利槃特比丘習於神足，不學餘法，此比丘恒以神足與人說法。我今阿難比丘觀相便知，豫知人情，知如來須是、不用是，亦知如來應當說是、離是，皆悉分明，如今無有出阿難比丘者上，博覽諸經義，靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化形作若干形，復還合爲一。此比丘後日當於虚空中取滅度。吾更不見餘人取滅度，如阿難比丘、朱利槃特比丘之比也。」
　　是時，佛復告諸比丘曰：「我聲聞中第一比丘，變化身形，能大能小，無有如朱利槃特比丘之比。」
　　是時，滿呼王子手自斟酌，供養衆僧，除去鉢器，更取小座，在如來前，叉手白世尊言：「唯願世尊聽朱利槃特比丘恒至我家，隨其所須衣被、雜物、沙門之法，盡在我家取之，當盡形壽供給所須。」
　　佛告王子：「汝今，王子！還向朱利槃特比丘懺悔，躬自請之！所以然者，非智之人欲別知智者，此事難遇；欲言智者能別有智之人，可有此理耳。」
　　是時，滿呼王子即前,向朱利槃特比丘禮，自稱姓名，求其懺悔：「大神足比丘！生意輕慢，自今已後更不敢犯。唯願受懺悔，更不敢犯。」
　　朱利槃特比丘報曰：「聽汝悔過，後莫復犯，亦莫復誹謗賢聖。王子當知，其有衆生誹謗聖人者，必當墮三惡趣生地獄中。如是，王子！當作是學。」
　　爾時，佛與滿呼王子說極妙之法，勸發令喜，即於座上，演此呪願：
　　「祀祠火爲上，經書頌爲最，
　　人中王爲尊，衆流海爲首，
　　星中月爲先，光明日第一。
　　上下及四方，諸所有形物，
　　天及世間人，佛者最爲尊，
　　欲求其福者，供養三佛陀。」
　　爾時，世尊說此偈已，即從座起。
　　是時，滿呼王子聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，阿難白世尊言：「所謂善知識者，即是半梵行人也，將引善道以至無爲。」
　　佛告阿難：「勿作是言：『言善知識者，即是半梵行人。』所以然者，夫善知識人，即是全梵行人，與共從事，將視好道。我亦由善知識成無上正真、等正覺；以成道果，度脫衆生不可稱計，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知識人，全是梵行人也。
　　「復次，阿難！若善男子、善女人與善知識共從事者，信根増益，聞、施、慧德皆悉備具。猶如月欲盛（sheng4）滿，光明漸増，倍於常時。此亦如是，若有善男子、善女人親近善知識，信、聞、念、施、慧皆悉増益。以此方便，知其善知識者即是全梵行人也。
　　「若我昔日不與善知識從事，終不爲錠光佛所見授決也。以與善知識從事故，得爲與提和竭羅佛所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行人也。
　　「阿難！若當，世間無善知識者，則無有尊卑之叙，父母、師長、兄弟、宗親，則與彼猪犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪縁；有善知識故，便別有父毋、師長、兄弟、宗親。」
　　是時，世尊便說此偈：
　　「善知識非惡，親法非爲食，
　　將導於善路，此親最尊說。
　　「是故，阿難！勿復更說言：『善知識者是半梵行人也。』」
　　爾時，阿難從佛受教聞佛所說，歡喜奉行。
　　聞如是：
　　一時，佛在羅閱城耆闍崛(qi2she2ku1)山中，與大比丘衆五百人俱。
　　是時，釋提桓因從三十三天沒，來至佛所，頭面禮足，在一面立，白世尊言：「天及人民有何想念？意何所求？」
　　佛告之曰：「世間流浪，其性不同，所趣各異，想念非一。天帝當知，昔我無數阿僧祇劫亦生此念：『天及衆生之類，意何所趣向？爲求何願？』從彼劫至今日，不見一人心共同者。釋提桓因當知，世間衆生起顛倒想，無常計常想，無樂計樂想，無我有我想，不淨有淨想，正路有邪路想，惡有福想，福有惡想，以此方便，知衆生之類，其根難量，性行各異。
　　「若當衆生盡同一想，無若干想者，九衆生居處，則不可知，亦難分別九衆生居，神識所止亦復難明，亦復不知有八大地獄，畜生所趣亦復難知。不別有地獄之苦，不知有四姓之豪貴，不知有阿須倫所趣之道，亦復不知三十三天。設當盡共同一心者，當如光音天。以衆生若干種，想念亦若干種。是故，知有九衆生居處、九神所止處，知有八大地獄、三惡道，至三十三天，亦復如是。以此方便，知衆生之類，其性不同，所行各異。」
　　是時，釋提桓因白世尊言：「如來所說甚爲竒雅：『衆生之性，其行不同，想念各異，以其衆生所行不同故，致有青、黃、白、黒、長、短不均。』又且，世尊！諸天事煩猥，欲還天上。」
　　佛告釋提桓因曰：「宜知是時。」
　　是時，釋提桓因即從座起，頭面禮足，便退而去。
　　爾時，釋提桓因聞佛所說，歡喜奉行。
　　九止、嚫、孔雀繫縛、法之本
　　病、供養、槃特梵行、若干想
　　増壹阿含經卷第四十